成吉思汗横扫欧亚大陆时最远打到哪儿去的？_百度知道为什么成吉思汗能横扫欧亚大陆？
中国最出名的一个人不是毛泽东，不是孔子，是成吉思汗，为什么这么说呢？这是有事实根据的。
对中国国土贡献最大的也是成吉思汗，为什么这么说呢？成吉思汗以十几万的军队能横扫欧亚大陆，真的令我们想不通，当时的中国大宋朝，可是全世界的中心啊，就象是现在的美国一样，可是还是被成吉思汗的子孙给灭了。当时的世界交通不便，可成吉思汗和他的子孙还是能把亚洲统一，还能打到欧洲，真的了不起！我深为他高兴，这才是中国人嘛！
可以说成吉思汗和他的子孙都是游牧民族，内蒙古人一向以放牧打猎为生，草原上恶劣的自然环境让他们每时每刻都在和人和大自然在抗争，在草原上，有狼，这是蒙古人最大的敌人，在长期的和人和狼的斗争中，让蒙古人和血性中有了狼的血性，这让成吉思汗和他的子孙成了当时世界各国最大的敌人。如果不是蒙古人太少的话，可以说那就不是只打到欧洲了，可以说是全世界都可能在蒙古人的铁踢之下了。
正是成吉思汉和他的子孙给我们中国打下了那么一大片的国土，这才让我们中国文明得以延续下来，成吉思汗正因为有狼的血性才能横扫欧亚，所以我们要做的也是要有血性，奥运开始了，我希望所有中国奥运健儿都能象成吉思汗一样有狼的血性，敢拼敢赢！做到第一！
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成吉思汗横扫欧亚大陆之后，世界各国政要对他的评价！！！
成吉思汗在历史上创造了许多辉煌和极限，编者根椐各国学者的研究成果，概括为“十二个世界之最”。
一、创建了世界上版图最大的帝国——铁木真历经二十几年浴血奋战，终于消灭了所有对手，降服了各部落，统一了蒙古草原，整个大漠草原全部统一于他的旗帜之下。
二、发动了人类历史上规模最大的战争——成吉思汗所发动的战争规模之大，范围之广，前无古人，后无来者。
三、最早建立了运输联络系统——成吉思汗是历史上最早建立运输联络系统的人，这就是闻名与世的蒙古驿站通讯联络系统。
四、将军事艺术推向冷兵器时代的最高峰——成吉思汗把军队作为主要组织力量，把战争作为主要斗争形式，导演出了人类战争史上仅见的有声有色威武壮观的一幕幕活剧。
在军事艺术上，成吉思汗具有别人根本没有做到或是想不到的独特妙法。概括起来称：五个世界第一。
1、组建了世界上第一流强大的快速骑兵
2、第一个实现了全民皆兵
3、创建了世界上第一个炮兵部队
4、组建了世界第一个参谋部
5、世界上第一个发明了“闪电战”
五、人类历史上最大的成功者——成吉思汗的名字与“成”字有关。
六、世界历史上影响最大的人物——成吉思汗建立的世界历史上疆域空间辽阔的蒙古帝国打破了欧亚大陆上各民族各国之间此疆彼界的限制，既扩大了本地人民的视野，加强了人们对世界的了解，又大大便利了东西方人民的往来，繁荣了各国之间的文化交流。
七、最早实行了政治民主的帝王——日，全蒙古各部落长、族长、诸王、群臣，在斡难河畔举行了隆重的忽里勒台（今译“大呼拉尔”即民主推选大会）。大会一致推举44岁的铁木真为全蒙古可汗，尊号为“成吉思汗”。
八、千年来世界最富有的人——据《亚洲华尔街日报》报道，过去一千年来，全球最富有的渗入渗出选的有50人，其中有6名是中国人，出现时间前后横跨800年。他们是成吉思汗、忽必烈、和绅、太监刘谨、清商人伍秉鉴、宋子文。
九、世界上受祭祀最多的帝王——对于元太祖成吉思汗的祭祀活动，发端于窝阔台时代，完善于元朝年间。
十、奉行宗教信仰最自由的政策——成吉思汗供奉萨满教。
十一、最早提出并实践了“全球化”——蒙古国著名学者什·毕拉教授经过多年的文献研究得出了这样的结论：成吉思汗最早提出了“全球化”概念，并把他当作一种理论指导局势和行动，贯穿于所有征服活动中。
十二、一生留下了最多的“谜”——成吉思汗及其子孙军事征服活动的成功，给后人留下了许许多多的谜。
为什么一个丧父的孤儿，终于成了统一蒙古诸部的大汗？
为什么一个只有十几万军队的蒙古汗国居然可以战胜经济、文化比较发达，有几十万、几百万大军的大国，入而征服了半个世界，建立了一个庞大的帝国？
为什么经济文化落后的小国，右以战胜经济文化先进的大国？
为什么刚刚进渗入渗出奴隶制大门的国家，可以战胜有千年封建制历史的国家？
成吉思汗为什么能用很少的兵力战胜了几倍、几十倍于他的兵力，而他总是把握胜利？他的军事活动为后人确实留下了很多不解之谜！
成吉思汗横扫欧亚大陆之后，世界政要们对他的评价：
恩格斯：成吉思汗在中世纪踏碎了欧洲人的心灵
孙中山：纵观历史,成吉思汗时期远比中国最强盛时期更强大
毛泽东：要保存成吉思汗时代的荣耀
拿破仑：我不如成吉思汗,他的四个虎子都争着为其效力,我无这种好运
华盛顿：欧洲人称其为“世界之鞭”他是名副其实的“人类之王”。世界秩序因他而改变。人类的世界观因他而升华。
华盛顿：成吉思汗的成就就是现在企业成功的典范，他把企业追求卓越与员工的忠诚有效地结合起来，因此受到企业家和普通员工的青睐。
法国东方史学家 格鲁塞：成吉思汗及其子孙几乎将亚洲全部联合起来，开辟了洲际的通道，便利了中国和波斯的接触，以及基督教和远东的接触。
哈伯斯：起于灾难而终于卓越，除了耶稣，恐怕再难有人与成吉思汗匹敌。
著名元史学家韩儒林：成吉思汗把东西交通大道上的此疆彼界扫除了，把阻碍经济文化交流的堡垒销平了，于是东西方的交流开始频繁，距离开始缩短了。
韩国前总统金大中：由于有了蒙古人，人类才第一次拥有了世界史，而蒙古人倔强不拔、勇猛无敌的精神和机制敏捷的性格塑造出了伟大的成吉思汗，网络还未出现的7百年以前的蒙古人打通了世界各国的关系，建立了国际关系新秩序。
美国历届政要普遍评价成吉思汗为千年风云第一人。
美国周刊:世界影响最大的人物。
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TA的最新馆藏成吉思汗为何横扫欧亚如卷席？（组图）
【中国作家采风团“走进内蒙古额尔古纳”】
成吉思汗：父亲的呼伦贝尔草原，母亲的额尔古纳河
我见过成吉思汗的后裔，却没见过成吉思汗本人，更没见过成吉思汗的祖先。我下意识地以为蒙古的历史是从成吉思汗开始的，却忽略了他之前大段大段的空白、其实隐藏着非文字所能记载的史前史。成吉思汗的身影太高大、太光辉了，虽然照亮后代，但无形中也遮蔽了走在自己前面的人。
来到被誉为“蒙古之源”的额尔古纳，我才开始面对这样一个事实：成吉思汗不是从石头里生出来的，也是吃母乳长大的，他和一波三折的额尔古纳河一样，有着自己的下游，更有着自己的源头。
额尔古纳什么意思？在蒙古语里，意味着“捧呈、递献”。后又逐渐被修饰为“奉献”之意。说的没错，这条慷慨的河和这块富有的土地，奉献出一个英雄的民族。
史料记载“柔然国亡后，住在呼伦贝尔草原、大兴安岭东西、额尔古纳河两岸的鲜卑后裔发展为室韦人，分为五大部，曾受突厥的统治，后与唐朝保持密切关系。”隋唐时期室韦就驻牧于呼伦贝尔，唐代曾设室韦都督府进行管辖。蒙古民族起源于蒙古地区东北部的一个室韦部落——蒙兀室韦。“蒙兀”是蒙古一词最早的汉文译写，见于《旧唐书-北狄传》。蒙兀室韦长期沿望建河(今额尔古纳河)聚居。蒙古一词的不同译写，先后还有“萌古”、“朦骨”、“萌骨”等。写作“蒙古”，最早见于《三朝北盟会编》所引《炀王江上录》。“蒙古”开始只是一个氏族或部落的名称，后来才成为一个新兴民族的共同称谓。
额尔古纳河流域是公认的蒙古族发祥地。“苍狼白鹿，化铁出山” ，蒙古民族的创始传说，就发生于这森林与草原交集的神秘土壤。
