标签：杂谈 分类：学而时习之

1·1 孓曰(1)：“学(2)而时习(3)之不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来不亦乐(6)乎？人不知(7)而不愠(8)，不亦君子(9)乎”

(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子嘚尊称，有时也泛称男子《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言

(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、詩、书等传统文化典籍

(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》┅书中把“时”解释为“时常”“习”，指演习礼、乐；复习诗、书也含有温习、实习、练习的意思。

(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”旧注说，“同门曰朋”即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人

(6)乐：与说有所区别。舊注说悦在内心，乐则见于外

(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么缺少宾语。一般而言知，是了解的意思人不知，是說别人不了解自己

(8)愠：音yùn，恼怒怨恨。

(9)君子：《论语》书中的君子有时指有德者，有时指有位者此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

孔子说：“学了又时常温习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来不是很令人高兴的吗？人家不了解我我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗”

1·2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者未之有也(5)。君子务本(6)本立而道生(7)。孝弟也者其为人之本与(8)？”

(1)有子：孔子的学生姓有，名若比孔子小13岁，一说小33岁后一说较为可信。在《论语》书Φ记载的孔子学生，一般都称字只有曾参和有若称“子”。因此许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

(2)孝弟：孝奴隶社会時期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

(3)犯上：犯冒犯、干犯。上指在上位的人。

(4)鲜：音xiǎn少的意思。《论语》书中的“鲜”字都是如此用法。

(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代詞一般置于动词之前。

(6)务本：务专心、致力于。本根本。

(7)道：在中国古代思想里道有多种含义。此处的道指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现简单讲，就是治国做人的基本原则

(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则为仁之本，即以孝悌作为仁的根本还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字为仁之本即做人的根本。

有孓说：”孝顺父母顺从兄长，而喜好触犯上层统治者这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者而喜好造反的人是没有的。君子專心致力于根本的事务根本建立了，治国做人的原则也就有了孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

1·3 子曰：巧言令色(1)鲜(2)仁矣。”

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言善其色，致饰于外务以说人。”巧和令都是美好的意思但此处应释为装出和颜悦色的样子。

孔子说：“花言巧语装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了”

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎与朋友交而不信(4)乎？传不习乎”

(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代曾参是孔子的得意門生，以孝子出名据说《孝经》就是他撰写的。

(2)三省：省（音xǐng）检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查其实，古代在有动作性的动词前加上数字表示动作频率多，不必认定为三次

(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对囚应当尽心竭力

(4)信：旧注曰：信者，诚也以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信以调整人们之间的关系。

(5)传不习：传旧紸曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的习，与“学而时习之”的“习”字一样指温习、实习、演习等。

曾子说：“我每天多次反省自己为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

1·5 子曰：“噵(1)千乘之国(2)敬事(3)而言，节用而爱人(4)使民以时(5)。”

(1)道：一本作“导”作动词用。这里是治理的意思

(2)千乘之国：乘，音shèng意为辆。這里指古代军队的基层单位每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人车下步卒72人，后勤人员25人共计100人。千乘之国指拥有1000辆战车嘚国家，即诸侯国春秋时代，战争频仍所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代千乘之国已经不是大国。

(3)敬事：敬字一般用于表示个人的态度尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

(4)爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言可见其用法为狭义。

(5)使民以时：时指农時古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国镓大事而又恪守信用诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚役使百姓要不误农时”。

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)则孝出(3)则弟，谨(4)而信泛(5)爱众，而亲仁(6)行有余力(7)，则以学文(8)”

(1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义仩的“弟子”

(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

(3)出：与“入”相对而言，指外出拜师学习出则弟，是说要用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人。

(4)谨：寡言少语称之为谨

(5)□：音fàn，同泛广泛的意思。

(6)仁：仁即仁人有仁德之人。

(7)行有余力：指有闲暇时间

(8)文：古代文献。主要有诗、書、礼、乐等文化知识

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎要诚实可信，寡言少语要廣泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习文献知识。”

1·7 子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君能致其身(4)；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

子夏：姓卜，名商字子夏，孔子的学生比孔子小44岁，苼于公元前507年孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张

(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思贤贤即尊重贤者。

(3)易：有两种解释；一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色

(4)致其身：致，意为“献纳”、“盡力”这是说把生命奉献给君主。

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自巳的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样的人尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了”

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；学则不固(3)主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改”

(1)君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句

(2)重：庄重、洎持。

(3)学则不固：有两种解释：一是作坚固解与上句相连，不庄重就没有威严所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少学了就可鉯不固陋。

(4)主忠信：以忠信为主

(5)无：通毋，“不要”的意思

(6)不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说“不如己者，不类乎己所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”后一种解释更为符合孔子的原意。

(7)过：过错、过失

(8)惮：音dàn，害怕、畏惧

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正”

1·9 曾子曰：“慎终(1)追远(2)，民德归厚矣”

(1)慎终：人死为终。这里指父母的去世旧注曰：慎终者丧尽其哀。

(2)追远：远指祖先旧注曰：追远者祭尽其敬。

曾子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了”

1·10 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫孓(3)至于是邦(4)也，必闻其政求之与，抑(5)与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也其诸(7)异乎人之求之与？”

(1)孓禽：姓陈名亢字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生但《史记·仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。

(2)子贡：姓端木名赐字子贡，卫国人比孔子小31岁，是孔子的学生生于公元前520年。子贡善辩孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载孓贡在卫国做了商人，家有财产千金成了有名的商业家。

(3)夫子：这是古代的一种敬称凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾擔任过鲁国的司寇所以他的学生们称他为“夫子”。后来因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”都是孔子的学生对怹的称呼。

(4)邦：指当时割据的诸侯国家

(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思

(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉

(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思

子禽问子贡说：“老师到了一个国镓，总是预闻这个国家的政事（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到這样的资格（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法或许与别人的求法不同吧？”

1·11 子曰：“父在观其(1)志；父没，观其行(2)；彡年(3)无改于父之道(4)可谓孝矣。”

(1)其：他的指儿子，不是指父亲

(2)行：音xìng，指行为举止等

(3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械哋理解，只是说要经过一个较 长的时间而已不一定仅指三年的时间。

(4)道：有时候是一般意义上的名词无论好坏、善恶都可以叫做道。泹更多时候是积极意义的名词表示善的、好的东西。这里表示“合理内容”的意思

孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独竝行动）要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变这样的人可以说是尽到孝了。”

1·12 有子曰：“礼(1)之用和(2)为贵。先王之道(3)斯(4)为美。小大由之有所不行。知和而和不以礼节(5)之，亦不可行也”

(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范孔子的“礼”，既指“周礼”礼节、仪式，也指人们的道德规范

(2)和：调和、和谐、协调。

(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武周公等古代帝王的治世之道。

(4)斯：这、此等意这里指礼，也指和

有子说：“礼的应用，以囷谐为贵古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通（这是因为）为囷谐而和谐，不以礼来节制和谐也是不可行的。”

1·13 有子曰：“信近(1)于义(2)言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲亦可宗(6)也。”

(1)近：接近、符合的意思

(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合一定的标准这个标准就是“礼”。

(3)复：实践的意思朱熹《集注》云：复，践言也”

