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五蕴就是五种阴气和邪气！&&宣化上人《楞严经》五十阴魔开示
宣化上人：《楞严经》五十阴魔开示选读（2）：五蕴就是五种阴气和邪气
作者：宣化上人
阳光师姐按语：宣化上人是现代罕见的具有传奇色彩的著名得道高僧，古观音再来，生前已证得果位，是第一个将佛法传到西方之人，于1995年圆寂，之后还经常传奇般地应化人间，度化众生。编者对本文略有删节。
因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。
有人以“穿五层衣服”来比喻“五蕴”，这个比喻不太恰当。因为《心经》上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”如果像穿五层衣服似的，那五层衣服都剥下来，人就裸体了。所以果舟说：“这教人打妄想”，是真的。
那么不破这五蕴，还有这五层衣服遮着，人没有打那么多妄想。要是破了，裸体了，这怎么办呢？所以这比喻是有一点问题，难怪你说令你打妄想。那你说这怎么办？你对这有什么解释法没有？用五层衣服来比，这是一种有形的。而五蕴是没有形的，没有形和有形来比，这是不一样的。
这五蕴只是一种阴气，这阴气也可以变成阳气，......
就看你会不会用。你若会用，在这修行上不被它所转，这个境界不是不好。你贪图神通，贪图好处、境界，这就被它所转了。
所谓五阴，又叫五蕴。五阴是五种阴气，因为有阴气，所以就着魔了；有阳气，这就是菩萨了。不过，要紧的就是不执着。不执着了，就是：
终日穿衣，未穿一缕纱；
终日吃饭，未吃一粒米。
“终日穿衣，未穿一缕纱”，不要执着穿没穿衣服。“终日吃饭，未吃一粒米”。真正用功的人，对这些都没有执着了。不一定就像五层衣服这么脱光了，没有衣服穿，那怎么办呢？这只是一个很浅显的比喻，就恐怕你不明白，所以才这么样说。
其实五阴根本就是一股气在那儿作怪，这气有邪气，有正气。邪气就是阴气，正气就是阳气。你要是不会用它，就变成阴魔了；.....
在这个时候，就是要用这个“不思善、不思恶”，你也不要贪好境界，也不要怕坏境界。就是遇到这种境界，还若无其事似的，不生一种执着心。我知道果舟对这五层衣服，是不愿意脱，脱了就觉得很怕丑的，所以我今天提出来讲一讲。
阅读宣化上人有关《楞严经》五十阴魔的其它开示，请点击：
（转自宣化上人法宝网：）
（阳光师姐的清净之疆）
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如何看待男女做爱？令你生死自在，即生成佛的【闭胎门】甚深密法！
在人间：昨天在阅读创巴仁波切讲解的《西藏度亡经》，读到关闭胎门这一段，深深震撼了我！令我对【因果轮回】和【即生成佛】，产生了定解！心相续得到了巨大的加持，联想到之前所闻思的佛法，一下子豁然开朗，一切答案如蛇自解！
这是我读到讲解最明确的一个版本了，推荐大家在淘宝网上购买《藏密度亡经》创巴仁波切著！
甚深的闭胎法，有五种观想：1上师明妃2本尊明妃3摒除贪嗔4幻空5光明
翻译的名字不一样，说的都是一部经《中阴闻教得度》、《藏密度亡经》、《中有听闻教授解脱密法》、《中阴教说甚深心髓》......