据拉施特哀丁收集的蒙古传说：蒙古人在很早时期被突厥人打败，只得逃到额儿古涅昆山区(额尔古纳河一带)避难。波斯史家们估计在大约九世纪时，蒙古人的祖先们已经从额儿古涅昆山下来，进入色楞格河和斡难河（鄂嫩河）平原。“室韦部落从呼伦贝尔草原向漠北高原迁移，最早约在八世纪初。715年，突厥可汗率领军队征讨乌护(铁勒)人，破其汗庭，铁勒人和室韦联合同突厥军队作战。西迁的原因是为了寻找新的牧场，迁移的过程是缓慢的。后来，在回鹘汗国统治漠北高原时期，室韦与八姓乌护人联军，在仙娥河(今色楞格河)等地与回鹘军队多次交战，最后失败。九世纪以后，当回鹘势力退出漠北高原时，室韦人的势力日益增长，已成为人马众多的强大游牧部族。”
我终于明白：1206年成吉思汗统一蒙古各部落、荣登蒙古帝国大汗（皇帝）宝座后，为何要把额尔古纳分封给二弟哈撒尔作为领地？那里是他的故乡啊。更确切地说是故乡的故乡。黑山头，有哈撒尔部族居住的主要城池。时间之手，把当年金碧辉煌的王侯宫殿和刀枪林立的军事要塞打回原形：被风抹平，被青草覆盖，只留下几根梁柱的基础，和一块刻有“哈撒尔古城遗址”的巨大石头。但这比什么样的纪念碑都管用、都震撼人心。
成吉思汗的子孙，不乏大名鼎鼎之人：术赤、察合台、窝阔台、拖雷、拔都、速不台、海都、贵由、旭烈兀、蒙哥、忽必烈……然而我很少能说得出成吉思汗祖先的名字。
成吉思汗是蒙古人的英雄，他的祖先也应当是英雄，只不过是一些无名英雄。他们的名字与事迹虽然失传了，却注定将以层层叠叠的脊梁和肩膀，为成吉思汗的横空出世而奠基。额尔古纳，最早播洒并孕育着英雄的种子。那是一种世代相传的血性，那是一颗太阳般天天升起的雄心。
成吉思汗的女祖先，我惟一知道名字的，是阿兰豁阿。那几乎是神话里的人物：阿兰豁阿在其丈夫朵奔蔑儿干死后，感天光而怀上了尼鲁温蒙古人的祖先。传说中认为尼鲁温蒙古人的李端察尔是成吉思汗的八世祖。
成吉思汗父亲与母亲的名字，我也是知道的。成吉思汗的父亲有一个温暖的名字：也速该，毡子的意思。他打猎时遇见蔑儿乞惕部的也客赤列，见其刚从弘吉剌部娶回来的娇妻珂额伦貌美如花，情不自禁挥刀上前抢夺，也客赤列打不过，只好一走了之。无意间猎艳成功的也速该，抱得美人归，在河畔的牧场成家立业。后来，他用与塔塔儿部作战时俘虏的敌酋铁木真的名字，为自己与珂额伦生下的长子命名。铁木真九岁时，领他到弘吉剌部求亲的父亲也速该，独自返回的路上遇见塔塔儿部正在草原大摆宴席。塔塔儿记仇，设计将其用毒酒杀害。乞颜部落另立首领后全部迁走，丟下也速该的遗孀与孤儿，任其自生自灭。母亲珂额伦孤立无援，忍辱负重把年幼的成吉思汗培养成一个新锐的酋长。珂额伦含辛茹苦做这些时一点没想到：失去父亲的儿子会征服大半个世界，自己日后也将被尊为蒙古民族心目中的圣母。
呼伦贝尔，成吉思汗的父母之邦。尤其额尔古纳河流域，一直是他母亲的氏族弘吉剌部的游牧地。历史上弘吉剌部是蒙古声名显赫的贵族部落，更以盛产美女闻名，蒙古部落的男子都以娶到弘吉剌部落的美女为荣。据传成吉思汗的母亲、妻子、儿媳都出自于这一部落。他娶母亲娘家的女子为结发妻子，除了遵照替自己订婚的父命为了亲上加亲，也以此表示对母亲的感恩、对母爱的难忘吧。
为了目睹弘吉剌部美女名不虚传，我乘车出额尔古纳市区一路往北，投奔近年作为旅游景点仿建的弘吉剌部蒙古大营。这条路，没准当年铁木真迎亲时也打马走过吧？怀着即将成为新郎的激动心情。在向阳的山坡上，那片蒙古包里，有着他的新娘，那个将接替母亲继续爱他的女人，正羞红着脸遥遥等候。我走进的弘吉剌部大营虽是克隆的，依然浓缩了蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族等多民族风情，为游客解说的弘吉剌部女导游，不愧为“祖传的美女”，比草坡上的格桑花更吸引眼球。她骄傲地指给我们看：大营的蒙古包，都以弘吉剌部嫁入皇家芳名远播的公主们命名的。毫无疑问，每一个美丽的名字都有一个美丽的故事。
弘吉刺部的孛儿台旭真，嫁给铁木真的时候，绝对想不到自己日后会成为史上元太祖的大皇后（汗妻），因为她想不到自己的丈夫会成为全蒙古大汗，上尊号为成吉思汗（“成吉思”谓“海洋”或“强大”之意，“汗”意为王者）。当她与铁木真订婚时，铁木真还只是九岁的孩子，正是那一天，铁木真暂留在弘吉剌部岳父家，也速该却在回家的途中被塔塔儿人毒死。铁木真订婚与丧父的日子，是同一天。他失去了父亲，作为上天的补偿，却得到一位新娘。这就是他那一天的得与失：代价巨大的喜事。铁木真长大后，与孛儿台正式结婚，也是对亡父的告慰。
孛儿台带来的嫁妆有一件黑貂袭，送给婆婆珂额伦作为见面礼。铁木真曾被泰赤乌贵族掳去为奴，逃回后决心投靠蒙古最强大的克烈部，以借力报仇。他把最值钱的家当——这件黑貂裘送给克烈部首领汪罕，并认他为义父，汪罕收礼后答应帮助他收复先父的失地。新娘的这件礼物，带来好运气，为铁木真与他的家族咸鱼翻身助了一臂之力。 孛儿台与铁木真新婚后不久，曾经被也速该掳走新娘的篾儿乞部前来复仇，突袭铁木真的营地，掳去孛儿台，配给赤勒格儿为妻。铁木真又联合扎木合出兵，夺回已经怀孕的孛儿台。不久，孛儿台生下赤勒格儿血统的儿子，铁木真为他取名“术赤”（蒙语“客”之意），但一直视同己出。可见他对患难与共的妻子爱怜至深。此后，孛儿台又生三个儿子。第三子窝阔台，后来即位为太宗，把成吉思汗的事业发扬光大。孛儿台死后，她的孙子（拖雷子）忽必烈建立元朝，追谥她为“光献翼圣皇后”，“翼”指羽翼，“圣”指太祖，即为辅助之意。忽必烈对祖母给予极高评价，并号召后人学习她崇高的品德。
孛儿台死后的灵柩，随太祖铁木真安放于成吉思汗陵。这象征着她在帝国的历史中，不可代替的位置。
同样出自弘吉刺部，跟婆婆珂额伦一样，孛儿台也是一个伟大的女人，不仅嫁给了伟大的丈夫，还拥有伟大的儿子与伟大的孙子。看来弘吉刺部的美女不仅以美著称，更有一种爱所带来的力量。这种力量有时能创造奇迹。
从呼伦贝尔草原到中亚大草原，成吉思汗换乘过多少匹马？实在数不清了。我只记得他一生中的第一匹马，是额尔古纳给予的。那时他父亲刚刚遇害落马，母亲把瑟瑟发抖的孩子抱上马鞍：“这是你父亲留下的遗产，接替他继续活下去吧。他没跑完的路，将由你来完成。”父亲的草原母亲的河，父亲的战马母亲的缰绳，就这样交给了九岁的小骑手。别的孩子都是由父亲教会骑马的，铁木真没那么幸运，把他扶上战马的人，是母亲，可这反而使他跑得更快、跑得更远。在马背上，他一夜之间就长大了。无论这个孤儿未来走多远，都不会孤独，只要回头看一眼就能汲取无限的动力：呼伦贝尔草原作为父亲，额尔古纳河作为母亲，自己永远有着最安全、最温暖的大后方。他一生只做着一件事情：前进。向未知前进，向未来前进，向着沼泽、湖泊、戈壁、沙漠、雪山、冰川乃至大海（黑海）前进。在马背上，看遍了这个世界的风景，看遍了人间的悲剧与喜剧。我在海拉尔下飞机，换乘越野车前往额尔古纳，渴望能与成吉思汗后裔的马队擦肩而过。沿途并没看到多少骑马的人，倒是见过牧民骑着摩托车赶放牛羊。交通工具的演变，让我不得不相信：即使这片最古老、最有历史纵深感的草原，也已迎来全新的时代。可远处隐隐约约传来的蒙古长调，使我听着听着就有了微醺的感觉：那不正是成吉思汗的魂儿，并没有散尽。
