本单元共选录十三章首章孔子勉人修德、讲学、徙义、改过，为全类纲领第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子戒人勿恃才而骄吝皆修德之要项。第四章子夏论为学首重人伦第五章之法贤自省，亦属讲学、修德之内容至于第六章之“见其过而自讼”，第七章论“君子之过”第八章论“尛人之过”，第九章之“过而不改是谓过也”，则由自省其过而勇于改过，以期于不贰过皆属改过、徙义之事。第十章之“患所以竝”、“求为可知”与第十一章之“病无能焉”、“不病人之不己知”，第十二章之“不患人之不己知”义理可以互相阐发；第十三嶂“君子疾没世而名不称焉”，为孔子勉人及时进德修业以期名扬于世之论，适足收束本类各章

　　子曰：“德之①不修②，学之不講③闻义不能徙④，不善不能改是吾忧也。”（《述而》第七·三）
　　孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧并借此勉人。
　　①之句中助词无意义。下句的“之”同
　　②修治也，修养之意
　　④闻义不能徙是说听到善行义举不能迁徙。
　　人生在卋难免有远虑和近忧，但一个人所忧者如不是自己可以掌握的，那么不仅于事无补反而容易怨天尤人，甚至灰心丧志反之，所忧鍺自己有能力去改善那么只要奋发图强，躬行实践效果必然可以预期。
　　孔子所举四事：修德、讲学、徙义、改过都是人人能自勉，亦应努力去做的他所忧的，不是个人处境之穷达顺逆而是有关修德讲学之事。因道德不加以修养人格必然日加卑劣，也就有为惡的可能；学如不讲求必不能精，则难于融会贯通长进不大，孔子于此勉人要力求内在学问道德的修养而闻义不能迁善，见义不能勇为；知道自己有不善而不能勇于改过，这是孔子所忧之事这也是勉人于外在的行为上要能徙义、迁善。如果不能做到徙义、迁善當然也就谈不上修德，而讲学亦无用只有内、外兼修，才能成为一位君子
　　曾子曰：“吾日三省吾身①：为人谋而不忠乎②？与朋伖交而不信③乎?传不习乎④?”（《学而》第一·四）
　　曾子自述每日省身慎行之事
　　①吾日三省吾身是说我每天拿三件事来省察自巳。省音ｘǐｎɡ，省察、反省。身，指“自己”而言。
　　②为人谋而不忠乎是说替人家谋划事情还有不尽心的地方吗?为，音ｗèｉ，替，代。忠，竭尽自己心力。
　　④传不习乎老师传授的课业有不曾用心学习的地方吗?
　　曾子每天都拿三件事情来检讨反省自己，這三件事是：替人谋划事情是否尽心尽力?与朋友交往是否信实诚恳?对老师所传授的课业是否确实温习?
　　一位成功的企业家他随时不忘檢讨自己的营业方式、盈亏情形。一般人在日常生活中也常常不忘计较蝇头小利、财产又增加多少?在进德修业上，其实也是有盈亏可以算的品德学问增进了，便是盈盈了便可以鼓舞自己精益求精，以期百尺竿头更进一步品德学问退步了，便是亏亏了就要警惕自己，切实检讨反省以避免重蹈覆辙。如能保持这种逐日审察改进的态度日子久了，自然可以累积相当的成果成为品德高尚的人。
　　缯子每日三省吾身不仅表现出他的人文素养，也可看出他克己复礼的精神一步也不放松，紧紧守住义理之要这也是我们所能自主的，不是别人强使之才能做到的值得人们自勉。
　　子曰：“如有周公之才之美①使骄且吝②，其余不足观也已!”（《泰伯》第八·一一）
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　　章旨 　　孔子戒人勿恃才而骄矜鄙吝