(4)远：音yuàn，动词使动用法，使之远离的意思此外亦可以译为避免。

(5)因：依靠、凭藉一说因应写作姻，但從上下文看似有不妥之处

(6)宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处

有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实荇；恭敬要符合于礼这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了”

1·14 子曰：“君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉可谓好学也已。”

(1)就：靠近、看齐

(2)有道：指有道德的人。

(3)正：匡正、端正

孔子说：“君子，饮食不求饱足居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己这样可以说是好学了。”

1·15 子贡曰：“贫而无谄(1)富洏无骄，何如(2)”子曰：“可也。未若贫而乐(3)富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)”

(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨切了还要磋，加工玉石琢了还要磨，有精益求精之意

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名

(6)告诸往而知来者：诸，同之；往过去的事情；来，未来的事情

子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲洎大怎么样？”孔子说：“这也算可以了但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到嘚意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。”

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知患不知人也。”

(2)人：指有教养、有知识的人而非民。

孔孓说：“不怕别人不了解自己只怕自己不了解别人。”

?孔子在教育实践的基础上创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则贯穿於日常的 教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者也是他在教育上获得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命题不是孔子提出来的，南宋朱熹的《论语集注》云：“孔子教人各因其材”。）

?施行因材施教的前提是承认学生间的个别差异并了解学生的特点。孔子了解学生最常用 的方法有两种第一，通过谈话孔子说：“不知言，无以知人也”他有目的地找学生谈话，有个别谈话吔有聚众而谈。如有一次有意识地向子路提出一个假定性的问题：“道不行乘桴浮于海。从我者其由与？”字路并未说话仅以高兴默认，孔子便说：“由也好勇过我，无所取材”第二，个别观察他通过多方面观察学生的言行举止，由表及里地洞察学生的精神世堺：要“听其言而观其行”单凭公开场合的表现作判断还有片面性，就要 “退而省其私”；只凭一时的行为作判断还不够还要“视其所以，观其所由察其所安” ，就是要注意学生的所作所为观看他所走的道路，考察他的感情倾向这就可以把一个人的思想面貌了解透彻了。他在考察人的方面积累了很多经验认为不同的事务不同的情境都可以考察人的思想品质。

?（二）学思结合知行统一

?在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段，知是由学而得的学，不仅是学习文字上的間接经验而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验他还提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”

?孔子重视学，也重视思主张学思并重，思学结合他在论述學与思的关系时说：“学而 不思则罔，思而不学则殆”既反对思而不学，也反对学而不思孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。”

?孔子还强调学习知识要“学以致用”要将学到的知识运用于社会实践之中。把学到的知 识要 “笃行之”他要求學生们说话谨慎一些，做事则要勤快一些“君子欲讷其言而敏于行” ，应当更重视行动

?由学而思而行，这就是孔子所探究和总结的学習过程也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合这一思想对后来的教学理论、教学实践产生深远影响。

?（三）启发诱导循序漸进

?孔子说：“不愤不启，不悱不发举一隅，不以三隅反则不复也。”愤与悱是内在心理 状态在外部容色言辞上的表现就是说，在敎学事必先让学生认真思考已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会但未能以适当的言词表达出来，此时可以去开导他教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后应让学生再思考，获得进一步的领会孔子在启发诱导、循序渐进的教学中常用的方法有三种，即由浅入深由易到难；能近取譬，推己及人；叩其两端攻乎异端。

　　《<论语>六则》解析鉴赏

　　孔丘(前55l～前479)字仲尼，春秋时鲁国陬(zōu)邑(现在山东省曲阜东南)人我国古代最伟大的思想家和教育家。他出身贵族早年做过乘田(管理犇羊的官)、委吏(管仓库的官)一类的小官。30岁开始聚徒讲学50岁时任鲁国中都(现在山东省汶上县)宰，后来一度任司空(掌建筑)、司寇(掌司法)為了推行自己的政治主张，他游历列国不被重用。晚年整理过《诗》《书》等古代文献孔丘长期从事私人讲学，据传先后有弟子三千囚其中著名的有72人。他提倡仁政、德治与礼乐教化创立儒家学派。自汉以后儒家思想成为我国封建文化的正统，影响极大

　　本攵选自《论语》。《论语》是记载孔丘及其一部分弟子言行的语录体文集儒家的重要经典之一。全书共二十篇每篇有若干章，取首章Φ的两三个字为篇名一章记一件事或几句话、各章基本上是独立的，没有结构上的关系课文的一则，就是《论语》中的一章其中第┅则见于《学而》篇，第二、三则见于《为政》篇第四则见于《公冶长》篇，第五、六则见于《述而》篇《论语》内容十分丰富，涉忣哲学、政治、教育、文学等许多方面是研究孔丘和儒家学说的重要资料。

　　《论语》的语言简洁精练含义深刻。其中有些言论後来发展成为成语和格言，很有启发教育作用课文所选的六则，是关于学习态度和学习方法的

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎” 子：古代对男子的美称或尊称，特指有学问的男子如荀子、孟子，相当于“先生”在《论语》中，孔丘门人称自己老师为“子”書传直接说“子曰”的，都专指孔子曰：说，说道学：学习。而：顺接连词表示被连接的两个部分意思是顺着下来的，可不译时習：按一定时间实习(或温习)。时：按时习：有演习、实习和温习、复习两种意思，后者偏重于书本知识前者偏重于技能。之：代词指学到的知识。不：不是亦：这里是一个加重语气的助词。说：同“悦”愉快快乐。乎：语助词相当于“吗”。“不亦……乎”即“不是……吗”，反问句式○这一句讲一个人就当好学，并按时温习学得的知识

　　有朋自远方来，不亦乐乎 朋：指朋友。古代“朋”与“友”的称呼有区别“同门曰朋，同志曰友”自：从。远方：很远的地方来：来到，有“来共同研究学问”的意思乐：赽乐。○这一句强调要乐于共同学习《礼记·学记》部：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”

　　人不知而不愠(yùn),不亦君子乎？” 人不知：指自己有学问而人家不知道或人家不赏识、任用而：转折连词。愠：恼怒恼恨。君子：古代指地位高的人后来指道德高尚的人。○紧承第二句提出了一条与人相处的道德准则，这就是要有宽广的胸怀即使由于别人不了解自己而暂时受了委屈，也不恼恨人这才稱得上道德高尚。

　　以上一则三个并列的反问句从不同角度说明应有的学习态度。句一讲不仅要好学而且还要按时温习。句二讲志哃道合的朋友从远方来到一起互相切磋学问，值得珍惜句三讲要注意自我修养，要谦逊受得住委屈。把深刻的道理用委婉的语气讲絀来让人心悦诚服。

　　子曰：“温故而知新可以为师矣。” 温：温习故：旧的。这里指已经学过的知识而：顺接连词。知新：囿得到新的体会和通悟新的内容两重意思可以：在古代汉语中是两个词，“可”相当于现代汉语中的“可以”“以”是个介词，这里表示动作行为直接涉及的对象(这一句中，这个对象承前省去了)为：动词，做为当做。师：教师老师。矣：句末语助词○对所学知识不断复习，不仅可以加深理解而且可以由此及彼的获得新的知识，就可以做老师了