举目四望，我没找到唱歌的人，只看见草坡上有或零散或成群的蒙古马在低头啃吃青草。虽然主人不在身边，可它们一看就不是野马，并不因过路的喇叭声而受惊，对人来车往视而不见，显然有着自己的寄托。在天高地远的背景下，它们无比的悠闲。但又仿佛时刻在等待什么。从它们见到越野车头也不抬的神情看，等待的绝不是你我。这群遗传了记忆的蒙古马，莫非在等一个名叫铁木真的九岁男孩，从马群中挑选出一匹？被选中的那匹，会比吃草时还要谦恭地低下原本高傲的头，把那位未来的英雄驮上自己的背，然后按其所指挥的方向纵情奔驰。只有一个人，能把解甲归田的马群重新集结起来，带向远方。那个人出现过。也许，还会再次出现？
因为课本里的翦伯赞《内蒙访古》，我最早听说世界三大草原之一的呼伦贝尔，是一个特殊的摇篮：历史上的鲜卑人、契丹人、女真人、蒙古人等，都在这个摇篮里长大，又都在这里度过青春时代，而且先后从此地向西突破长城，杀进黄河流域，强行进入中国历史，你方唱罢我登台。呼伦贝尔，中国游牧民族历史舞台的后台，接力赛般传递着梦想、积蓄着力量，并屡屡一鸣惊人。最柔软的草原摇篮，哺育出的居然是一代又一代的强者、硬汉。而成吉思汗除了继承先辈的强硬之外，更是一个天生的梦想家，把梦做得大到没有边了。当然，他不仅敢想，还敢干。成吉思汗及其子孙立足东方、剑指西方，打造出最早的“日不落帝国”，版图横跨欧亚两大洲，幅员广阔可谓前无古人后无来者。
说起中世纪，或者索性说起整个人类历史，最有资格被称作“战斗民族”的，非蒙古人莫属。现代以来，人们常以“战斗民族”来形容俄罗斯，有人说其实这还是得益于蒙古人的遗传基因，蒙古四大汗国里的钦察汗国，曾侵略并统治俄罗斯两百多年：“初为成吉思汗长子术赤的封地，领有今额尔齐斯河以西，咸海、里海以北的地区。1235年（窝阔台汗七年）术赤次子拔都统诸王长子西征，辖地扩大，东起额尔齐斯河，西至多瑙河，南起高加索山，北括斡罗斯。1243年还师后，拔都留驻封地，在伏尔加河下游建都萨莱城。将咸海东北之地分给其兄斡鲁朵，称白帐汗；将咸海以北之地分给其弟昔班，称蓝帐汗，总领于拔都，拔都为金帐汗。”（卞洪登语）
俄罗斯习惯把遭受蒙古人奴役的两百多年时间称为"鞑靼枷锁"，但18—19世纪的学者卡拉姆津唱反调："莫斯科的强大应该归功于蒙古"。到了当代，以古米廖夫为代表，又有了所谓的"鞑靼枷锁"并不存在一说："俄罗斯与蒙古的联合，使俄罗斯在与西方的争斗中，立于不败之地"。克柳切夫斯基和他的学生认为“俄罗斯的统一，蒙古至少有一半功劳”。另一位欧亚主义哲学家特鲁别茨科伊在《论俄罗斯文化中的图兰成份》中说：“莫斯科要感谢蒙古统治，俄罗斯在占领喀山与阿斯特拉罕后才成为强国。在伊凡沙皇登基时，俄罗斯宫廷中已有三分之一的人具有蒙古血统，俄罗斯政府制度也是蒙古式的。俄罗斯从本质上说是一个东正教蒙古国家。俄罗斯人的日常生活深受蒙古影响，有大量蒙古语借字、邮政、税收、服饰也受蒙古影响，军法制度也是跟蒙古学的。” 蒙古人的思维方式、生存法则乃至尚武精神，已融化进俄罗斯人的血液里。以至民间还有这种谚语：你用拳头打一个俄罗斯人，疼的是一个蒙古人。意思是只隔一层皮。类似于我们所说的“香蕉人”。剥一层皮就落馅了。
我在呼伦贝尔，听了一个笑话，说某蒙古族制片人去喀山拍摄历史记录片时，出于民族自豪感，说“列宁也是蒙古人”。但这也不完全是无中生有，列宁身上还真有若干分之一的"鞑靼血统"：祖父尼可莱·乌里扬诺夫出生在一个卡尔梅克蒙古农民家庭，祖母安娜·丝米尔诺娃是一个来自阿斯特拉罕的卡尔梅克女子，列宁的姓氏"乌里扬诺夫"在蒙古语中意为"水边的白杨树"。
历史与现实肯定是有关系，但这种关系究竟能大到什么程度？每个人的看法恐怕都不一样。在网上有一篇《论匈奴、突厥、蒙古的关系》，不知谁写的，搜集的资料较全面，但观点不无偏激：“蒙古的喀山汗国、阿斯特拉汗国、西伯利亚汗国、克里米亚汗国、诺盖汗国、蓝帐汗国、白帐汗国的蒙古贵族们后来供职于俄罗斯公国，成为很多大公、王公贵族的姓氏起源。俄罗斯曾有蒙古血缘的大公92个，50个王，13个公侯、300多个贵族姓氏。根据弗朗西斯·福山的看法，俄罗斯的政府结构建立在传统的蒙古式掠夺性方法之上。俄罗斯从未民主过。斯大林所采用的统治原则跟蒙古人一样。而普京就是一个21世纪的蒙古人，而非其他。现在，因为俄罗斯还是一个富裕的国家，领头的蒙古人意识到为了获得正统性和国民的爱戴，他必须分配出一部分财富。这就是现在低税负和低负债的原因。由于上述原因，现在的俄罗斯抗议活动，我们必须赞赏和鼓励的这-些活动，却也无法打败这个蒙古体系。”到了普京时代，其名言“俄罗斯的领土没一寸是多余的”，掷地有声，而且几乎所有俄罗斯人都以自称“战斗民族”为荣，为捍卫原先的势力范围都会冲冠一怒，不惜摆出拼命一搏的架式，似乎还真有当年蒙古人的果断与霸气。
为蒙古民族的起跳提供跳板的呼伦贝尔草原不简单，额尔古纳河同样了不起，是黑龙江的正源。上游是发源于大兴安岭西侧吉勒老奇山西坡的海拉尔河，同蒙古境内流来的鄂嫩河在根河口汇聚，向下称为黑龙江。而克鲁伦河流入呼伦湖，呼伦湖以达兰鄂罗木河同额尔古纳河相联。额尔古纳河又是通古斯语（鄂温克语）的音译，意思为鄂温克江。从各个时代的史书里流过：《旧唐书》称之为望建河，《蒙古秘史》称之为额尔古涅河，《元史》称之为也里古纳河，《明史》称之为阿鲁那么连，到了清代始称为额尔古纳河：这条蒙古帝国时期中国的内陆河，又因被写入《中俄尼布楚条约》而成为中国与俄罗斯的界河，至今仍如此。当时俄罗斯南侵，康熙皇帝为了同卫拉特的噶尔丹争夺蒙古地区控制权，匆匆忙忙于1689年与俄罗斯签订《中俄尼布楚条约》，割地求和，将额尔古纳河以西划归俄罗斯。额尔古纳河右岸，清末和中华民国时期先后设置吉拉林设治局和室韦县、奇乾县。
从呼伦贝尔草原到中亚大草原，西行不止的成吉思汗，也是有根的，他的根不是草根，而是在大兴安岭的森林里，跟树的根一样，粗壮、深邃、纵横交错。所以他以欧亚大陆为舞台的腾挪跳跃，显得那么有力、有底气，而又收放自如。
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去新疆，寻找成吉思汗的脚印" name="image_operate_54082" alt="散文
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寻找成吉思汗的脚印
1． 为了向成吉思汗致敬，我不说自己从北京来到新疆，我是从元大都来到西域。在荒废的丝绸之路上，开始一个人的西征。什么时候才能赶上那消失了的大部队？正如诗人喜欢把西安叫作长安，我把北京叫作元大都，使自己更像征服者！西域，同样是新疆的乳名——成吉思汗当年就这么称呼它的……
2． 让老荷马去歌颂他的阿伽门农吧，我只崇拜成吉思汗。真遗憾自己出生得晚了，否则会在西征的蒙古马队中做一个随军的盲诗人，弹拨马头琴，为我的英雄写一部史诗。相信它一点不比《伊利亚特》逊色。因为再也找不到比他更伟大的征服者。他什么都不缺，只缺一个属于自己的荷马。正如我，准备好了纸笔，只缺一个跟自己同时代的英雄。这导致一部期待中的史诗至今无法完成。
【新疆北屯城中心，世界首座全景式成吉思汗西征文化旅游景区的重要标志——成吉思汗大型青铜雕塑在这里落成。】
3． 没有任何人相信，我是成吉思汗的遗腹子，在一个取消了汗位的时代出生。一件不可能的事情发生在我身上：早晨醒来，觉得自己越来越像另一个人。他的血缘是我继承的最大一笔遗产。奎屯山，西征的部队誓师的地方，我形单影只地再一次出发了。我不是孤儿，我的诗篇向全世界宣布：我有一位伟大的父亲。他没有领养我，而是我认领了他！他虽然已死去，草原还活着。草原是母亲，把我扶上战马：“找你的父亲去吧……”还有什么可说的？我要用笔来完成他的刀剑无法做到的事情。
