张宁《诗经王风黍离》赏析张宁《诗经王风黍离》赏析清音雅调百家号今天我们一起来学习《诗经·王风·黍离》。一直以来在中国文学史上都有一个说法，叫做“黍离之悲”，那么“黍离之悲”到底代表着怎么一种情绪？它到底是怎么来的？在《黍离》这首诗中又是如何表现的呢？诗经赏析诗经·王风·黍离彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。大家拿着手上的《诗经》文本，首先对比一下这三章，把这三章诗人有变化的字眼划出来。我们知道《诗经》中很多篇目都用了重章叠唱的手法，也就是说在一首诗里有一部分句子是完全一样的，有个别的句子只换了单独的某一个字。那么我们着重来看一下在这首诗中哪些字发生了变化？每一章的第一句，第三句以及后面六句全部都没有任何变化。有变化的只有“彼稷之苗”的“苗”，“彼稷之穗”的“穗”，和“彼稷之实”的“实”，以及“中心摇摇”的“摇摇”，“中心如醉”的“醉”和“中心如噎”的“噎”。现在我要求大家先把这些字全部划起来，然后来思考一个问题：“彼稷之苗”、“彼稷之穗”和“彼稷之实”之间是什么关系，我们都知道“稷”是一种粮食，是一种高粱，是一种庄稼。而前边的“彼黍离离”，“离离”是一行一行，密密麻麻的意思，那么也就是说在这里，“黍”是小米，“稷”是高粱，无论是小米还是高粱都是在说庄稼长得密密麻麻的很整齐的样子。首先是庄稼苗长得非常的茂盛，抽出了穂，最后是收获了果实，那么在这个过程中有一个很长很长的时间的跨度，在这个时间的跨度里，诗人做了什么？想了什么？我们来看一下，与这个“苗”“穂实”紧挨着的这一句是“行迈靡靡，“行”是走路，“迈是走比较远的路，也就是说，行”和“是一个持续走路的状态，靡靡是走路迟迟疑疑、缓慢的样子，那么大家是不是能在脑海勾勒出来这样一个形象：在一片荒原之上长满了庄稼苗，密密麻麻，整整齐齐，非常地旺盛，诗人在这里慢慢地走着，心怀着忧伤，因为他说“知我者，谓我心忧，所以我们可以认为他是心怀着忧伤的。他看着这些绿绿的幼苗，想到了它们会抽出穗，无论是小米还是高粱都会抽出穂，而且都会结出它的果实，都会收获，但是他的心里却十分忧伤。他为什么会充满了忧伤？他走得那么慢，那么迟疑，而且又那么沉重，这是为什么呢？我们先留一个悬念，来看另外三个词语。一个是摇摇，“摇摇”是心里面忧伤却又无法诉说的样子;一个是中心如醉”的“醉”，那是有点迷迷糊糊，精神恍惚的样子;还有一个是中心如噎的噎，是咽喉闭塞之后，幽深甚至到了不能喘息的程度。我们把这三个词语放在一起来读一下：、醉，我们注意这个给人带来的声韵上的哽咽之感是非常重的。这三个词语放在一起，我们能感受到诗人的情感是越来越浓烈的，在这个浓烈的情绪之中，他对于眼前的庄稼所感发的这样的悲痛是一层更胜一层，那么为什么呢？大家想一下，如果是我们我们在田野上看到庄稼，我们看到它长得如此地好——它们会抽出谷穗，会长出果实，我们会非常地高兴，我们会认为这是收获的季节，可是诗人为什么如此忧伤那么在这里我们就涉及到了学习《诗经》应该知道的非常重要的一个方面就是《诗经》是在周王朝时期，在这样的背景下所创作的诗歌，我们首先要知道是谁创作的?是什么样的人创作的在什么样的背景下创作的《诗经》从来都不单单是诗歌，所以我们要了解它背后的文化背景，以及诗歌中所蕴含的诗人的情绪与时代之间的关系，这对我们来说是至关重要的，也是我们能够解开"黍离之谜很重要的一把钥匙。不管是《毛传》还是《毛序》，或者是郑玄做的“笺”，孔颖达做的“疏”，甚至于到了朱熹做的“集传”，大大家都不约而同地认为这首诗的作者是一位周大夫，这是一个什么样的概念呢？在周王朝，能够做大夫的一定是贵族，而且他们很有可能与周王室有着血缘关系。这首诗的背景呢，当时普遍认为是周大夫“行役”，也就是出使，至于宗周，宗周是个什么概念呢？宗周指的是西周王朝，也就是说现在的周大夫指的是东周。我们都知道“平王东迁”这件事，在周幽王“烽火戏诸侯”之后，西周王朝灭亡，才有了东周，所以当周大夫路过了西周王朝曾经的宫殿和城池的时候，看到这里长满了庄稼，他悲悯周室之颠覆——他悲悯西周王朝的覆灭，彷徨不忍离开，于是写下了这首诗。大家听我在说这些话的时候，可能心里没有什么反应，但是我们在脑海里想一想，很可能我们的这个诗人，在他还是一个孩子的时候就曾经在这些城池行走，在这些宫殿玩耍。如此巍峨、器宇轩昂，如此富丽堂皇，代表西周王朝最高文化的宫殿，代表着他童年最好的记忆，是一个国家权力曾经最集中的所在地，现在不仅是断壁残垣，夷为平地，甚至上边都长满了庄稼，就像一切重来都没有发生过一样。我们大家可以想一下，这种悲痛，虽然看起来是如此地平和，却远胜于杜甫的"国破山河在"，山河依旧，城池破败，但依然有国家在，有城池在，而《黍离》这首诗中，城池不在、宫殿不在，万般皆变成了土之后，长出来绿油油的麦苗，虽然麦苗是无知无识无感的，可是人却知道这里曾经的繁华，兴盛于世。于是在这无感的庄稼苗之前，诗人的感情更加显得沉重。而且我们来看这首诗，诗开头就说了“彼黍离离，“彼稷之苗”，里面每一句都有一个字――对，是彼此的“彼”，它是指的对方，别人家的小麦苗长得很好，别人家的高粱苗长得很好，别人家的庄稼要丰收了。我们来看“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。”