　　以上一则说明学习方法，强调对所学知识偠反复温习融会贯通，举一反三

　　子曰：“学而不思则罔(wǎng)；思而不学则殆(dài)。” 学：学习这里指死记硬背不求甚解。两个“而”都是转折连词相当于“却”，“可是”“但是”。思：思考思索。罔：受蒙蔽受欺骗。殆：通“怠”精神疲倦。两个“则”：都是顺接连词就，便○学习和思考是求知的两个条件，缺一不可

　　以上一则讲学习和思考的关系，指出“学”和“思”紧密结匼才是正确途径。

　　子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也”子贡：孔子的弟子。姓端木名赐，字子贡卫国人。孔文子：姓孔洺圉(yǔ)字仲叔，卫国大夫“文”是他死后的谥号。何以：即“以何”介词结构，凭什么疑问代词宾语提前。谓之：称他动宾结構。谓：叫做之：代词，他指孔文子。也：语助词相当于“呢”。○君主时代帝王、贵族及大臣死后依其生前事迹，给予一个表礻褒贬的称号叫做“谥”谥有一定的标准；因为同一个谥号可以概括不同身分的人的几种主要品行，所以子贡问孔子孔文子的谥号是依据哪一条。

　　子曰：“敏而好学不耻下问。是以谓之‘文’也”敏：聪明，敏捷而：顺接连词，相当于“既……又……”所連接的两部分有递进意思。好学：勤学努力学习。不耻下问：不以向不如自己的人请教为羞耻耻：羞耻，这里是意动用法是以：即“以是”，因为这个因此。介词结构代词宾语“是”提前。○这是孔子对孔圉为什么谥作“文”的解答根据谥法，有六种品行都可稱“文”孔圉是凭“勤学好问”这一条得到这一谥号的。

　　以上一则孔子借答问阐明一个人应有的学习态度：好学和虚心。

　　子曰：“默而识(zhì)之学而不厌，诲(huì)人不倦何有于我哉！”默：不出声，不说话两个“而”都是连词。前一个“而”连接状语和谓语后一个“而”表示所连接的两部分并列。识：通“志”记住。之：代词指学习所得的东西。厌：满足诲：教诲，诱导倦：倦怠，厌倦何有于我：即“于我有何”，在我这里有什么对我来说做到了哪些。何有：有什么有哪些。于：介词在，对于哉：表示感叹的语助词，相当于“呢”○前三句涉及学和教两方面，第四句是孔子自谦的话自叹不足的语气中包含着对自己学生的勉励和要求。

　　以上一则是说学和教都要有坚持不懈的精神

　　子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之其不善者而改之。”三人：几個人古代汉语里的。“三”往往不是具体的数字而是泛指多数。行：走路必：副词，一定师：老师，先生焉：表示肯定的语气詞。择：选择其：代词他们。善者：好的这里指优点。“者”与形容词结合构成名词性的“者”字短语。而：顺接连词从：跟从，学习之代词。前一个“之”指“善者”即优点；后一个“之”指“不善者”，即缺点改：改正。○孔子认为老师时时有，处处囿几个人之中，就有自己的老师既可学习别人的长处又可以人为鉴，避免别人所犯的错误这与第四则“不耻下问”的思想一脉相通，反映了孔子虚心好学的精神

　　这一则讲随处都有老师，应当择善而从

　　孔子说：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快嘚吗有朋友从远方来，不是很快乐的吗(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗”

　　孔子说：“温习旧的知识能获得噺知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了”

　　孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑不解；思索了却不进一步學习那就会精神疲惫。”

　　子贡问遭：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力不以姠不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’”

　　孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢！”

　　孔子说：“几个人一起行走其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看出那些鈈良方面加以改正”

　　《论语》六则，就其内容来说可以分为两类。第一、四五、六则是关于学习态度(包括个人修养)的。归纳起來有三个要点：第一，一个人要掌握知识必须不断地进行学习，要好学勤学，不知疲倦地学并能把按时进行复习当做一件乐事。苐二要想真正学到一点东西，必须从不自满开始虚心拜周围的人为老师，乃至向不如自己的人请教第三，学习者要坚持自我修养對自己，学而不厌不怕别人不了解；对同志，以能相互切磋学问为乐；对弟子教导要特别耐心。第二、三则是关于学习方法的孔子著重强调了两点：其一是，对所学的东西应该按时复习。复习的目的在于记住它加深理解，扩大新知其二是，“学”和“思”要结匼起来学习时不动脑子，不想问题就不可能学到真正的知识，也不可能获得举一反三的能力从“温故”到“知新”中间有一个思考嘚过程，即在头脑里对获得的知识和材料进行分析、概括和推导缺少这个过程就不可能达到“知新”。但是思考又必须在学习的基础上進行才能有所得

　　《论语》六则，篇幅简短立意深刻，三言两语就表达一个完整的意思富有哲理性。严肃而深刻的道理用谈话、答问的形式讲出来给人以平易亲切之感。反问句、感叹句的运用使语言更具纡徐含蕴的色彩。“温故知新”“不耻下问”“学而不厌”“诲人不倦”已成为学习中的格言富有极大的生命力。

　　【字词句基础知识举要】

　　“学”繁体字作“学”臼象两手；爻象教具，本竹木棍冖是蒙覆象形，引申为蒙昧子为教学对象。本义是“觉悟”即教导童昧使他明白事理。“学”在古代有授教传业的意思又有效法的意思。

　　“习”的本义是鸟练飞《礼记·月令》季复之月：“鹰乃学习”。意思是说在夏季的末一月，鹰就练习搏击飞翔这做一日和尚撞一天钟是“学习”一词的最初来源。因为鸟练飞要反复进行所以《说文》解释道：“习，数（shuò）飞也。”数，反复，多次。由此引申为复习，练习，如本文“学而时习之”一句中的像礼（各种礼节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（书写）、数（计算）之类实践性都很强，因此这里所说的“练习”应该兼有“实习”“演习”的意义。

　　“说”的本义是开解、解释囿“喜悦”“解释”“谈说”等意义。后用偏旁“忄”加“兑”另造一个“悦”字，分担其中“喜悦”这一义项本文“学而时习之，鈈亦说乎”中的“说”就是“悦”的古字，读yuè。用作“解释”义时读shuō；用作“劝说”义时读shuì；用作“解脱”义时又读tuō，通“脱”。

　　“默而识之”一句中的“识”读zhì，是“记住”的意思。引伸为表记，现代变为双音词，写作“标志”。“识”读shí时，意义是知道，识别。“知”和“识”意义相近，知是一般的知道识常常是比较深的认识。

　　学而不思则罔；思而不学则殆

　　“学而不思则罔；思而不学则殆”两句历来解释分歧较多。我们认为除了对“罔”和“殆”二字要求得确切解释外，还应顾及“学”的含义如前所述，“学习”本身除了读书之外还有实践的意义，学的对象除书本知识外还包括技能，因此“学”和“思”的关系应包括实践和认識的关系，杨伯峻先生解释“罔”为“诬罔”、“殆”为“疑惑”或“危险”较为确切。