另外还有三个版本，其中谈锡永上师的开示，也相当的清晰啊！但有两点不相近之处，一是四喜遮胎门，在另外的版本中未见。二是幻化身和清净光明的方法，中阴身是能够听闻解脱的，这在莲师的原文和创巴仁波切的开示中有讲，否则就不是不修成佛的法门啦！
所以还是推荐创巴仁波切所著的《藏密度亡经》，但书中六道的光明颜色，与其他版本略有不同，请大家注意。
附：另外的三个版本
1、《生与死的禅法》谈锡永著 六种遮胎门——说“受生中有”之二
尤其是不可妄自修习“双身法”，不但容易出毛病，于临死时，可能会出现遗精（女子则为白带），由是堕入饿鬼道。
全部“受生中有”的修习与实践，称为“遮胎门”，分为六科——本尊遮胎门，上师遮胎门，四喜遮胎门，对治遮胎门，清净光明遮胎门，幻化身遮胎门。
这六种遮胎门其实并无宗教上的限制，只不过若连信心都未建立的人，他的中有身便很难应用这些法门。此外，有部分法门又须修习，有些甚至要以日常的修习为基础，所以这便变成限制，成为密宗信徒的专利。
是故这六种遮胎门之外又另有方便的方法，专为那些生前未修习过密法的意生身而设。这即是佛家慈悲的胸怀，即使不相信佛法，但却依然为不相信的人做出指导。当然任何人都可以将之看成荒谬无稽，但任何人都必然会死亡，假如死后真的碰上这些境界，只要稍加回忆，便至少不致手忙脚乱，晓得是怎么一回事。
同时，所谓“本尊”、“上师”等等，只是站在佛家立场来建立，如果是其他宗教信仰的人，可以将本尊当成是自己宗教的圣者，将上师当成是自己教区的神父、牧师等等，这样做，一点过失都没有。
密乘对于本尊或上师，只是根据其象征的意义来建立。所以任何宗教的圣者或传道人，都一定有宗教上的表义，这就够了，中有身只须持着任何神圣、清洁的表义，便已经可以遮胎门。因为遮胎门只是意生身的意识运作，根本不是真的有一位佛，或一位宗教的圣者在为那意生身掩住母亲的子宫。
在这里，我们可以体会到佛家破除迷信的精神，一切都只是身、语、意业的牵引，也即是说，我们的举动、语言、思想都有力量，这些力量足以决定我们的生命形态、物质形态、意识形态。这一切，既非宿命，亦非由一个神秘（或者神圣）的他力来为我们做出决定。
所以学佛无非只是心理改造，改造为坦然、清净、无私、平等。在受生中有的过程中，即是改造心理的最后一个机会，只须意生身的心识发挥出正面因素的力量，他便可以不入胎门而终于得到解脱。而本尊、上师等等形象的建立，目的便是方便意生身的清净心生起，没有这些形象，心识便有如散漫汹涌的海涛，有了这些具表义的形象，那便成为一道堤防，可以将海浪约束。
正由于这样，我们才能以佛为心理的堤防，也可以以圣者为堤防。可以依靠密乘的上师，也可以依靠自己的牧师等等。
对完全没有宗教信仰的人，他可以依靠民俗信仰的神衹，甚至是自己景仰的人物。所以广府人信仰关帝、台湾人信仰妈祖，关帝和妈祖便亦可以成为受生中有时遮胎门的圣者。
根本不必怀疑关帝和妈祖的力量，因为他亦无非是一个表义，象征“义气”或“庇佑”。以关帝为例，香港警察崇拜关帝，黑道人物亦崇拜关帝。如果将关帝当成实际存在的神衹，可以威福信众，那么，当警察与黑道人物冲突时，他将怎么办？但如果将关帝当成表义，那便没有矛盾，无论警察与黑社会，都可以用同一表义的符号。
用表义来建立心识功能，并因而在受生时能得解脱。这是修习“受生中有”这种禅法时必须认知的事，否则便容易误入歧途，变成祈求一个不可知的力量。
下面，我们便转入正题，谈到六种遮胎门的修习与实践。
第一，本尊遮胎门。
修习过生起次第的行人，应该习惯于忆念本尊的明相，一弹指间，明相便能清晰地出现。当中有时，见到风雪狂吹，雨雹猛袭，自己受人群追逐，若意生身不生惊怖，刹那间便将自己观想成本尊的明相，于第二刹那，风雨雪雹便会停止，人群也立即停止了呼喊与追逐，由是意生身便可以从容地像平时修持那样，将一切明相自显现都观想为本尊以及他的坛城。假如本尊是金刚萨埵，那么，境界中一切生命形态，包括意生身自己，都是金刚萨埵，器世间（这时候是意生身所处的环境）则是金刚萨埵的刹土。一切声音都是金刚萨埵的咒音。