每一章里面都有:两个“彼”，四个“我”。在这里有一个很强烈的对照――别人和自己的对照，曾经的宗周王朝与现在的繁盛庄稼的对照。所以在这种对照之中，诗人的情绪得以呈现，而且每一章的最后两句，“悠悠苍天，此何人哉！”我们都知道中国人有一个传统：在遇到自己不可解的事情的时候就会去呼天抢地，所以说在这里诗人说“悠悠苍天”的时候，这已经是他对于宗周王朝覆灭的不仅仅是悲痛哀伤，还有一种无解的这种情绪，他不知道为什么会是这个样子。他所希望的、他曾经喜欢的、他曾经生活过的地方，为什么会变成如此的模样?所以他问“此何人哉”，这个“此”是无限沉痛的，所以在这里，我们需要注意的还有“彼”，“我”和“此”这样一种情绪的转换，一章之内的情绪转换之中，诗人把他的矛盾以及他面对如此情境之时的沉痛表露无遗。而我们大家需要注意的是《诗经》的重章叠唱，刚才我们说这个“醉”会比“摇”更重一层，“噎”会比“醉”更重一层，所以说在重章叠唱之中，整首诗歌定下了主要的旋律和基调，但是这个基调不是一概不变的，而是随着诗人情绪的愈加激烈。整个情绪是一层更胜一层，一层一层递进，把他的情绪在最后一章推向一个巅峰。所以我们在读这首诗或者在吟诵这首诗的时候，在这些地方都是尤其需要注意的。《诗经》中的重章叠唱，不仅仅有我们歌曲中副歌的意思，更重要的是他在重章叠唱把情绪推放出来，推向了一个更高的层次。另外大家也能发现，在这里诗人并没有着重去描绘眼前的景致，没有去说这个宫殿曾经如何如何，然后中间经历了什么，为什么会变成这个样子，以及他眼前具体看到的景物，他用笔墨来描写眼前景物的就只有每一章的前两句。那么这就是中国诗歌一个非常重要的特点，我的老师耿纪平先生当时给我们讲到《诗经》的时候，他就特别指出东西方诗歌的不同的美学特质，在它最初出现的时候就已经奠定。那比如说中国文学史上的诗歌源头《诗经》，它的特点就是抒情性，它里面的叙事诗是极少的，即使在叙事诗中也充满了抒情的成分。那么在这里呢，《黍离》这首诗，应该说是中国诗歌中抒情性最具有代表性的诗歌。他将如此沉痛的情景、情感，用纯抒情的语言来表达，这不能不说是中国诗歌独特的美感特质。清代著名学者方玉润《〈诗经〉原始》对《黍离》的这个特点作出非常高的评价:“三章至换六个字,而以往情深,低徊无限。”“观其呼天上诉,一叹不已,再三反而咏叹之,则其情亦可见矣。”“专以描摹虚神擅长，是凭吊诗中之绝唱也。”这样的评价绝对是非常之高的，我们经常会说“黍离之悲”，这个词语就是从这首诗中来的，“黍离之悲”充满着对于国破家亡，时移世易这样的一种哀痛，所以在吟诵这首诗的时候，沉痛之感是要能够表现出来的。这首诗歌对于后世的影响非常之大，每到时移世易、朝代更替之时，就会有许许多多的诗人，用来写相类似的主题，而他们共同的精神源头就是《诗经》的《王风·黍离》，比如说杜甫的《哀江头》，所以我们在读诗歌的时候需要前后勾连。另外就吟诵来说，《黍离》它是属于变风，而之前我们学习过的《关雎》《桃夭》都是正风。正风和变风有什么区别呢？相对来说，正风中平和，而变风的情绪变化浓烈一些，大家可能也发现了，在《黍离》里面的情感是相对外放的，而且情感浓度也比较大，情感相对比较激烈，所以我们在吟诵的时候，声音的起伏会更大一些。另外由于这种事比较沉痛，所以我们的起调不能过高，往下压一点，把韵字吟诵得较为饱满一些。比如第一章它的韵字分别是“离”和“靡”，它们压相同的韵，然后“苗”和“摇”是相同的韵，后六句里面的“忧”和“求”是相同的韵，还有“天”和“人”，“悠悠苍天，此何人哉。”所以在这里大家需要注意的是：并不是每一句的最后一个字才是韵字，并不是每一章里面从头到尾都压同一个韵。由于不停地变换韵部而且它的韵字处在不同的位置，所以在《诗经》的吟诵中，在中正平和、端庄大气的整体基调中会呈现出摇曳多姿之感，这是我们大家需要注意的。因为在整个《诗经》的吟诵中，我们知道都是二二节奏，每一句只有一个节奏点，尤其是四个字的，前面两个字一组，后面两个字一组。那么导致《诗经》的吟诵似乎一直都非常地平直，没有什么特点，但是《诗经》中的韵部的转换，往往使得我们在吟诵时可以把这种摇曳之感表现得很到位。所以将韵字吟诵饱满是十分重要的，这也是我给大家再次强调的一点。下面是杨娜老师《黍离》节选示范，欢迎收听。张宁老师本次授课高清音频▼请点击页尾左侧"阅读原文"欣赏▼音频：杨娜｜文字整理：陈瑞欣｜校对：黄寄洪版式:黄寄洪｜图片源自网络本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。清音雅调百家号最近更新：简介:吟清音雅调，养君子之风作者最新文章相关文章更多频道内容在这里查看