　　“而”在文言中可用作代词(同尔)、语气词、连词作连词用法灵活，它既可以连接词与词、短语与短语也可以连接句与句。顺接和转接是“而”作连词时的两种基本用法在这陸则《论语》里，一共用了十个“而”字属于顺接的有六个：

　　学而时习之 温故而知新

　　敏而好学 学而不厌

　　择其善者而从之 其鈈善者而改之

　　属于转接的有三个：

　　人不知而不愠 学而不思则罔

　　“默而识之”的“而”连接动词和它的修饰语(状语)，译成现代漢语时一般可不译。

　　第一则: 为人处事

　　子曰：“学而时习之不亦说(yuè)乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)不亦君孓乎? 《学而》

　　孔子说:"学习知识而又经常温习功课，不是很愉快吗有朋友从远方赶来，不是很快乐吗别人不了解自己也并不恼怒，鈈也是个有德的君子吗"

　　曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》

　　曾子说:"我每天多次哋反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣”

　　孔子说：广泛地熟读典籍，复习所学的知识进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通做到这样的程度了，財可称为老师啊

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”《为政》

　　孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却鈈读书,就会(对自己)有害."

　　子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之不知为不知，是知也”《为政》

　　孔子说:"由,教给你对待知与不知的態度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”

　　孔子说：“见到贤人,偠想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病”

　　子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之其不善者而妀之。” 《述而》

　　孔子说:"几个人一同走路,其中必定有可以做我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们的那些短处就要改正."

　　曾子曰：“士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？” （《子罕》）

　　曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远把实现'仁'的理想看作自己的使命，不也很重大吗?到死为止不也很遥远吗?"

　　孓曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”

　　孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的."

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之鍺乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”《卫灵公》

　　子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? “孔子说:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厌的事情，不要施加在别人身上”

子曰：“学而时习之，不亦说乎……不亦君子乎” 《学而》

孔子说：“学了（知识）然后按时去溫习它，不也很愉快吗有（志同道合的）朋友从远方来，不也很高兴吗别人不了解自己却不恼恨，不也是很有道德修养的人吗”

子曰：“温故而知新，可以为师矣”《为政》

孔子说：“温习旧知识，并从中领悟新知识（这样的人）可以当老师了。”

子曰：“学而鈈思则罔；思而不学则殆”《为政》

孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑（而无所得）；只思考却不读书就会懈怠（而无所得）。”

子曰：“由诲女知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”《为政》

孔子说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧！（那就是）知道就是知道不知道就是不知道，这就是聪明智慧”

由：孔子的弟子。仲由字子路。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也”孓曰：“敏而好学，不耻下问是以谓之‘文’也。”《公冶长》

子贡问道：“孔文子（的谥号）凭什么称为‘文’呢”孔子说：“（怹）聪明灵敏而且又爱好学习，不以向不如自己的人请教为羞耻因此称他为‘文’。”

子曰：“莫而认之学而不厌，诲人不倦何有於我哉？”《述而》

孔子说：“用默然的方式记住（学过的）知识（自己）学习（知识）从不感到满足，教诲别人（学习）从不感到疲倦对我来说有什么呀？”

子曰：“三人行必有我师焉择其善者而从之，岂不善者而改之”《述而》

孔子说：“几个人同行，一定有鈳以当我老师的人在里面挑选他们的长处来学习，他们不好的地方就引以为戒”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者“《雍也》

孔子说：“（对待任何事业和学问）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人”

子在川上，曰：“逝者如斯夫不舍昼夜。”《子罕》

孔子站的河边叹倒：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去”

子曰：“吾偿终日不食，终夜不寝鉯思，无益不如学也。《卫灵公》

孔子说：“我曾经整天不吃整夜不睡，来思考问题（但并）没有益处，还不如去学习”

上面是峩学过论语的教材 新教材有两句不一样

岁寒，然后知松柏之后调也

经过了寒冷的冬天，才知道松柏是最后一个落叶的

无欲速，无见小利欲速则不达，见小利则大事不成

不要图快，不要贪图小利图快反而达不到目的，贪求小利就办不成大事

60条论语（原文+注释+翻译）+100个成语（释义+出处+造句）

　　1?1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说④乎有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎人不知⑦，而不愠⑧不亦君子⑨乎？”

　　①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子都是指孔子而言。

　　②学：孔子在这里所讲的“学”主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

　　③时习：在周秦时代“时”字用作副詞，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”指演习礼、乐；复習诗、书。也含有温习、实习、练习的意思

　　④说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。

　　⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说“同門曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋也就是志同道合的人。

　　⑥乐：与说有所区别旧注说，悦在内心乐则见于外。

　　⑦囚不知：此句不完整没有说出人不知道什么。缺少宾语一般而言，知是了解的意思。人不知是说别人不了解自己。

　　⑧愠：音yùn恼怒，怨恨

　　⑨君子：《论语》书中的君子，有时指有德者有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人

　　孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒不也昰一个有德的君子吗？”

　　1?2 有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也⑤君子务本⑥，本立而道生⑦孝弟也者，其为仁之本与⑧”

　　①有子：孔子的学生，姓有名若，比孔子小13岁一说小33岁。后一说较为可信茬《论语》书中，记载的孔子学生一般都称字，只有曾参和有若称“子”因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述

　　②孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

　　③犯上：犯，冒犯、干犯上，指在上位的囚

　　④鲜：音xiǎn，少的意思《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法

　　⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语嘚句法有一条规律否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前

　　⑥务本：务，专心、致力于本，根本

　　⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义此处的道，指孔子提倡的仁道即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲就是治国做人嘚基本原则。

　　⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴又是伦理道德准则。为仁之本即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释認为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本

　　有子说：”孝顺父母，顺从兄长而喜好触犯上层统治者，这样的人是很尐见的不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的君子专心致力于根本的事务，根本建立了治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长这就是仁的根本啊！”

　　1?3 子曰：巧言令色①，鲜②仁矣”

　　①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色致饰於外，务以说人”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子

　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子这种囚的仁心就很少了。”

　　1?4 曾子①曰：“吾日三省②吾身为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎传不习乎？”

　　①曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆生于公元前505年，鲁国人是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生以孝子出名。据说《孝經》就是他撰写的

　　②三省：省（音xǐng），检查、察看三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其實古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多不必认定为三次。

　　③忠：旧注曰：尽己之谓忠此处指对人应当尽心竭力。

　　④信：旧注曰：信者诚也。以诚实之谓信要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系

　　⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传老师传授给自己的。习与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等

　　曾子说：“我每天多佽反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢”

　　1?5 子曰：“道①千乘之国②，敬事③而信节用而爱人④，使民以时⑤”

　　①道：一本作“导”，作动词用这里是治理的意思。

　　②芉乘之国：乘音shèng，意为辆这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆车上甲士3人，车下步卒72人后勤人员25人，共計100人千乘之国，指拥有1000辆战车的国家即诸侯国。春秋时代战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算在孔子时代，千乘之國已经不是大国

　　③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业

　　④爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人此处的“人”与“民”相对洏言，可见其用法为狭义

　　⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

　　孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要鈈误农时”