所以为了修习这种心识力用，行者于修生起次第时，可以这样观修——
我已经死去，我如今所身处的便是中有景象，我身边的人都是中有身，我因为不认识中有，所以到处漂流，如今我必须马上自己观修成本尊身——如是等持。
接着，观修一切明相（周围的人与畜）都跟自己一样成为本尊。
再接着，观修处身的环境变成庄严的本尊刹土。
最后，自己念着咒，同时倾听自己的咒音，然后将一切声音都听成咒音。只须专注于自己的咒音，当专注深时，连汽车声、钟声，甚至电视声，将之听成咒音，一点都不困难。
如是反复观修，起初在静处修，甚至可以在看着球赛的时候修，在热闹的超级市场修。久而久之，无论身处怎么样的环境，我们都可以在意念中产生一个本尊的世间。这个世间可以跟现实世间重迭，就如照片的叠影，不过，我们的意念并不专注这个所谓现实的世间。
这样修习娴熟，当受生中有生起时，立即忆念本尊与坛城，胎门便受遮闭，意生身现证持明位而自解脱。
然而，当意生身入胎时际（亦即是受生中有的最后时际），意生身必然见到人或畜的雌雄交合，若转生为雄者，则对雄起嫉妒；转生为雌者，则对雌起嫉妒，于嫉妒之念一生（或欲念一生）的刹那，即便入胎。
这个时刻，比受生中有生起时紧张得多，真可以说是电光火石的俄顷。若意生身至此时际仍未解脱，见到交合的境界，应立即将交合的雌雄观想为本尊双身，自己亦同时成为本尊，即能于本尊坛城的光晕中解脱。
第二，上师遮胎门。
这里所指的上师，通常是指传密法入西藏的莲华生大士，其明妃为智慧海空行母，称为上师父母双尊。
密乘有许多佛像都是双身，观修时本尊亦是双身，许多显乘的人加以诟病，以为淫亵，甚至对此加以绘影绘声，用凡庸心态来加以不堪的解说，这类人，本身其实已为淫亵所困，因而在心理上便很难摆脱。在池塘中见到一对野凫交颈他们都会以为不净，要执起一片石头来掷打，可是，他们用来供佛的花却有雌雄花蕊，要不要把花蕊摘掉呢？
事实上双身的本尊，有多种表义，最基本的表义则是现分的生机。周遍一切时空，周遍涅槃界与轮回界，生机无不遍现，所以便以双身作为表义。
除了“雌雄”这个象征之外，还有什么象征可以更好地表示“生机”这个概念呢？
这不只是印度人的想法，即使中国人亦有同一的想法。中国发源于晋代的玄空风水学（可以定义为“时空环境学”），依“中州派”的传授，便正是以“雌雄”的动态来判定一个地段的吉凶。“雌雄”不同“阴阳”，阴阳没有动态，只是元素，若一旦阴阳有了生机，那便称之为雌雄，有时亦说为“阴阳交媾”。只可惜如今许多自称为“玄空学家”、“风水大师”的人，却无一人能说出何谓阴阳交媾，那就失去了“玄空”的精华，只能用死的阴阳符号来代替有生机的雌雄生态，这便恰如学佛的人，只知道“显现”为现分，而不知道现分的精要在于生机。
学佛而不晓得由生机来现证“自显现”，局限便很大，结果唯有落于事相，甚至陷入虚无，因此在正确的指导下，现证“生机”实在是现证“现分”的最佳手段。
行者在修习生起次第时，观修雌雄交合，自己则观为中有身，心中忆念，自己刹那顷便将入胎，于此际同时观修所见的双身即是上师双身，随即衷诚求取灌顶，如是受生胎门即已遮闭。
密乘行人只须生起次第熟习，甚至只熟习上师单尊的修习仪轨，于中有入胎门时，亦容易观修上师双尊，由是遮胎门而得解脱。
观修上师双尊跟观修本尊双尊两个法门的差别，在于观修上师时，意生身的身份只是求上师灌顶的弟子，而当观修本尊时，意生身却须同时自己观成本尊（双身或单身都可以）。密乘行人依根器不同，各有方便。
但对未修习过密法的意生身来说，即使能将对境观为圣者，亦未必能将自己观成为圣者，那就以上师遮胎门的方法为较方便。
密乘行人亦不一定要将“上师”观修为莲华生大士与智慧海空行母，亦可以将莲师为自己从受灌顶的上师，只须能将欲念转化为清净，心生虔敬，则自然可以遮闭胎门。所以，完全未学过密乘的人，亦可藉观想自己宗教的长者来遮胎门。要点是：妒念与欲念必须转化为清净，忆念自己行将入胎，祈请这位长者救护。虔敬之心一起，目的便能达到。