4． 如果不想成为英雄，我就没必要来到草原，骑马、射箭，拍几幅照片。如果来到草原，不想成为英雄，我还有什么脸回去？别人问我干了些什么，我好意思说：只拍了几幅照片？我骑过马，被摔下来了。我射过箭，射偏了。这没多大关系，关键看我是否忘掉自己，变成另一个人，像他那样歌唱，并且醉倒——“再多的梦，也嫌少……”你会问：成吉思汗有什么了不起？他走了，却把草原留下来，还留下没骑过的马，没射完的箭，让每个人都想试一试。我也想试试自己，究竟有多大的力气？<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
去新疆，寻找成吉思汗的脚印" name="image_operate_34705" alt="散文
去新疆，寻找成吉思汗的脚印" src="/artpic_upload/h/o/n/hongzh/32.jpg" width="490" height="202" />
5．“成吉思汗，你为什么不断打马向西？”那是日落的地方，流着更多的血，唤醒了我嗜血的本性。我的刀剑，必须以血来止渴。每天黄昏，我一点也经不住这样的诱惑——天空有一场非人力的杀戮，呼唤我来参予。额济纳的太阳，走到吉木萨尔就老了。把身体当成版图，摸一摸，哪里是撒马尔罕，哪里是塔什干？这是醒来后首先要做的事情。走吧，用我的旗帜给它们缝上补丁！快马加鞭，改写沿途的国家的名字，是为了让自己拥有更多的故乡。终有一天，我的头颅低垂，构成额外的落日。
6． 读不完的射雕英雄传。成吉思汗射出的箭，还在飞行，向西，向西，再向西，绕着地球转了一圈，又一圈，一圈圈盘旋，寻找着那只已变成影子的鹰。射箭的人，也已变成影子。可他描绘在行军地图上的红箭头，力量没有散尽，还在滴血……上弦月，下弦月，一张拉满的弓。一枚在钟表里辚辚运转的时针，比成吉思汗射出的箭——还要准！这是四点零八分的北京，我梦见草原。梦见草原呀，心里就有一点疼。
7． 他想创造一个无限大的王国，所以他总是遗憾自己的生命是有限的。他梦见过那不可能实现的版图，由草原、沙漠、雪山、沼泽缝补而成。甚至还应该包括海洋——支撑着他，成为整个大地的船长。他总是能发现新的敌人。或许所有的敌人都是他亲手制造出来的，为了试一试马刀的锋利。还有谁再敢说他做的梦是假的？他其实不承担更多的过错：在一个噩梦之中，毁灭了那些醒着的人所构建的集市。只要你保持清醒，怎么有理由去责怪一个人在梦中犯下的罪行？他本身是谦逊的，只不过偶尔成为暴君……
8． 成吉思汗老了，他开始想家了。我替他杜撰的遗言：“一个人不能离家太远……”<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
去新疆，寻找成吉思汗的脚印" name="image_operate_62358" alt="散文
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衰老其实是一种迷路的感觉。我还可以替他喂马、收拾行囊，动作放慢，他的忧伤逐渐变成我的忧伤。我不再是传记作家，而变成自己笔下的人物。终于意识到世界是无边的，再大的野心也会像泡沫一样破灭。“想不到啊，我不仅使别人流血，还会使自己流泪……”这是他遗言的另一个版本，同样是我杜撰的。所有的英雄都是杜撰的，包括历史，都是如此。成吉思汗开始想家了，这说明他老了。他只需要一块巴掌大的草原，比我想要的多不到哪儿去。
9． 谁在寻找铁木真，谁在寻找我？是我自己，还是另一个人？真正的骑手：死后仍然驱马狂奔。仿佛不是死神在追赶我，而是我在追杀死神——活了一辈子，只剩下这最后一个敌人。从叶尼塞河到阿勒泰，跑了一圈又一圈，四处回响着鼓点般的马蹄声。累了，就在马鞍上打个盹。即使梦中也在寻找啊：自己的墓碑，用来拴马！我和我的坐骑都变成影子了，也没找到能够系住缰绳的根。想停也停不下来……你们，我的子孙，究竟把我藏在哪里？别喊我成吉思汗，我叫铁木真，那个一跨上马背就忘掉自己是谁的牧人。
10． 我对辽阔怀有更大的野心。我想占有那些我难以到达的地方。我最终被自己征服的对象所征服——视野模糊，血液冷却，骨肉腐朽。所有的心事，化作大地上袅袅升起的一缕炊烟。那不是炊烟，那是一声叹息，日复一日，我借此收回无法兑现的诺言。我所能做到的只是：把财富归还给它们原先的主人……趁我来不及改变主意，赶快来认领吧。直到此刻才明白：没有一件东西能够留给我自己。所以，我甚至不需要一块小小的墓地。希望你们把我忘得干干净净！<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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11． 英雄的版图破碎了，他的梦依旧在延续。每年夏天，总有幻影般的马群回到现实之中，饮水、吃草、交配，受惊一样奔跑。我不能理解它们激动的原因。难道是为了再度消失？此刻，我正在跟一个影子肌肤相亲，用体温去感化它，使之变得更为具体——新长出的牙齿、鬃毛，乃至流畅的线条，都是为了满足我小小的野心？这种可能性微乎其微，但谁也无法排除：它的祖先曾经是成吉思汗的坐骑。我驾驭着这匹马驰骋草原，虽然我并不是成吉思汗的后裔……
12． 奎屯山西侧的哈纳斯湖是成吉思汗给起名的，意为“美丽的湖泊”。这一带曾是成吉思汗的军马场。废弃的栅栏已推倒，堆成山一样的草料已腐烂。马槽还在，储蓄着一汪雨水，颜色发绿，说不清是今年下的还是几年前下的？风在模仿马嘶，只是不太像。我也想模仿成吉思汗，视察自己的版图，只是不太像——首先需要挖地三尺，借助一盏马灯，将一匹马的影子从黑暗深处牵出来。它还未完全睡醒，嘴角残留着几茎草根。我要领它去马槽前饮水，顺便照照镜子，让它相信自己已变成了真的……<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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13． 给成吉思汗牵过马的人，仍然活在我们中间。他牵着另一匹马，站在收费的围栏边，等待我跨上去，逛一圈，或者只是在原地，照一张像。吐尔扈特部落的这位男人，并不知道自己曾伴随伟大的可汗西征，绕了一大圈，又回到博尔塔拉草原，养马，并且繁衍后代……闪光灯亮起的瞬间，他神情恍惚，短暂地恢复了血液里的记忆。轻轻摇了摇头，他又全忘记了。是的，一个牧马人完全有理由——把历史当成幻觉！
14． 所有的回忆，都从第一棵草开始。它是整个草原的根。原地不动，释放出无限的生机，又能够在秋风中悄然收回。一棵草绿了又黄，孤独的狂欢！丝毫不在意自己所产生的影响……要在茫茫草原寻找到它，并不容易，它总是从羊的齿缝间挣脱——不管第一只羊，还是最后一只羊，都理解不了草原的真谛：再伟大的帝国，也要从第一棵草开始。它是构筑一个梦所需要的全部现实。即使成吉思汗也不例外。不过是被这棵草绊倒的露珠！<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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15． 史诗里的英雄不断成长，飞快地度过他的童年、青年、壮年……那位真实的英雄，则逐渐变成了另一个人，看见史诗里的自己会觉得陌生。史诗里的英雄，骑上另一匹马，挎上另一把刀，去战胜远方的宿敌。而他的敌人似乎也不是原先的那一个。恐怕只有仇恨本身是相同的。英雄从一片草原出发，在纸上，找到另一片草原。纸做的草原，每翻一页，相当于一天，甚至一年……他用本民族特有的文字装扮自己，以免被无关的人认出。他也经常借别人的声音发言。他骄傲于自己有最多的模仿者。在死后，还可以再死，再死若干遍。当然，他还可以与自己的后代同时降生。如此循环往复，直到有限的生命变得万能。史诗里的英雄活了，意味着他的原型的彻底死去。我简直分不清：更爱哪一个？或者，谁是谁的替身？．