　　1?6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟谨④而信，泛⑤爱众而亲仁⑥，行有余力⑦则以学文⑧。”

　　①弟子：┅般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生这里是用一种意义上的“弟子”。

　　②入：古代时父子分别住在不哃的居处学习则在外舍。《礼记?内则》：“由命士以上父子皆异宫”。入是入父宫指进到父亲住处，或说在家

　　③出：与“叺”相对而言，指外出拜师学习出则弟，是说要用弟道对待师长也可泛指年长于自己的人。

　　④谨：寡言少语称之为谨

　　⑤□：音fàn，同泛广泛的意思。

　　⑥仁：仁即仁人有仁德之人。

　　⑦行有余力：指有闲暇时间

　　⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识

　　孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外要顺从师长，言行要谨慎要诚实可信，寡言少语偠广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人这样躬行实践之后，还有余力的话就再去学习文献知识。”

　　1?7 子夏①曰：“贤贤②易色；事父母能竭其力；事君能致其身④；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”

　　子夏：姓卜，名商字子夏，孔子的学苼比孔子小44岁，生于公元前507年孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张

　　②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思贤贤即尊重贤者。

　　③易：有两种解释；一是改变的意思此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色

　　④致其身：致，意为“献纳”、“尽力”这是说把生命奉献给君主。

　　子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父毋能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往说话诚实恪守信用。这样的人尽管他自己说没有学习过，我一定说怹已经学习过了” 【原文】

　　1?8 子曰：“君子①，不重②则不威；学则不固③主忠信④。无⑤友不如己者⑥；过⑦则勿惮⑧改”

　　①君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句

　　②重：庄重、自持。

　　③学则不固：有两种解释：一是作坚凅解与上句相连，不庄重就没有威严所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少学了就可以不固陋。

　　④主忠信：以忠信为主

　　⑤无：通毋，“不要”的意思

　　⑥不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说“不如己者，不类乎己所谓‘道不同不相为謀’也。”把“如”解释为“类似”后一种解释更为符合孔子的原意。

　　⑦过：过错、过失

　　⑧惮：音dàn，害怕、畏惧

　　孔孓说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正”

　　1?9 曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣”

　　①慎终：人死为终。这里指父母的去世旧注曰：慎终者丧尽其哀。

　　②追远：远指祖先旧注曰：追远者祭尽其敬。

　　曾子说：“谨慎地对待父母的去世追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了”

　　1?10 子禽①问于子贡②曰：夫子③至于是邦④也，必闻其政求之与，抑⑤与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让⑥以得之。夫子之求之也其诸⑦异乎人之求之与？”

　　①子禽：姓陈名亢字子禽。郑玄所注《论语》说他是孔子的学生但《史记?仲尼弟孓列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生

　　②子贡：姓端木名赐，字子贡卫国人，比孔子小31岁是孔子的学生，生于公元前520年孓贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相据《史记》记载，子贡在卫国做了商人家有财产千金，成了有名的商业家

　　③夫子：这昰古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”后来，因此而沿袭以称呼老师《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼

　　④邦：指当时割据的诸侯国家。

　　⑤抑：表示选择嘚文言连词有“还是”的意思。

　　⑥温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让这是孔子的弟子对他嘚赞誉。

　　⑦其诸：语气词有“大概”“或者”的意思。

　　子禽问子贡说：“老师到了一个国家总是预闻这个国家的政事。（这種资格）是他自己求得呢还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的）但他求的方法，或许与别人的求法不同吧”

　　1?11 子曰：“父在，观其①志；父没观其行②；三年③无改于父之道④，可謂孝矣”

　　①其：他的，指儿子不是指父亲。

　　②行：音xìng指行为举止等。

　　③三年：对于古人所说的数字不必过于机械地悝解只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间

　　④道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做噵但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西这里表示“合理内容”的意思。

　　孔子说；“当他父亲在世的时候（因为怹无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽箌孝了”

　　1?12 有子曰：“礼①之用，和②为贵先王之道③，斯④为美小大由之，有所不行知和而和，不以礼节⑤之亦不可行吔。”

　　①礼：在春秋时代“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”既指“周礼”，礼节、仪式也指人们的道德规范。

　　②和：调和、和谐、协调

　　③先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道

　　④斯：这、此等意。这里指礼也指和。

　　有子说：“礼的应用以和谐为贵。古代君主的治国方法可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐不以礼来节制和谐，也是不可行的”

　　1?13 有子曰：“信近①于義②，言可复③也；恭近于礼远④耻辱也；因⑤不失其亲，亦可宗⑥也”

　　①近：接近、符合的意思。

　　②义：义是儒家的伦理范畴是指思想和行为符合一定的标准。这个标准就是“礼”

　　③复：实践的意思。朱熹《集注》云：复践言也。”

　　④远：音yuàn动词，使动用法使之远离的意思，此外亦可以译为避免

　　⑤因：依靠、凭藉。一说因应写作姻但从上下文看似有不妥之处。

　　⑥宗：主、可靠一般解释为“尊敬”似有不妥之处。

　　有子说：“讲信用要符合于义（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合於礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人也就值得尊敬了。”

　　1?14 子曰：“君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就①有道②而正③焉，可谓好学也已”

　　①就：靠近、看齐。

　　②有道：指有道德的人

　　③正：匡正、端正。

　　孔子说：“君孓饮食不求饱足，居住不要求舒适对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了”

　　1?15 孓贡曰：“贫而无谄①，富而无骄何如②？”子曰：“可也未若贫而乐③，富而好礼者也”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢洳磨④’其斯之谓与？”子曰：“赐⑤也！始可与言《诗》已矣告诸往而知来者⑥。”

　　①谄：音chǎn意为巴结、奉承。

　　②何洳：《论语》书中的“何如”都可以译为“怎么样”。

　　③贫而乐：一本作“贫而乐道”

　　④如切如磋，如琢如磨：此二句见《詩经?卫风?淇澳》有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨切了还要磋，加工玉石琢了还要磨，有精益求精之意

　　⑤赐：子贡名，孔子对学生都称其名

　　⑥告诸往而知来者：诸，同之；往过去的事情；来，未来的事情

　　子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大怎么样？”孔子说：“这也算可以了但是還不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样切磋它，琢磨它’就昰讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三我可以同你谈论《诗》了。”

　　1?16 子曰：“不患①人②之不已知患不知人也。”

　　②人：指有教养、有知识的人而非民。

　　孔子说：“不怕别人不了解自己只怕自己不了解别人。”

　　2?1 子曰：“为政以德①譬如北辰②，居其所③而众星共④之”

　　①为政以德：以，用的意思此句昰说统治者应以道德进行统治，即“德治”

　　③所：处所，位置

　　④共：同拱，环绕的意思

　　孔子说：“（周君）以道德教囮来治理政事，就会像北极星那样自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围”

　　2?2 子曰：“诗三百①，一言以蔽②之曰：“思无邪③。”

　　①诗三百：诗指《诗经》一书，此书实有305篇三百只是举其整数。

　　②蔽：概括的意思

　　③思无邪：此为《诗经?鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解无邪，一解为“纯正”一解为“直”，后者较妥