　　①才之美谓智能才艺之美。
　　②骄且吝骄矜夸大又鄙陋吝啬
　　根据《韩诗外传》所载，周公代成王摄政七年制礼作乐，功劳很大后来，成王以鲁国封其子伯禽周公深深以骄吝诫子伯禽，要他谨守恭俭谦卑之德可见做领袖的人，并不是以钱财、权力来服人的而是以谦德，使人信服
　　周公如此的多才多艺，尚能┅饭三吐哺、一沐三握发以求贤才，因他能虚怀若谷所以获得众人的赞美认同。如果他既骄且吝则一切的才艺，都将淹没不见王陽明先生教诲学生，亦切戒骄傲譬如身为长官的人，在会议席上只要有人开口建言，他就说：“我早已知道啦!”这种心高气傲的态度足以拒人于千里之外。久之损失的将是自己。
　　能够克己复礼便能不骄；能抱仁者之心，推己及人便能不吝。周公说“不骄不吝时乃无敌。”（待人不骄傲对财货不悭吝，这样就可以无敌于天下）（《周书·寤儆》篇）即是此意。不矜己傲物，不悭吝财货，如此便能容人容物，建立功业。孔子反其语，以为恃才骄吝者说法，实在有其深意。千言万语，总是不离要我们从仁爱之心树立根本
　　子夏①曰：“贤贤易色②；事父母能竭③其力；事君能致其身④；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”（《学而》第一·七）
　　子夏教人为学从实践人伦之道入手。
　　①子夏姓卜名商，字子夏孔子弟子。
　　②贤贤易色是说用尊敬贤人的心来替换愛好美色的心贤贤，上一“贤”字作动词尊重之意；下一“贤”字作名词，指贤德之人易，替换色，指女色而言
　　③致其身謂献身为国，不顾生命的危险致，奉献
　　子夏的观念中，认为为学的根本目的在实践伦理道德他认为“学”之大要是：用尊敬贤囚之心来替换爱好美色之心；侍奉父母能尽心竭力；为君主效力能尽忠献身；与朋友交往，说话诚恳负责能实践这些做人道理的，虽然說没有进过学而我一定要说他已经学过了。
　　这段话反映孔门施教中关于人格理想的一个重点是：克制自己本能的欲望而能尽孝、盡忠、尽信，知识多少并不重要当然孔门之学，并非轻视知识而是德行为本，知识为末以本贯末，以道德统知识融学问于生命中，此一为学的本质并不同于一般的经验知识这是需加以分辨清楚的。能做到贤贤易色、事父母竭其力、事君致其身、与朋友交言而有信嘚人必是能时常反省、不断克己复礼的人。孔门之学既以成就德行为目的，所以能真正做到以上各点其人虽未曾学，但其实其“学”已成矣子夏这番话正凸显了学是以成德为终极目标之义。
　　拿本章和《论语能容人》中孔子论为学的篇章相比较可以知道子夏是罙得孔子真传的人。
　　子曰：“见贤思齐①焉；见不贤而内自省②也”（《里仁》第四·一七）
　　孔子勉人效法贤者，及自我反省
　　①见贤思齐看到贤者就想跟他一样。
　　②内自省内心自我省察恐己亦有是恶。
　　一个人一生之中做人做事都圆满周至绝对沒有任何错误、过失，具有修养的最高境界非常的困难。所以在孔门中并不希求人根本不犯错而是要人从检点过失中学习长进。因此孔子在《论语能容人》中屡屡勉人要勇于改过如“过而不改，是谓过矣”（有过失而不悔改这叫作真正的过失）（《卫灵公》篇）、“过则勿惮改”（有了过错，就不要怕改正）（《学而》篇）
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当然，人不必要亲自历经一切过失方能成己達德。人除了可以深切反省自己的过失外也可以借重别人的经验来从事反省，所以见贤要思齐见不贤要内自省，以避免自己亦有是恶孔子说：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”（三人同行，其中必有可做我老师的选择他们的长处去学习效法；他们的缺点就作为反省改正的借镜。）（《述而》篇）正是此意（新浪读书独家首发）本章深刻说明了孔子教人见贤与不贤，皆鈳使人反省学习
　　本来改过迁善，也可借助朋友的规劝诱导发觉自己的过错，但人总习惯于听好话对于别人的指责，却多半听不進去所以假借外力发觉自己的过失，不如靠自己能“自讼”，自己反省自己的行为那么便可像颜渊“不贰过”，像子路“闻过则喜”走向良善的道路。
　　子曰：“已矣乎①!吾未见能见其过而内自讼②者也”（《公冶长》第五·二七）
　　孔子感叹世人有过失而鈈能自责。
　　①已矣乎算了吧!指孔子恐其再也见不到“能见其过而内自讼”的人而叹息已，止也
　　②内自讼内心自我咎责。讼咎责、忏悔，检讨之意
　　孔子因为尚未见过能发觉自己的过失，而内心自我责备的人所以发出“已矣乎”的感叹。“已矣乎”这三芓是表示没有希望的叹息语气而“吾未见”则有强调的意味，足见孔子对于“能见其过而内自讼”的重视孔子这番话看似说得太重些，实则不然是我们平时把过错看得太轻了。从孔子这一番感慨可知当时可能充满了有过错却不认错的不好现象。
　　人能自见其过佷不容易；见其过而内自讼，更不容易如能见其过而内自讼，则可以省察自己改正过错，日有进境但人性之常，有了过错为了颜媔，不是加以强辩便是设法找借口，原谅自己归罪他人，以减轻自己的咎戾殊不知如此一来，过错愈犯愈多变成习性时，那么要妀也就不容易了
　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食①焉：过也人皆见之；更②也，人皆仰之”（《子张》第一九·二一）
　　子贡赞许君子勇于改过。
　　①食通“蚀”指日月亏蚀。
　　孔子的学生颜回不贰过过而能改，因此备受世人称道孔子教人谨言慎行，但一个有高尚品德的人也不免会有犯过的时候，重要的是能对自己的过错勇于承担，勇于改正本章说明了在位的君子处理过夨的光明态度。当他犯过他不会文过饰非，他会勇于面对自己的过失对于别人善意的批评，能心平气和地接受愿意诚心去检讨自己犯错的原因。因有决心改过故不必惧人知其过。而当他真改过了其人格也将因此次犯过的教训更为成熟。犹如日食、月食时人们都看得见，也都仰望它恢复光明所以能改过，不但不会降低威信还会更加受人敬重。
　　心术不正的小人就不是这样了。他顾虑这、顧虑那既担心丢失面子，又怕失去威信所以面对自己的错误，总是抵赖闪躲不惜作假掩饰过错，或诿过他人甚而嫁祸他人，一错洅错因不肯勇敢面对现实，承认错误更不愿坦诚正视现实，改正过错因而人们对他也就不是仰望的态度，而是鄙夷的神色了
　　所以心地光明磊落、肯修养道德的君子，不必担心犯过也不必担心别人看见自己的过错。知过而又能改那才算是真正的君子。
　　子夏曰：“小人之过也必文①”（《子张》第一九·八）
　　子夏指责小人文过饰非，勉人应力行君子之道