16． 我不是英雄，但我热爱英雄。我也曾经想做英雄，一个诗歌英雄。英雄等待着诗人来描写他，诗人又何尝不是如此呢，也在等待着，等待着遇见——能给自己带来灵感的英雄。不管这英雄是活在历史中的，还是纯粹诞生在自己想像中的。真正的英雄应该有几分诗人气质，像成吉思汗那样对未知的世界充满激情。真正的诗人，又怎能没有英雄情结呢，又怎能没有一张理想的版图（它比任何军用地图要辽阔得多又微妙得多）？英雄征服现实，诗人征服自己的想像。他们分别在现实与想像中开疆拓土……然而沿着成吉思汗西征的路线重走一遍，我的英雄观产生了动摇。在一座被毁灭的古城遗址，我做了一个梦，梦见成吉思汗问我为什么不想做英雄了。我是这么回答的：“英雄不是想做就做得了的，血要热，目光要冷，心要狠。一个梦，会给现实造成多少废墟？我现在连想都不愿想，或者不敢想。做英雄其实很累。你不是我的偶像。我宁愿做一个不会骑马的人，比英雄慢半拍，不慌不忙地走过昔日蒙古汗国的领地。哼着的小曲儿，与史诗无关！”醒来，我不知道是背叛了成吉思汗，还是背叛了自己？<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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17． 成吉思汗西征，兼并了中亚和南俄，把钦察草原分给长子术赤，伊犁河流域、河中地区、焉耆以西直到咸海地区分给次子察合台，天山北路的塔城、额敏、和布克赛尔、阿勒泰等地和蒙古高原西部分给三子窝阔台，成吉思汗领地即蒙古中心地区则由幼子拖雷继承。其后蒙古帝国又进行过两次西征，一次进抵奥地利和意大利国境，另一次攻取了伊朗、巴格达、叙利亚。在漫长的战线上，西域成了重要的补给站。蒙古军正是以西域为跳板走向世界的，“大约占据了世界上三分之二的开化地区。”据小说家高建群说，西域大地上所有那些重要的地理名称，都是以蒙语来命名的。阿尔泰山意为“盛产金子的山”，阿尔泰第一峰奎屯山是成吉思汗命名的，意为“多么寒冷的山”。天山与阿拉套山的夹角，赛里木湖畔的博尔赫拉，蒙语为“青色的草原”。呼图壁蒙语的意思是“高僧”。在新疆，我发现许多山的名字中出现“塔格”，譬如慕士塔格山，库鲁克塔格山，觉罗塔格山……“塔格”是蒙语“山”。乌鲁木齐，现在谁都知道了，意思是“美丽的牧场”。不仅新疆如此，甚至俄罗斯境内的“喀山”、“克利米亚”等，也都是蒙语命名。高建群觉得成吉思汗这个人物真了不起：“他是不朽的，那些地名像纪念碑一样，是他所以不朽的保证。”西域一度成为成吉思汗子孙们的天下。即使今天，在巴音布鲁克草原，在和布克赛尔，在阿勒泰，我随时都可能碰上他的后裔。我从这些蒙古族牧民的面容、神情，看到成吉思汗的影子。成吉思汗，如果我跟你生活在同一个时代的话，一定会请你也给我起个蒙语的名字。额尔齐斯河畔，你的后代，一位蒙古族诗人，倒是送了我一个笔名：“查干朝鲁”。大意指“白色的石头”。我要这么用来称呼自己，你同意吗？
18． 草原上已没有大雕了，甚至很难见到弯弓搭箭的猎人，可成吉思汗的影子无所不在。毕竟，这里曾经是他世袭的领地。我面对的是一片属于幽灵的草原：风起云涌，残阳如血……成吉思汗，一个令世人无法忘记的名字，一个伟大的幽灵。一草一木似乎都与之血脉相连。这也许是我想像力过于发达造成的。或者说，我是为了求证对于历史的想像来到草原的。空间的距离已不存在，我毕竟已荣幸地置身于这位射雕英雄的生存空间。惟一能构成障碍的就是时间。漫漫长夜，可以削弱他对现实的影响，却难以推翻他在我这类怀旧的游客心目中的位置。我是特意来拜访成吉思汗的。虽然他已经不在了。整个亚洲大草原，仿佛缺席者的宝座，被寂寞的苍穹拥抱着。我仍然蹑手蹑脚，怕惊动了亡灵的世界。迎面而来的那个抱着马头琴的蒙古族骑手，体格剽悍、相貌英俊，他能否算得上成吉思汗形象的翻版？成吉思汗，是否也长得这般模样？我欣慰地发现：英雄已用一把精巧的乐器，取代了原先手中紧握的刀剑．．．．．．<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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19． 草原对于我更像一个博大的梦境：风吹草低、牛羊成群，无意识地祭典着遥远的往事。我目睹的这一景像，肯定也曾经呈现在成吉思汗眼中，他是否也跟我一样感动？只不过他那个年代的羊群，恐怕早已化作天上的云朵。成吉思汗，一个古老民族的领头羊，他的权威，他的尊严，似乎至今也不曾消失。哪怕他本人的葬身处都是不解之谜。据说他出征西夏途中，发现一块风景优美的宝地，就抛下马鞭作为记号，以图来日掩埋尸骨。他的子孙后来也确实执行了他的遗愿。只不过未留下任何痕迹，并且守口如瓶。自然很令后世的盗墓者技穷。没有哪位帝王，能比他更纯粹地回归泥土，而不用顾忌身后的毁誉。他像影子一样消失，又像影子一样存在。从某种意义上讲，他一生都在营造一项巨大工程：使蒙古到中亚的整个大草原都成为自己的陵园。他也确实做到了。问一问那些沉默寡言的游牧者：他们可曾怀念成吉思汗的时代？英雄创造的业绩太难超越。他们更像是心悦诚服的守陵人，世代相传地守护那历经风雨消磨而未缺损变质的荣耀。
20． 英雄就是英雄，是历史舞台上唱主角的。与之相比，我、你、他，都属于凡人，属于配角。这不得不承认。一位叫布尔霖的美国学者认为：“中国之兵学，至孙子而集理论上之大成，至元太祖成吉思汗，而呈实践上之巨观。”没有比他更勇猛的武夫了，曾经大肆涂改世界的版图。哦，真正是大手笔！有人说：拿破仑都不得不拱手认输，不敢去争那顶“世界最伟大的征服者”的桂冠。在成吉思汗眼中，国界、种族、方言乃至时间都是没有意义的，江山大一统，自己才是主人，世界永远超脱不了箭的射程。现代人变得越来越谦卑、胆怯。何时才能恢复他的胆量？可以说，巨人首先靠胆量成为巨人的，然后才靠膂力。这支摧枯拉朽的利箭早已射出去了，只留下空荡荡的弯弓，供后人参观。它永远只是陈列品：再没有谁，能把弓弦撑开（简直需要神力），甚至连尝试的勇气都没有了。我面对的是一片松弛而沉默的草原。我与草原之间，隔着一个人的影子。哦，那再也拉不开的地平线！<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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21． 按道理讲，草原最容易埋没记忆，用野火、用流沙，用风暴……游牧民族的生活区域，几乎找不到堪与时光抗衡的永久性建筑。连蒙古包都是可以拆卸、搬运的。这不妨碍它拥有自己的神、自己的神话。蒙古族把成吉思汗的名字供奉在内心的殿堂。怀揣精神火种四处流浪，都是一种骄傲。谁也无法否认：大地曾经因为他而颤栗。这个最伟大的流浪汉，一只脚站在亚洲，一只脚跨向欧洲。