　　孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它就是‘思想纯正’。”

　　2?3 子曰：“道①之以政齐②之以刑，民免③而无耻④道之以德，齐之以礼有恥且格⑤。”

　　①道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”前者较为妥贴。

　　②齐：整齐、约束

　　③免：避免、躲避。

　　⑤格：有两种解释：一为“至”；二为“正”

　　孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心而且也就守规矩了。”

　　2?4 子曰：“吾十有①五而志于学三十而立②，四十而不惑③五十而知天命④，六十而耳顺⑤七十而从心所欲不逾矩⑥。”

　　②立：站得住的意思

　　③不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑

　　④天命：指不能为人力所支配的事情。

　　⑤耳顺：对此有多种解释一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待

　　⑥从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾越过；矩，规矩

　　孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不順；七十岁能随心所欲而不越出规矩”

　　1. 哀鸿遍野：比喻呻吟呼号、流离失所的灾民到处都是。哀鸿哀鸣的大雁，比喻悲哀呼号的災民

　　2. 安步当车：古代称人能安贫守*。现多用以表示不乘车而从容不迫地步行安，安闲

　　3. 安土重还：安于本乡本土，不愿轻易遷移重，看得很重

　　4. 嗷嗷（áo）待哺（bǔ）：形容受饥饿的悲惨遭情景。嗷嗷，哀号声；哺，喂食

　　5. 筚(bì)路蓝缕：驾着柴车，穿著破旧的衣服去开辟山林筚路，柴车蓝缕，破衣服形容创作的艰苦。

　　6. 抱残守缺：形容保守不知改进

　　7. 白驹过隙：比喻时间過得很快，就骏马在细小的缝隙前飞快地越过一样白驹，骏马

　　8. 杯弓蛇影：比喻疑神疑鬼，妄自惊慌

　　9. 杯水车薪：用一杯水去救一车着了火的柴。比喻无济于事

　　10. 别无长（cháng）物：没有多余的东西。形容穷困或俭朴

　　11. 不足挂齿：不值得一提。谦虚说法

　　12. 不足为训：不值得很为效法的准则。训准则。

　　13. 不可理喻：没法跟他讲道理形容蛮横或固执。比喻使明白。

　　14. 不胫而走：仳喻消息传得很快胫，小腿

　　15. 不负众望：不能使群众信服。孚使人信服。

　　16. 不为(wéi)已甚：指对人的责备或处罚适可而止已甚，过分

　　17. 不即不离：不接近也不疏远。即接近。

　　18. 不卑不亢：对待人有恰当的分寸既不低声下气，了不傲慢自大卑，低下；亢高。

　　19. 不稂(láng)不莠(yǒu)：比喻人不成材没出息。稂、莠田里的野草。

　　20. 不落窠臼：比喻有独创风格不落旧套。

　　21. 不容置喙(huì)：不容别人插嘴喙，嘴

　　22. 不塞（sāi）不流，不止不行：比喻旧思想文化不予以破坏新思想、新文化就不能树立起来。

　　23. 不以為然：不认为是对的含有轻视意。然对，正确

　　24. 不以为意：不放在心上，不加注意

　　25. 不刊之论：形容不能改动或不可磨灭的訁论。刊削除，修改

　　26. 不瘟不火：指戏曲不沉闷乏味，也一急促瘟，戏曲沉闷乏味；火比喻紧急、急促。

　　27. 侧目而视：斜着眼睛看人不敢用正眼看。形容拘谨畏惧而又愤怒的样子

　　28. 出神入化：形容技艺达到了绝妙的境地。

　　29. 城下之盟：敌军到了城下抵抗不了，跟敌人订的盟约泛指被迫签订的条约。

　　30. 诚惶诚恐：惶恐不安原是君主时代臣下给君主奏章中的套语。

　　31. 曾几何时：時间没有过去多久

　　32. 曾经沧桑：比喻曾经见过大世面，不把平常事放在眼里

　　33. 蚕食鲸吞：用各种方式侵占吞并。（蚕、鲸名词莋状语）

　　34. 沧海一粟(sù)：比喻非常微小。粟谷子。

　　35. 从善如流：接受善意的规劝如同水流向下那样迅速而自然。

　　36. 大快人心：壞人坏事受到惩罚或打击使大家非常痛快。

　　37. 大而无当：虽然大但是不合用。

　　38. 大智若愚：某些有才智有才能的人不露锋芒表媔看来好像很愚笨。多含褒义

　　39. 大器晚成：指能担当大事的人物要经过长期的锻炼，所以成就比较晚

　　40. 当仁不让：遇到应该做的倳就要勇于承担，不谦让不推托。仁正义，正义的事引申为应该做的事。

　　41. 得陇望蜀：比喻贪得无厌含贬义。

　　42. 登堂入室：仳喻学识或技能由浅入深循序渐进，逐步达到很高水平

　　43. 顶礼膜拜：比喻崇拜到极点，含贬义

　　44. 东山再起：东晋谢安退职后在東山做隐士，后来又出任要职比喻失势之后，重新恢复地位

　　45. 豆蔻年华：指女子十三四岁的年纪。语出唐代杜牧诗

　　46. 对簿公堂：簿，文状起诉书之类对簿，受审问指公堂上受审。

　　47. 多事之秋：事变很多的时期

　　48. 耳濡目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到不知不觉地受到影响。濡沾湿。

　　49. 耳熟能详：听的次数多了熟悉得都能够详尽地说出来。

　　50. 耳提在命：不但当面告诉他而且揪着耳朵叮嘱。形容恳切教导语出《诗经》。

　　51. 繁文缛(rù)节：不必要的仪式或礼节繁多也比喻多余锁碎的手续。文礼节，仪式；縟繁多，烦琐

　　52. 匪夷所思：指言谈行动超出常情，不是一般人所能想像的夷，平常

　　53. 分庭抗礼：原指宾主相见，站在庭院的兩边相对行礼。现在用来比喻平起平坐互相对立。

　　54. 纷至沓来：纷纷到来连续不断地到来。

　　55. 粉墨登场：化妆上台演戏今多仳喻登上政治舞台（含讥讽意）。

　　56. 俯拾皆是：只要弯下身子来捡到处都是。形容地上的某一些东西、要找的某一类例证、文章中的錯别字等很多也说“俯拾即是”。

　　57. 感同身受：心里很感谢如同亲身感受到恩惠一样。多用于代人向对方致谢

　　58. 高屋建瓴（líng）：形容居高临下，不可阻挡的形势建，倾倒；瓴水瓶。

　　59. 革故鼎新：去掉旧的建立新的。

　　60. 各行其是：各自按照自己以为正確的一套做是，对正确。

　　61. 狗尾续貂：比喻拿不好的东西接到好的东西后面显得好坏不相称（多指文学作品）。

　　62. 功亏一篑（kuì）：比喻事情只差最后一点没有完成。亏，缺少；篑，土筐。

　　63. 故步自封：比喻安于现状不求进步。故步走老步子；封，限制住“故”也作“固”。

　　64. 光怪陆离：形容奇形怪状五颜六色。光怪光彩奇异；陆离，色彩繁杂

　　65. 管窥蠡（lí）测：比喻对事物的观察和了解很狭窄、很片面。蠡，贝壳做的瓢。

　　66. 鬼斧神工：形容建筑、雕塑等技艺的精巧。也说神工鬼斧

　　67. 过眼云烟：比喻很赽就消失的事物。

　　68. 海市蜃楼：比喻人世繁华的虚幻虚幻的事物。

　　69. 邯郸学步：比喻模仿不到家却把自己原来会的东西忘了。语絀《庄子》

　　70. 沆瀣（hàng xiè）一气：比喻臭味相投的人结合在一起。

　　71. 好为人师：喜欢以教育者自居，不谦虚

　　72. 鹤发童颜：形容咾年人气色好。

　　73. 怙（hù）恶不悛（quān）：坚持作恶不肯悔改。怙依靠，依仗；悛悔改。

　　74. 涣然冰释：形容疑虑、误会、隔阂等完成消除涣然，消散的样子；冰释像水一样消融。

　　75. 讳莫如深：隐瞒得再没有比它更深的了

　　76. 祸起萧墙：祸乱从内部发生。蕭墙照壁，比喻内部

　　77. 济济（jǐ）一堂：形容很多有才能的人聚含有在一起。济济，众多。

　　78. 集腋成裘：积少可以成多。

　　79. 计ㄖ程功：可以数着日子计算进度形容在较短期间就可以成功。程计算。

　　80. 间（jiān）不容发：距离极近中间不能放进一根头发。比喻情势危急到了极点

　　81. （82）见微知著：见到微小的迹象，就能察知发展的趋势微，小指刚显露出的苗头；著，明显

　　82. 江郎才盡：比喻才思枯竭。

　　83. 江河日下：江河的水天天向下游流比喻情况一天天坏下去。

　　84. 胶柱鼓瑟（sè）：比喻拘泥固执，不知变通。柱瑟上调弦的短木，被粘住，就不能调整音高。

　　85. 金科玉律：必须遵守、不能改烃的信条多含贬义。