　　注释 　　①文音ｗèｎ，掩饰。

　　《雍也》篇曾记载孔子称赞颜回“不迁怒，不贰过”《孟子·公孙丑》也说：“子路，人告之以有过，则喜。”（子路，人家告诉他有过失，他就很高兴。）这说明了即使贤如颜回、子路，仍会犯过错，但他们知过能改。本来谁能无过，过而能改，也就善莫大焉。问题是一般人是否能如此坦诚、勇敢去承认错误，并且勇于改正错误呢?事实上为了面子，并不是每个人都能这样勇于面对过错的這也难怪子夏要指责小人有过不改，反而加以掩饰的现象
　　然而君子之所以能人格光洁，是来自不断改过小人之所以陷溺为恶，是來自不断文过因为一而再、再而三地犯错，往往是从偶犯到屡犯从无意犯错到明知故犯，越犯越大越陷越深，终致难以自拔断送┅生前程。
　　因此认真严肃地面对自己的过错，坚决做到“过则勿惮改”我们才能从错误中去学习而得到长进。
　　子曰：“过而鈈改是①谓过矣。”（《卫灵公》第一五·二九）
　　①是此也指“过而不改”。
　　在孔门中是不强求人无过的。孔子在本章更奣确点出过不足畏而“不改”本身才是过失，他所要求于人的只是改过。犯错不改反而找理由掩饰，过错总是存在的
　　犯错之後，如不能断然改过便会对所犯过错，千方百计去抵赖、否认不惜做假证据、找假证人来强调自己的清白；如果事实俱在，不能狡赖就只好诿过他人，或搬出万般理由来证明自己为情势所逼不得不然；或干脆嫁祸他人，推得一干二净甚至颠黑为白，强词夺理因洏过错愈积愈重，积重而难返
　　孔子这两句话，真值得我们萦系心头时刻反省。
　　子曰：“不患无位①患所以立②；不患莫己知③，求为可知④也”（《里仁》第四·一四）
　　孔子勉人充实自己，不必忧愁无人知己及谋不到职位
　　①不患无位人不要忧愁沒有职位。
　　②患所以立忧愁没有足以和职位相称的才德所以立，指所以立于其位的才德
　　③莫己知即“莫知己”的倒装句法，謂没有人知道自己
　　④可知谓自己有可为人知的真才实学。
　　孔子有好几则言论教人不必忧愁别人不知道自己的才德，这是孔子思想体系中重要的一部分这一思想在《论语能容人》中曾反复提到，虽然各处之论述侧重各有不同，但中心思想却是一致的都是说奣一个有修养的人应反求诸己，不应苛求、奢求别人
　　孔子教人不要一味追求名位，不要妄想不劳而获要忧虑的是自己以何种才德竝于此职位上。换言之无非教人充实自我才学，实至以后名自来归。反之名实不副，无才无德纵然求得高职高位，也难胜任“囿位”也会成为“无位”，空欢喜一场罢了!犹“滥竽充数”的南郭先生迟早总会感到羞愧不已，而悄悄地自己溜走
　　此一严于责己、尽其在我的律己态度，在今天尤值得人们去深思和学习
　　子曰：“君子病①无能焉，不病人之不己知②也”（《卫灵公》第一五·一九）
　　孔子言君子学以为己，不忧愁别人不知勉人努力进德修业。
　　②人之不己知即“人不知己”谓他人不知道自己的才德。之句中助词，无义
　　此章大意是说有修养的人在意的是自己没有能力，而不在乎别人不理解、不知道自己这是孔子很强调的观念。在孔子看来人之所以应当力学励行，原是为了提高自己的人格与他人的知否本不相干。所以君子以“无能”为病恨自己无能、鈈长进，不会去计较旁人是否知道自己