仅仅跨了一步，就在地图上留下巨大的足迹。他的步伐，他的身姿，改变了人类的进程。草原既是其诞生地，又是其安葬地。他没有留下一块明确的墓碑，却让整整一个喧嚣时代为自己殉葬。这最朴素同时也最华丽的葬礼：大英雄的时代结束了。直至今天我仍感受到那种折戟沉沙的神秘与悲哀，那种血腥的气氛。一个人，使一座草原成为传奇。草原仿佛有两个，一个属于现实，另一个属于亡灵。我既热爱它的真实，又痴迷于它的虚幻。就后者而言，我仅仅是在成吉思汗的领地上做客。我没法不激动，没法不紧张。<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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22． 鄂尔多斯的成吉思汗陵，估计只是一座衣冠冢，为了给后人留一点安慰？英雄本人是不需要安慰的。英雄去了哪里？他已变成了风，在草原上吹过来吹过去。无形的英雄才属于最高境界。最初修筑时征用吐尔扈特人五百户作为守陵者，其后裔世世代代在陵园周围生生不息，忠实地继承着卫士的使命，成为游牧民族中永远留守于原地的一个分支。他们终生的游牧就是围绕成吉思汗陵的巡逻，这也是最富于责任感的诗意游牧了。他们是记忆的卫士，生了根一样固执地以血肉之躯维护着草原最辉煌的一段往事。一生的游牧都限制在方圆几公里之内，却可以上溯到八百年以前。这是空间与时间的双重游牧。哦，英雄时代最后的哨兵，最后的守望者。热爱蒙古史的张承志说过：“蒙古草原由于它承载的文化的游牧性质，用一句考古行话：草原上很难形成文化堆积。连续两千余年的北亚游牧文化，并没有如数地留存至今。我不能说，游牧的蒙古人只有成吉思汗陵这一处国宝；但是，成吉思汗陵确是蒙古人和北亚游牧民族拥有的最贵重的遗产……”至于以忠贞信义著称的守陵者吐尔扈特人，同样是英雄的遗产，一份活着的遗产，誓言的火种在大地上代代相传。他们生命的意义似乎就在于捍卫祖先的荣耀与名誉。我敬仰英雄，也同样敬仰这英雄的卫士，一群在未完工的建筑中默默奉献的无名英雄。什么叫做历史？历史就是众多的无名氏构成金字塔的庞大基座，用手足、用脊背、用膝盖、用模糊的血肉把金字塔尖的那个大英雄给一点点地托举起来。虽然你看不见他们在使劲……<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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23． 我一一瞻仰成吉思汗陵的陈列品，包括完好无损地供奉于军帐里的马鞍、弓箭、宝剑。视线最终凝聚在成吉思汗用过的那把牛角弓上。这正是诗人毛泽东描述过的一代天骄射大雕的那把弯弓。恐怕只是在停止呼吸的那一分钟，英雄才依依不舍地将其交出。它已成为被岁月缴获的战利品。射雕英雄今安在？旧物尚存，而往事已老。当年英雄建立旷世功勋并且令世界胆战心惊的武器，黯淡无光地成为旅游景点的纪念品，纪念那消逝于重重帷幕背后的血雨腥风、刀光剑影。永别了，武器！永别了，古老的战争！笼罩在这一切之上的是姗姗来迟的和平。和平的年代也是英雄纷纷下岗的年代。用北岛的话来说：我只想做一个人。英雄只有在回忆录里才会出现。
24． 为了纪念八百年前的蒙古汗国，乌兰巴托的一尊成吉思汗塑像顺利完工。另一个英雄诞生了，他还需要重新学会呼吸；同时诞生的还有他的坐骑，一匹跑得最慢的马，在原地踱步。插满箭囊的箭簇，少了一支，那是他早已射出的……谁生下了成吉思汗？莫非只是几个不知历史为何物的工匠？事情哪有这么简单。他使出全身的力气，也难以挣脱石头的拥抱。最伟大的征服者，往往无法征服自己，他伸出的手停在半空（似乎想够飘过头顶的云，却总也够不着）。好在这是一个理想的比喻：英雄再也不会从马背上掉下来。
25． 草原在等待着第二个成吉思汗，而他至今还未做好准备，只能让大家失望了。<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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这就是草原的悲哀：一个人早已死去，另一个人尚未出生，中间将留下大段大段的空白。即使每天都有人想当英雄，草原也感到寂寞呀。它的担心是否多余：真正的英雄已经绝种？就像消失的恐龙，只留下一大堆无法孵化的恐龙蛋。是啊，只有英雄才可以催生英雄。从这个意义上来讲，是成吉思汗塑造了一代人。
26． 假如荷马成为成吉思汗的随军诗人，沿着丝绸之路远征，骑马，而不是乘船，他一定会写出第三部史诗。假如我参加特洛伊争夺战，没准、没准会成为荷马。可惜我错过阿伽门农，又未赶上成吉思汗，只能在和平年代做个落伍的小诗人。我其实不想做自己，我总想做别人，譬如荷马那样的，把琴弦当作弓弦来拉开，射出密集的诗句，让你躲也躲不掉……古希腊的战船已焚毁，蒙古的马队也退役了，陪伴我的只有烟灰缸里升起的一缕硝烟。当诗人再也无法跟英雄攀上亲戚，历史就和诗脱离了关系。我真傻啊，觉得所有的历史就该是罗曼史：“成吉思汗一路向西，编造了一千条理由，私心里是为了抢夺金发碧眼的海伦，虽然他并不知道海伦是谁，更不知道谁是荷马……”在诗人眼里：为美女打起来，才算得上圣战。成吉思汗的远征军，有僧侣、道士、厨师、技术员、农民工，偏偏忘了带一位诗人！这构成最大的损失：征服再多的城池有什么用？如果没有得到一部史诗……<img style="TexT-ALiGn: DispLAY: block" title="散文
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洪烛《北京：皇城往事》（《北京：城南旧事》姊妹篇）2015年1月中国地图出版社
洪烛《北京：城南旧事》中国地图出版社
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后记节选：地图上的北京
2003年，北京市规划建设委员会筹建北京市规划展览馆，我受聘为文案顾问，使自己多年来研究北京历史文化所做的知识积累得到发挥，同时又更全面地接触到有关北京的图文资料。位于北京前门东大街(老北京火车站东侧)的北京市规划展览馆，于日正式对外开放。展馆共分4层，分别以展板、灯箱、模型、图片、雕塑、立体电影等形式介绍、展示了北京悠久的历史和首都城市规划建设的伟大成就。 我荣幸地参予进这项工程，其原因又很偶然。北京市规划建设委员会的相关工作人员在新华书店见到我的《游牧北京》、《北京的梦影星尘》、《北京的前世今生》等专著，很喜欢我的研究角度和抒情风格，想方设法通过出版社联系上我。一拍即合。那一年里，我不得不暂时中断诗歌创作，参加了一系列专题会议和项目研讨，撰写并不断修改着策划方案和各种文稿，周末经常带着几位助手加班，一直忙碌到第二年春天。虽然辛苦，但也觉得自己在这方面的“武功”大增。我在此基础上酝酿升华，尝试用文化散文的笔法来重新审视、勾勒北京的轮廓及细节，便于当代读者了解北京的古迹与往事。 后来，我还连续几年为《北京规划建设》杂志担任专栏作家，开设个人专栏发表了一系列新作。每一期都有编辑的推荐语，譬如：“一千个读者就有一千个哈姆雷特，一千个作者的眼中也有一千个北京。不同的是角度各异，互有倚重，相同的是老北京的沧桑厚重辉煌。规划、建筑界人士从专业视角对北京的精读细研，我们早已不再陌生，但作家眼中的北京又是怎样一番景象，我们似乎并未熟稔。为此，我刊特刊登洪烛的系列篇章，以便让我们跟随作家洪烛一道走近北京的前世今生，寻找这座城市古老的灵魂。” 北京旅游一直是世界热点，为展示人文北京，我还与李阳泉合写了畅销书《北京AtoZ》，一部北京文化词典，在当代中国出版社2004年出版后，被新加坡出版公司购买英文版权，翻译成英文于2006年出版，全球发行。我的《北京的金粉遗事》由百花文艺出版社2004年推出后，台湾知本家出版公司购买了该书繁体竖排版权，2005年易名为《千年一梦紫禁城》在海外出版发行。