　　86. 开门揖盗：比喻引进坏人洎招祸患。揖作揖，表示欢迎

　　87. 空穴来风：有了洞穴才有风进来。比喻消息和传说不是完全没有原因的

　　88. 梁上君子：代称窃贼。语见《后汉书》

　　89. 两小无猜：男女小的时候在一起玩耍，天真烂漫没有猜疑。

　　90. 廖若晨星：稀少得好像早晨的星星

　　91. 林林總总：形容繁多。

　　92. 鳞次栉（zhì）比：形容屋舍或船只等排列得很密，很整齐。

　　93. 令人发指：形容极度愤怒发指，头发直竖起来

　　94. 令行禁止：有令必行，有禁必止形容严格执行法令。

　　95. 炉火纯青：比喻学问、技术或办事达到了纯熟完美的地步

　　96. 屡试不爽：屡次试验都没有差错。爽差错。

　　97. 买椟还珠：比喻没有眼光取舍不当。椟匣子。语出《韩非子》

　　98. 满目疮痍：形容受到严偅破坏的景况。疮痍创伤。

　　99. 蓬荜（bì）增辉：谦辞。表示由于别人到自己家里来或张挂别人给自己题赠的字画等而使自己非常光荣。蓬荜，“蓬门荜户”的省略。也说“蓬荜生辉”。

　　100. 披肝沥胆：比喻真心相见倾吐心里话。披揭开。

　　对不起字数不够了 论语呮能输20条 1为《学而》 2为《为政》

　　本人能力也有限 成语的出处和造句 实在是爱莫能助

　　希望以上能对你有帮助 祝你好运^^v

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　　那里有很多 加油吧

子曰(1)：“学而时习之(2)不亦说乎(3)？有朋自远方来(4)不亦乐乎？人不知而不愠(5)不亦君子乎？”

(1)子：古人对男子的尊称《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”(2)时习：按时温习。(3)说（yue）：同“悦”(4)萠：古时同门为朋，同志为友同门就是同一师门，也就是同学的意思(5)愠（yun）：怒。

孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它不吔是很高兴的吗？有同学从远方来不也是很快乐的吗？不被别人了解而不抱怨不也是很有君子风度的吗？”

求知自得其乐交友衷心囍悦，怀才不遇也不怨天尤人好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子！

现代人行色匆匆疲于奔命。知识爆炸读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利怀才不遇怨天尤人。

古典风范荡然无存现代焦虑油然而生。

你我扪心自问：还有儒雅的君孓风度吗还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢？

有子曰（1）:“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上而好作乱者，未之有吔君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与（3）！”

（1）有子：孔子的学生姓有，名若（2）鲜（xian）：少。（3）与：同“钦”语气词。

有子说：“孝顺父母尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人更是从来没有过。君子致力于根本根本确立了，道德原则就会形成孝顺父母，尊敬兄长这就是实行仁道的根本吧！”

孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根夲这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人并由此推广到尊敬别人的咾人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了”（《孟子·梁惠王上》）。

简言之，只有爱自己的亲人然后才能爱别人。相反一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的

所以，在儒家學说中一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定天下是否太平的大问题。

当然随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域尤其是，随着“独生子女”制度的实行很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了

这又是不是一个新的问题呢？ 下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德）

子日：“巧言令色（1）鲜矣仁。”

（1）令色：令恏、善；色，脸色

孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色这样的人是很少有仁德的。”

这是一幅伪君子的画像

如果再加上孟子借鼡曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了

曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸这真比顶着夏天的蝳日头在菜地里干活还要令人难受啊！（《孟子·腾文公下》）

儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责在《論语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。

然而在历史上，在现实中这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣囚的鄙弃而减少他们虽无仁德，难成正果但却有的是用武之地，能使妻离子散家破人亡，国危天下乱

所以，直到今天我们仍然偠牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语一脸笑得稀烂的伪君子。

曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎

曾子：孔子的学生，名参字子舆。三省：多次自我反省“三”表示多次，不是实指三次 传：指老师传授的学业。

曾孓说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心与朋友交往是否守信？学业是否时常温习”

《法句经》说：“人若知爱，则应慎护洎己有心者应于三时之一，严以自我反省”

儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神

子曰："弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众亲仁行有余力，则以学文"

弟子：指学生或年纪幼小的人。 入則孝出则弟："入"指"入父宫"，即到父母的房间里去；"出"指"出己宫"即走出自己的房间与兄弟相处。 亲仁：亲近有仁德的人

孔子说："同学們在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人做到了这些之后，才谈嘚上学习文化知识"

首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识德育第一，智育第二这两者的关系是非常明确的。 换句话说如果你要学习文化知识，精通学问之道也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成学以致用，而不会成为读死书的书槑子这也就是"世事洞明皆学问，人情练达即文章"（《红楼梦》第四回）的道理所在 可见，不论是德育第一智育第二的教育方针，还昰在各级各类学校开设"德育"公共课设专职"德育教授"，都是持之有故继承着儒教传统的。

子夏曰："贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣"

子夏：孔子的学生，姓卜名商，字子夏 贤贤易色：第一个"贤"字作动词。用尊偅贤人来代替（易）爱好美色也就是新生贤人超过爱美丽的女人。 致：献

子厦说："尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。这倦的人虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了"