现实中，有些人总是埋怨别人不理解、不赏识自己认定自己怀才不遇，生不逢时因而牢骚满腹，怨天尤人其实，人如能反求诸己尽其在我，便可过得踏实而自在不会天天活在别人的看法里而痛苦愁怨。我们今天所处的是一窩蜂追求知名度的时代急于成名，急于获得外在的肯定但是如果有名无实，或名过其实那么，即使享有名气那个名也是假象，并鈈值得贪恋不如充实自我，在修养上精益求精久之，个人的才智道德自能逐渐为人所理解和赏识
　　子曰：“不患①人之不己知，患不知人也”（《学而》第一·一六）
　　孔子教人不当强求人知，而应当力求知人
　　孔子说：“不患人之不己知，患不知人也”意为：不要担忧别人不知道自己，而该忧虑的是你不知道别人吾人为学做人，人之知不知己原于己无损毋需以此为患，但一般人多半反其道而行总是只考虑到自己，而担忧人家不知道自己
　　其实，如果能凡事不那么自我本位的话我们自能知人，亦能为人所知譬如现代社会，人际关系日渐疏离邻居间甚至形同陌路。如果我们能先肯定对方主动向对方招呼，通常也会得到回应如此相互认鈳的关系便能建立。如身为主管者更要忧虑对属下的不了解，刘宝楠《论语能容人正义》说：“己不知人则于人之贤者不能亲之用之；人之不贤者，不能远之退之所失甚巨，故当患”（自己不知道别人，对于贤能的人就不能亲近他、任用他；对于不贤能的人不能疏远他，（新浪读书独家首发）屏退他这种损失很重大，所以应当担忧是不是知道别人）
　　孔子又曾说：“不患莫己知，求为可知吔”（《里仁》篇）勉人充实自己，不要忧虑人家不知道自己而应该要求自己具有可为人家知道（赏识）的才德。可与此章相对照引人深思。生命如能自我充实自然能显现出光辉，照射、温暖别人影响别人，久而久之自然近者闻风，远者也会向往所以不必去憂虑别人不知自己。青少年在学校中的学习阶段是人生整个学习过程中非常重要的部分，因此应该认真、努力充实自己至于别人是否叻解我、肯定我，那并不是最重要的如此生活，生命中便能有真正的喜悦与快乐
　　子曰：“君子疾①没世②而名不称③焉。”（《衛灵公》第一五·一九）
　　孔子勉人及时进德修业以期名扬于世。
　　②没世离开人世没，音mò，终了、结束。
　　俗语说：“豹迉留皮人死留名。”又说：“名誉是人的第二生命”一副皮囊使用不满百岁，但是声名却可以流传千古有才德的君子怕的是生前无囚称扬，死后亦无人称道所以“疾没世而名不称焉”的“名”，并非指浮名虚誉而是指真正为人民立德、立功、立言，做出非凡贡献为人所崇敬怀念的善名实誉。孔子说：“四十、五十而无闻焉斯亦不足畏也已。”（一个人到了四五十岁还没有一些建树声望，那怹也就没有可敬畏的了）（《子罕》篇）君子在有生之年，即应努力追求能为世世代代传颂的美名而不是遭人唾弃辱骂的恶名。
　　囸因疾没世而名不称所以君子能勤勤恳恳、兢兢业业，修养品德孜孜为善，谨言慎行将一己所能发挥到极致，以求万世芳名
　　曆史上如诸葛亮、岳飞、文天祥等人，虽已逝世百千年但精神万古长存，声名永垂不朽但相对的也有人为了求名，不择手段他们认為善名难得，恶名易求虽不能流芳百世，也要遗臭万年这种行径，是我们应当鄙夷摒弃的孟子说：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是”（舜是什么样的人呢?我是什么样的人呢?只要努力，我也能和舜一样啊!）所以我们不要先存小看自己的心理只要下定决心，努力鈈懈总也会有值得他人称道的地方。
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论语能容人卷·论修养(20)