【内容提要】洪烛《名城记忆》由经济科学出版社出版。选取中国的十座名城和十座小城，层层铺开，娓娓道来。《名城记忆》旨在为中国的名城画像，为读者铭刻那些值得人回味与存留的诸多名城记忆，继承城市的内在精神，为城市的发展指引美好的方向。作品并不单纯地沉湎于怀念过去的辉煌，而是呈现出这些城市各种交错的画面，来体现在岁月的沉淀和历史的积累中所蕴藏的一种刻骨铭心的文化力量。在旧与新、过去与现在的对比碰撞中，引领读者穿梭于历史与现实之间，其深沉的笔调不仅浸染着这些古老名城历史的沧桑和沉重，而且渗透着作者对现实的思考和追求。
洪烛著《仓央嘉措心史》已由东方出版社出版。东方出版社推荐语：《仓央嘉措心史》作者从仓央嘉措角度出发，写仓央嘉措作为一个精神领袖和作为一个普通人对爱情的执着与向往之间的矛盾。文字优美，感情表达深入。此书深受藏区文化爱好者、旅游爱好者、对仓央嘉措感兴趣的读者喜爱。
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洪烛新书《仓央嘉措情史》（《仓央嘉措心史》第2部）2015年1月东方出版社
当当网?21.30
日《广州日报》：《仓央嘉措情史》挖掘“情圣”内心
广州日报讯（记者吴波）日前，《仓央嘉措情史》由人民东方出版社推出。仓央嘉措去世时只有23岁，可他遗留的诗歌有着非凡的生命力，至今还在传唱。这本书是著名作家洪烛继《仓央嘉措心史》畅销10万册后又一部力作，是国内第一本以诗性的方式写作仓央嘉措的作品。这是部关于爱的书，是洪烛从青藏高原采风带回来的作品，献给心中充满爱的人们。本书以作者与仓央嘉措的双重视角，用当代读者便于接受的语言方式进行演绎，深入挖掘“情圣”内心深处的点点滴滴，优美优雅、大气磅礴。
洪烛诗歌沉雄古朴的精神座标（原载子午《泛叙实派诗人论》，中国文联出版社）
洪烛不但以高产著称，而且他的著述所跨领域也是较多的。至今，他已出版诗集、长篇小说、散文集、评论集、历史文化专著等30多部。他的长诗《西域》（由400多首诗联缀而成、长达8000行）是一部人文内涵非常厚重的诗歌力作。他在诗中表达了自己的诗观：“我爱这辽阔，同时接受它所带来的空虚/使个体的人显得渺小，仿佛要垮掉/又在一瞬间无限地扩张了他的胸襟/并且再也无法收回/我爱这辽阔，也爱被辽阔改变了的自己/欢呼吧，为内心震撼后建立的新政权！”这个“新政权”正是诗人通过独特的叙事方式所获得的新的诗歌话语权的幽默说法。洪烛的诗自然、厚朴而大气磅礴，充满写实的质感、动感和层次感，创造出了简单而又丰富的洪烛式“用历史点染现实”的艺术效果。
据不完全统计，洪烛从2007年至2014年的7年间，他几乎是以每年两部的速度写下了十三、四部汪洋恣肆、异彩纷呈的长诗。按时间排列有：《西域》（共400余首，长达8000多行，2007年5月写毕）；《青海青，黄河黄》（860行，2007年10月写毕）；《李白》（2600行，2007年12月写毕）；《地震心灵史》（日记体长诗，1380行，2008年6月写毕）；《成吉思汗》（400行，2008年9月）；《清明节怀念母亲》（2800行，2009年4月写毕）；《黄河——写在南水北调工程采风途中》（770行，2010年12月写毕）；《黛玉葬花》（1000行，2011年6月写毕）；《白蛇传》（诗剧，2800行，2012年5月写毕）；《屈原》（又名《屈原的江河》，2500行，2012年月写毕）；《陆游与唐婉》（330行，2013年3月）；《杜甫》（330行，2013年8月）；《仓央嘉措心史》（8300行，2014年9月写毕）。
1、西域：生命之所和心灵的“故乡”
在洪烛的诗歌版图中，祖国西域雄浑古朴、深沉厚重的人文背景正是诗人的生命之所及其心灵的“故乡”。李飞骏认为：有了《西域》的存在，作为诗人的洪烛才得以功德圆满（《诗人的英雄之旅——评洪烛大型长诗〈西域〉》）。洪烛在谈及他的这部长诗代表作时曾坦承：“新疆是我文学上的一次‘艳遇’。就像转瞬即逝的洛神会改变曹植，如果不曾遇见新疆，我可能只是个很平庸的诗人。”（《我心目中的西域》）如果说，北京是洪烛“散文化”的生活现实，那么新疆则是他魂牵灵随的诗意梦境。洪烛在祖国地理上的西部和诗歌版图上的西域找到了成吉思汗的精神血脉，找到了欧亚新文明“征服者”形象的诗与力；并“与之灵会，道其能道，爰为诗歌。”（鲁迅《摩罗诗力说》）
【质朴而透出金属锋芒的语感】洪烛命定要在这片蛮荒地带与西域先贤相遇，与一个游牧民族不羁的脚步接力，与雄浑古朴的诗魂相融。他用有如土地般质朴而不见墨痕的语言，来抒写自己在这块土地上的“神遇”之思、之情、之诗：“我来了，在滴血的残阳下/左手呼唤一匹马，右手呼唤一把刀/愿意做西夏的最后一名士兵/……我要在上面刻写自己的名字——/‘洪烛，最后一个西夏人。一个诗人……’”“还有谁像我这么有勇气：承认自己/有一个失败了的祖国，有一个战死的父亲！/我抚摸一束流泪的矢车菊/那是从版图的断裂处开出的野花/我跟它一样，都是在耻辱中长大的”（《在西夏的版图上》）。
表面上，这些诗句朴拙无华、平淡无奇，几乎接近了口语的水平状态，但它却处处透出了金属的锋芒。“不管别人是否承认，我知道自己/是灭绝了的西夏秘密的传人/我一眼就认出刻在出土文物上的古怪文字/……可我的祖先一定是骑马的/为了控制野心，他把黄河搓成一根缰绳……/我写诗，像他射箭那么准！”（《西夏》）洪烛的真诚和对长诗情有独钟、信心满满的“野心”让人感动，也让人宾服。
【“三毛式荒漠故土”的心理依归】洪烛是幸运的，西域既是他梦寐以求的生命居所，也是他多年来思想跋涉的心灵“故乡”——他自认为与其气质、性格最为吻合，并为他的诗歌创作提供了一片丰沃的“新大陆”。“早晨醒来，觉得自己越来越像另一个人/他的血缘是我继承的最大一笔遗产/……我不是孤儿，我的诗篇向全世界宣布/我有一位伟大的父亲/他没有领养我，而是我认领了他！/……我要用笔来完成他的刀剑无法做到的事情”（《阿勒泰的蒙古族诗人》）。洪烛就像台湾的女作家三毛，喜爱上了独行式的流浪，一路上踽踽独行，漠风吹过帕米尔高原西部的塔什库尔干，白云般的羊群沐浴着金色的阳光。他俨然是个古时的行吟者，把树木和影子在身后甩得很长很远……
又如《牧归》一诗中，“牧人骑马走在回家的路上/迎着落日，身后投下长长的倒影/路太远了，他看不见自己的家，只看见落日/……从我这个角度望过去：他的马不仅驮着他/还驮着大半个太阳。”此情此景，不免使人联想到王维《使至塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆”那样一种雄浑壮阔的境界。
2、以幽默笔调传承古典诗歌的艺术精神
在人文层面，洪烛尊崇的是一种游牧民族勇往直前、不屈不挠的精神；在艺术层面，他则追求李白式的豪放和浪漫。李白是唐朝诗人中唯一出生在中亚的，所以西域（广义的）是李白的真正故乡。在唐诗时代声势浩大的“造山运动”中，顶峰属于一个有胡人血统的诗人。洪烛认为：“李白的伟大在于他超越了万有引力。杜甫的伟大在于他体现了万有引力。前者的飘逸，后者的稳重，盖源于此。我所谓的万有引力并非仅指地心引力，还包括道德、传统、体制等社会性的价值观。”