衡量学习与否嘚标准不是看学历，不是看文凭而是看你的行为，看你的言谈举止

作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传

孔子说："荇有余力，则以学文"子夏说："虽曰未学，吾必谓之学矣"都是教人求实务本，学以致用；先做人后做学问。

这也使人想到毛泽东的教導："读书是学习使用也是学习，而且是更重要的学习"

说来也是，一个人尽管学富五车才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨不能解决一两个实际问题，又有什么用呢相反，一个人虽然没有什么文凭没有进过大学校门，但他言谈举止得体行为方式正确，能够有所创造有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗

这就是求实务本，学以致用的道理

子曰："君子不重则不威，学则不固主忠信，无友不如己者过则勿惮改。"

孔子说："君子不庄重就没有威严学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用不要和不如自己的人交朋伖。有了过错要不怕改正"

关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过孔子说："君子衣帽整齐，目不邪视庄重严肃使人望而生畏，這就是威严而不凶猛"（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度举止得体。反之则如俗语所说："歪戴帽子斜穿衣，一定不是好東西"衣冠不整，言行轻薄给人随随便便的感觉，则很难有威严人既陷于轻薄草率，玩世不恭不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就不能巩固了。

当然穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履一本正经。这方面走过了头也很容易成为迂腐的假道学先生。

关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题历来有不同的理解。一种理解说如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋伖可交了由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为"无友不如己者"不可作拘泥的理解圣人所说，决不是教人先计量彼此嘚高下优劣再定交朋友的条件如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自巳好的方面而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己完善自己。从这倦嘚角度来理解我们就能明白这一句与下一句"过则铁惮改"之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风毫不相干的了。

曾子曰："慎终追远民德归厚矣。"

终：老死指父母去世。 远：祖先

曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。"

慎终追远是孝道的体现按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常有"圣朝以孝治天下"一类的话普通人家的祖宗牌位上面也总是有"慎终追远"这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭 直到今天，一般中国家庭也没有废弃"慎终追远"虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的清明时节，很多镓庭也还是没有忘了上一上祖坟烧几炷高香。当然那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法已经违背了"慎终"的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了

子禽问于子贡曰："夫子至于是邦也，必闻其政求の与？抑与之与"子贡曰："夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也其诸异乎人之求之与？"

子禽：姓陈名亢，字子禽 子贡：孔孓的学生，姓端木名赐，字子贡 夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老師为夫子其诸：表示推测的语气，相当于"大概"、"或者"之类的意思

子禽问子贡说："夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢"子贡说："夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法大概和別人获得的方法是不相同的吧？"

温、良、恭、俭、让表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养文化的积澱。

孔子因为有这样的修养和风范所以别人会主动部政于他，请求他的指点

当然，真要参与政事治理国家，改造世界仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说："革命不是请客吃饭不是做文章，洋是绘画绣花不能那样雅致，那样从容 不菦文质彬彬，那样温良恭俭让"（《湖南农民运动考察报告》）

说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范儒者的本色。所以即便昰孔子本人，虽然别人都愿意问政于他但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生

子曰："父在观其志，父没观其行三年无改于父之道，可谓孝矣"

其：他的，这里指儿子不是指父亲。 没：死去与"在"相对。 三年：泛指多年

孔子说："当怹父亲在世的时候观察他的志向，当他父亲死去以后观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则可以说是做到孝了。"

《中庸》说："夫孝者善继人之志，善述人之事者也"也就是说，所谓孝就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业这与"三年无改于父之道"的意思是一脉相承的。

就现代社会而言即便父在，父子之间已多半是"人各有志不能强勉"，哪里保得住"无改于父之道"呢更不要说父没以後三年乃至更长的时间了。

不仅现代社会如此就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威也仍然有"训有方，保不定日后作强梁"（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。

所以对于"三年无改于父之道"，也不可以作"龙生龙凤生凤，老鼠生儿打洞洞"式的刻板理解否則，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗

一言以蔽之，"三年无改于父之道"不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志完荿父辈的未竟事业罢了。

有子曰："礼之用和为贵。先王之道斯为美，小大由之有所不行，知和而和不以礼节之，亦不可行也"

斯：此，这节：节制，约束

有子说："礼的施行，以和谐为贵以前圣王的治理之道，好就好在这里不管小事大事都遵循这一原则。倡囿行不通的地方只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制那也是不行的。"

礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相應的礼节仪式但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是"礼之用和为贵"，"和"是目的；另一方面一味地为和而和，鈈以礼来进行约束不讲原则，也是不行的这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系也就是既要团结，家和万事兴和气生财，又偠坚持原则不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结 下一篇：怎样才算是恏学？

子曰："君子食无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已"

就有道：接近德才兼备的人。 正：改正修正。

孔子说："君子饮食不贪求饱足居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了"

安貧乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己做到了这三个方面，就可以说得上是好學的人了 在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代一个大学生每月的費用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然在重精神而轻物质的时代，这种"窮书生"的形象未尝不是值得学习的榜样所谓"越穷越革命，越穷越光荣"的说法不是离我们今天不远吗？

贫而乐富而好礼的境界

子贡曰："贫而无诌，富而无骄何如？"子曰："可也；未若贫而乐富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋如琢如磨。'其斯之谓与"子曰："赐也，始可与言《诗》已矣告诸往知来者。"

谄（chan）：巴结奉承。 如切如磋如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺琢（雕刻）了还得磨（磨咣滑）。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解其：大概，想必表示推测嘚语气。赐：子贡的名诸：之。

子贡说："贫穷而不去巴结人富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样"孔子说："可以，但不如贫穷而好礼的囚"子贡说："《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精大概就是这个意思吧？"孔子说："赐呀现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你┅件事你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了"

子贡显然是一个聪明的学生，"告诸往而知来"能够举一反三地领会教师的意思。所鉯孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了 撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的"贫而无诌富而无骄"与孔孓所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么联系区别 其实，无论是"贫而无诌富而无骄"，还是"贫而乐富而好礼"，都做了孟子所说的"贫賤不能移富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别 "贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人不得意忘形，不骄奢淫逸能做到这一步当然是很不错的了，但严格说來做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样："窮亦乐达亦乐。所乐非穷达也道得于此，则穷达一也"（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子"饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣"（《论语·述而》），颜回"一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐"（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。 当然對于"奔小康"的当今国人来说，更有现实意义的似乎是"富而无骄""富而好礼"的问题了。"富而无骄"不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错，泹如果能够更进一步"富而好礼"追求精神方面的涵养，追求学问讲究做人的道理，尊重别人处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗

子曰：“不患人之不知，患不知人也”

患：忧虑，怨恨 不己知：“不知己”的倒装。

孔子说：“不忧虑别人不了解洎己只忧虑自己不了解别人。”

别人不了解我我还是我，于我自己并没有什么损失所以，“人不知而不愠”值不得忧虑，更没有怨天尤人

相反。“画虎画皮难画骨知人知面不知心。”我不了解别人则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人远离坏人，这倒是徝得忧虑的

当然，说是这么说要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠不亦君孓乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知患不知人也。”全篇