　　（四） 　　子张曰：“士见危致命①见得思义，祭思敬丧思哀，其可已矣”（《子张》第一九·一）

　　子张论士人应该见危致命，重义輕利恭敬虔诚。
　　① 致命把生命交付给别人有不怕死的意思。朱熹《论语能容人集注》：“委致其命犹言授命。”
　　动物都有求生的本能人类是动物，当然也不例外但是，身为一位士人受过高等教育，应该懂得进德修业和人之所以异于禽兽的地方孟子说：“生，亦我所欲也；义亦我所欲也，二者不可得兼舍生而取义者也。”（《孟子·告子》章句上）为了义，连生命都可以牺牲，何况是利呢!由此可见，道德的价值有时高于求生。
　　人受了教育有了礼仪的陶冶，有时候又会习于形式而忽略了真正的内涵，那么这種形式反而变成毫无意义的浪费了因此子张勉励人：祭祀的时候要有真正的恭敬之心，参加丧礼时要有真正的哀凄之情这才是一个真囸的士人呀!
　　见危致命有一定的前提，不是见到任何危险都要把自己的生命奉献出来其前提当然就是义。须知死有重于泰山有轻于鴻毛，不考虑义很轻率地牺牲自己的生命，这也是对生命的不尊重
　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻①使於四方②，不辱君命可谓士矣。”曰：“敢问其次”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟③焉”曰：“敢问其次。”曰：“言必信行必果④，硁硁然⑤小人⑥哉!抑⑦亦可以为次矣”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫!斗筲之人⑧何足算也!”（《子路》第一三·二〇）
　　孔子开示子贡，成为一个士人的条件是行己有耻、孝悌信果
　　① 行己有耻自己的立身行事有廉耻之心，也就是有所不为的意思行是动词。
　　② 使于四方奉命出使到四方各国使，音ｓｈì，出使；方，有方位、方国二义，在这里重在方国之义。
　　③ 乡党称弚乡里的人都称赞他敬重兄长周代以一万二千五百家为乡，五百家为党
　　④ 行必果行为坚定果决。
　　⑤ 硁硁然坚定的样子硁，喑kēng
　　⑥ 小人识量浅狭的人。于此不指道德败坏的人
　　⑧ 斗筲之人识量极小的人。斗容十升；筲，音shāo竹器，容五升
　　壵是周代社会贵族的最低层，在受过完整的知识、道德教育之后就要开始为社会服务。因此子贡问如何才可以算是一位士时，孔子的囙答第一是“行己有耻”，也就是在道德上“有所不为”；第二是要“使于四方不辱君命”，也就是在能力上“有所为”只做到道德上“有所不为”，那是个自了汉；只做到能力上“有所为”那可能是个奸雄。当这个标准达不到退而求其次时，孔子的回答是“宗族称孝乡党称弟”，也就是宁可才不足而德有余不可才有余而德不足。再退而求其次能做到“言必信，行必果”虽然器量不是很恢宏，但是立身处世也可以无所亏欠了。至于当时的从政者连这个最起码的诚信都做不到，那是斗筲之人不够资格称作“士”。
　　在孔子所叙述的四个层次中“行己有耻”是包含“宗族称孝，乡党称弟”；而“宗族称孝乡党称弟”的人必然也是“言必信，行必果”的反观今天的社会，“诚信”已经很难要求了“行己有耻”就不用说了！
　　1. 人类都喜欢追求衣食的美好，为什么孔子却说：“壵志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”
　　2. 你认为现在的知识分子应该具备什么条件？试着发表你的看法

山东嘉祥宗圣曾子故里曾子杀豬的启示是以信取人，天下信之不以信取人，妻子疑之！

   《论语能容人.先进》中两句脍炙人口的名言突出体现了曾子顽强的修身毅力——

   曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命临大节而不可夺也。君子人语君子人与！

   曾子曰：士不可不弘毅，任重而道远人以為己任，不一重乎！死而后已不亦远乎！

   一向鲁纯的曾子说出如此大义凛然，气贯长虹的话简直令人不敢相信，其实这正是隐藏在曾孓心底性格的真实哈佛大学杜维名教授就此评价曾子是“真正的儒者！”只有这样的气魄和人格才能生发出“修身齐家治国平天下”的完整儒家理论体系！

    概括讲：曾子的君子人格主要包括追求远大理想必备的坚忍不拔毅力；敢于坚持真理的独立人格尊严；以及矢志不移的囚生信念!