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黍离《诗经·王风》彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？翻译：那黍子一行行地排列，那高粱生出苗儿来。缓慢地走着，心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？那黍子一行行地排列，那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着，心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？那黍子一行行地排列，那高粱结出粒儿来。缓慢地走着，心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁，不了解我的人说我有所求。遥远的苍天啊，这都是谁造成的呢？题解：周大夫行役路过宗周镐京，见旧时宗庙宫室遗址，黍稷茂盛，因悲周室颠覆，乃作此诗。【赏析】关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说(《诗经国风今译》)，程俊英的难舍家园说(《诗经译注》)等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗本文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”(方玉润《诗经原始》)。诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”(王国维《人间词话》)，黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗本文所提供的具象，我们可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人呢？“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中我们看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的不正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思吗？本篇选自《诗经》“王风”，“王”指王都，周平王迁都洛邑后，王室衰微，天子位同列国诸侯，其地产生的诗歌便被称为“王风”。“王风”多乱离之作，特别是《黍离》一诗，历来被视为是悲悼故国的代表作，但仅从诗中难以看出是周大夫感伤西周的沦亡，倒是看到一个四处漂泊的浪子形象，听到他因流离失所而发出的愤怒呐喊。诗分三章，每章八句，前二句都借景起兴，弓瑟出第三、四句浪子彷徨不忍离舍家园远去的描述，后四句以旁人对“我”的态度来烘托浪迹天涯的悲情，并以呼天抢地的形式，愤怒谴责给自己带来灾难的罪魁祸首。本诗采用了重章叠句的形式，各章间仅有个别字句有变化。第二句尾的不同字：“苗”、“穗”、“实”，不仅起了分章换韵的作用，而且造成景致的转换，反映了时序的迁移，说明浪子长期流浪而不知所归。第四句末分别是“摇摇”、“如醉”、如噎”，生动地显示出浪子长期“行迈”而内心逐渐加重的悲伤，其余各句反复咏叹，有回环往复之妙，使强烈的悲愤之情倾吐得淋漓尽致。
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彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！ 那黍子长得一排排,那高梁生出苗儿来。离家远行难迈步,心中烦闷方寸乱。了解我的知我有忧愁,不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊,为什么要这样对待我? 那黍子长得一排排,那高梁抽出穗儿来。离家远行难迈步,心中昏乱如醉酒。了解我的知我有忧愁,不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊,为什么要这样对待我? 那黍子长得一排排,那高梁结出粒儿来。离家远行难迈步,心中郁闷如噎食。了解我的知我有忧愁,不了解我的当我有所求。悠悠苍天啊,为什么要这样对待我?
那糜子一行行地排列,那高粱生出苗儿来。缓慢地走着,心中恍惚不安。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢?　　那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗儿来。缓慢地走着,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢?　　那糜子一行行地排列,那高粱结出粒儿来。缓慢地走着,心中难过，哽咽难言。了解我的人说我有忧愁,不了解我的人说我有所求。遥远的的苍天啊,这都是谁造成的呢? 检举补充回答： 原文　　彼黍离离，彼稷之苗。　　行迈靡靡，中心摇摇。　　知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。　　悠悠苍天，此何人哉！　　彼黍离离，彼稷之穗。　　行迈靡靡，中心如醉。　　知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。　　悠悠苍天，此何人哉！　　彼黍离离，彼稷之实。　　行迈靡靡，中心如噎。　　知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。　　悠悠苍天，此何人哉！
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