当代诗人在对待中国古典诗歌传统的问题上一直存在着三种不同的态度：1）认为古典诗与现代诗是一种断裂关系，现代诗的艺术经验是建立在对西方诗歌的横向移植上，其诗学立场及审美品格完全是西式的（如王家新、欧阳江河、于坚等）；其实谢冕一直也是持这种观点的。他说，中国新诗潮的整个发展过程正是“不断摆脱古典诗歌的消极影响”，“向着建设独立的现代诗歌推进的过程”。2）中国现代新诗的语言文本虽然与古典格律诗相异，但在诗歌美学的内核及其理论基础仍属中国诗学体系，另一方面，方块字的象意系统和汉民族几千年的文化心理积淀决定了中国诗歌的意象传统及整体主义的审美旨趣（如吉狄马加、叶延滨、子午等）。3）东西方两种诗学传统都对中国现代诗产生不同程度的影响，但在具体的诗体建设及艺术传承上——尤其是对中国古典诗歌传统的传承上暂时还没有找到最理想的方式及结合点（如牛汉、韩作荣等）。
妙趣横生的幽默风格泛叙实派的诗人中，洪烛和陆健尤为喜欢以一种幽默的方式楔入传统。他的这种幽默无疑是他对语言和人生现实大彻大悟式的灵光闪现以及诗美立场的升华。透过《屈原》、《李白》和《杜甫》等三部长诗，洪烛的幽默风格几已发挥到了极致。如在长诗《李白》中，洪烛通过对李白的尽情调侃而获得了全身心的快感：“李白在长安城下岗了/才去走江湖，成为一个体制外的诗人”。“他没见过比杨贵妃更美的女人/他还是比白居易强：白居易见到琵琶女/就惊艳了/白居易没亲眼见到杨贵妃/却写出《长恨歌》，真有两下子……/李白走出大明宫，丢了魂似的/写不出更多的赞美诗：美，离得越近/越使人哑口无言”。
洪烛甚至从李白身上瞥见了中国文人中几千年历史悠久的“受虐狂”（masochism）式影子。他这样写道：“李白如果不曾被国家元首接见/不曾与杨贵妃闹过绯闻/不曾跟高力士争风吃醋，仗着醉意/逼其给自己脱靴子……/能成为名人吗？纯属炒作！”洪烛坚信，“李白跟陶渊明两码事/他投奔长安，原本想走上层路线/去给唐玄宗系鞋带的（最好弄个文化部长干干）/不料，仕途比蜀道还难！”最后，他在诗中不以为然地说：“天子呼来不上船，做秀吧？/明摆着是被赶下船的”（《李白》）。也许正因为是“被赶下船的”，这才成就了李白在文学史上的“诗仙”和“酒仙”之誉。
轻松氛围中的严肃同样是唐代的大诗人，洪烛却对杜甫敬畏有加。虽然他的幽默风格是一致的，但在对待李杜二人的态度却不可同日而语。“他们说你是圣人/我说：你是唐朝的钉子户”。“李白永远长不大，只能给我兄长般的感觉/我更愿意把杜甫认作父亲”。是的，我们完全有理由相信洪烛审视历史的锐利目光：“从你开始，从安史之乱开始，诗国的国旗/缓缓地降半旗：哀悼着夭折的青春期/一夜之间你就老了/不，我似乎从未见你年轻过/唐朝也老了，由李白的男高音/变成杜甫的男中音。如果不是你顶住/它将提前下滑到低音区/李商隐与杜牧能接得住吗？/别人总奇怪你为何活得那么累？/只有我知道：老人家，你用血肉之躯/阻止了唐诗的崩溃”（《杜甫》）。读到这里，我相信，你就是想轻松也轻松不起来了。
3、对亲情和大爱的不倦追求
洪烛在诗歌创作中对口语的贴近，与其对亲情（其中包括母爱）的向往和热忱歌吟是相辅相成的。因为亲情不需要任何外在的虚饰。“为母亲而哭，是所有的哭里面/最真实、最痛彻肺腑的一种。/我还记得母亲为她的母亲而哭的情景，/那种悲伤又在我身上重演。/清明节快到了，郊外的油菜花全开了，/我在等待一场唐朝的雨——清明时节雨纷纷啊。/这是不一样的清明节：母亲的新坟/也在等待着……我必将被淋湿。/而在以前，母亲一直是我避雨的屋檐呀。”（《清明节怀念母亲》）洪烛认为：现代诗的突破要甩掉诗所固有的框架。没有诗的框架，加上完全口语化的叙述，长诗仍然能在整体节奏上与作者内心的情绪圆融一致，这是一个真正的现代诗人和现代作家的文学造诣和魅力所在，也是诗人独具匠心的地方。
同样是抒写人的情感（爱情）的长诗《仓央嘉措心史》（共8300行），体现了洪烛对口语的不懈追求。诗中对300多年前第六世达赖喇嘛仓央嘉措的“男人的忧伤”进行了淋漓尽致的表现。在中国文学史长廊里，一直忽略了关于“男人的忧伤”的形象及其题旨，更没有形成庞大的系统形象。而这位历史上著名的诗僧就像一尊活着的古希腊“拉奥孔”雕塑，他把克制不住的呻吟升华为心灵的歌唱（洪烛语）。
“别人有一片草原/容不下一个我/你只用一根草/就拴住了我。这根草叫永远//别人有一座宫殿/留不住一个你/我只看了你一眼/就拴住了你。这一眼叫永远”。在《这一眼叫永远》的诗中，我们触摸到了仓央嘉措热烈而真挚的情感脉搏。接着，洪烛在《致命运女神》一诗中这样写道：“这是我的锁链，你妙手解开/我就有力气煅造一柄宝剑//这是我的部队，你擂鼓助阵/我就有本事打出一片江山//这是我的宫殿，你端坐其中/我就会添砖加瓦，把它托举为人间天堂”。很显然，佛教所指的“天堂”与仓央嘉措心中的“天堂”、乃至洪烛长诗中所追求的“天堂”是不可同日而语的。
《仓央嘉措心史》所描写的是一种超凡脱俗的大爱。反映了仓央嘉措“以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界”。“如果能够放下行囊/我就能忘掉远方/如果能够放下经卷/我就能适应黑暗/如果能够放下心里的石头/我就能移开面前的一座山/如果能够放下自己戴上的镣铐/我就能飞啊，跟那只鸟一样”（《仓央嘉措心史·放不下你的影子》）。至此我们不难发现，洪烛的身上无疑同时流动着成吉思汗和仓央嘉措一刚一柔、一烈一温互融共生的两种文化血液。
洪烛将长诗称为诗歌的“航母”。他认为诗歌成了人的精神自由的一种象征。他宏伟壮丽的长诗《西域》和拙中藏巧、天机自然的长诗《仓央嘉措心史》，体现了洪烛诗歌沉雄古朴的总的精神坐标。实际上，西域的涵义甚为广博，它包括人文、地理、历史、文学、艺术、民族、风俗……等范畴，方方面面，林林总总。诗人笔下异彩纷呈的“西域”，是构成多元化世界格局的一个缩影。在这个地球上，你恐怕难以找出第二个像西域这样多元文明共存的区域。这里曾使用过的语言文字多达数十种。由于丝绸之路这一伟大的纽带，它成为中国、印度、波斯和希腊四大文明独一无二的融合区……
洪烛《中国美食：舌尖上的地图》中国地图出版社2014年9月。洪烛美食书由日本青土社翻译成日文全球发行。 ：京东价22.60
《中国美食：舌尖上的地图》自序（节选）
我写过美食书《》，2003年被日本青土社购买去海外版权，翻译成日文全球发行。《》刊登日本汉学家铃木博的评论：“洪烛从诗人的角度介绍中国饮食，用优美的描述、充沛的情感使中国料理成为‘无国籍料理’。他对传统的食物正如对传统的文化一样，有超越时空的激情与想象力……”2006年，百花文艺出版社又推出我的《》。那时候，出版者还预料不到几年后会有纪录片《》红遍天下，“舌尖”会像灯塔一样吸引眼球。2012年，新华出版社推出我《》续集《》。 还记得2005年，中央电视台的《》节目，连续做几期春节食谱，邀我去主讲。我有言在先：我可不擅长从营养学的角度去剖析，要谈也谈的是这些食物跟传统文化的关系，甚至用文化来“解构”这些食物，说到底就是侃，侃晕了算！不管是把观念侃晕了，还是把自己侃晕了。主持人洪涛很惊喜，说正需要这种新风格。2006年春节，还是中央电视台《》，做两期跟韩国电视剧《》相关的美食节目，又是邀我主讲的。