第三，四喜遮胎门。
这法门只适合修习过圆满次第的密乘行人。如果修习得好，根本不须遮胎门。于临死时，由于地、水、火、风等“四大”逐渐消融，由母分而来的“红菩提”自然上升、由父分而来的“白菩提”自然下降，二者会合于心轮，分别成为红彤彤、白雪雪的现分，此际生机显露，于是生起俱生大乐。于此时际，假如修习圆满次第娴熟的人，便会依着“四喜”的修习，于神识昏厥以至内息断绝这一段时期内，由“俱生大乐”引生俱生智——这俱生智，即是“乐空双运”的境界。以现证智故，其人刹那即入法界而得解脱。
关于这些，必须有上师的指导然后才能修习，千万不可依靠坊间的一些书本即便自行修习，尤其是不可妄自修习“双身法”，不但容易出毛病，而且于临死时，可能会出现遗精（女子则为白带），由是堕入饿鬼道。因为正误之间只相差一线，很容易犯错。
若未能如是解脱，亦即圆满次第未能娴熟，则可在“法性中有”时期，由见寂静与忿怒尊的双身，从而忆念俱生大乐，于是本觉智即能徐徐显露，由是解脱。
在这里，需要一谈关于寂静尊与忿怒尊。
寂静尊虽然表相祥和，但在形象上亦跟显乘的佛像不同。他手中拿着的法器，称为“标帜”，这就说明了密乘寂静尊形象的建立，即以“标帜”作为重点。而显乘的佛像，只有用“三十二相”以及“八十随形好”来表彰佛的功德（详见《宝女问经》），除此之外，便只有手印作表义。可是密乘寂静尊却由五佛冠开始，以至十三种衣饰，手印标帜，身光肤色，无一不具足特殊的表义。同时还具备九种舞姿，更是“明分”与“现分”的标志。
至于忿怒尊，除了用死亡来成为标志，与寂静尊不同之外，那些多手多足、多头多眼等等，更是超越时空的标志。——他虽然在形相上依然脱离不了三元次的立体，可是，手足头眼的数量跟我们不同，毕竟能令我们感觉到，并不是一切高级生命形态都跟人类一模一样。
我们看电视上的“外星人”，不也只是用跟人类不同的人造型来作为象征吗？
因此，当意生身于“法性中有”时，见到寂静尊与忿怒尊以双身的形态展现，便当现证超越时空，周遍一切界的自显现，生机具足，表义俨然，然后由生机现证现分，由表义现证明分，由是现证本来空分、明分、现分三者不一不异的境界，是即为自生智——如是解脱。
至于根器最下的行者，既不能如上根之现证四喜，又不能如中根之现证明分与现分，那便只能于受生中有时，见到阴阳交媾，立即由根器之乐转化为修习四喜时的大乐，于乐空双运中遮闭胎门。
第四，对治遮胎门。
对于比丘、比丘尼，因持戒律之故，不能由双身现证，那么，便可以于见到中有父母时，立即忆持戒律，修不净观，如是断除对父母形相的执着，断除欲行与非梵行，即能遮闭胎门，至少亦能生于善胎。
这法门稍逊于前三者，但凡持戒的人都可以做到，是其优点。
若为不持戒律的凡庸者，亦可以用平常心来对治，只须无妒念，无欲念，亦可因善业牵引而受生善道。
第五，清净光明遮胎门。
第六，幻化身遮胎门。
这两个法门，不适合普通人。前者，意生身生前须修过光明教授，或修过立断、顿超；后者，意生身生前至少须修过梦幻，始能遮断胎门而得解脱，于此无须详说。
上来所说的修习要领是——
修习生起次第的行者，对于“处生中有”的一切形相，也即是现世界一切事物的形相，应视其自性为本尊父母（或上师父母）。也即是说，须由事物的“现分”来体会，现证一切法的生机。
修习圆满次第的行者，须视一切相为“明分”。即视一切相为本觉智之自显现（亦即空性中的自显现）。
复次，由视一切显现皆如镜影，故知其虽显现而无自性。此即“现空不二”。由于“梦幻中有”中，昼间所见皆为欺妄相，梦中所见皆为虚幻相。由欺妄与虚幻相，生起清净现分，生起清净光明，当于中有时，一切所见亦然如是，这即是于中有中解脱的基础。
行者日常复须如是行持——
将眼前所见一切显现，视为自己死后徘徊于中有时之一切自显现。
将一切已生、未生有情，视为受生中有内之有情。
于是观修一切境界：风息怒吼、闪电雷鸣、雨雪冰霜、天昏地暗、人声鼎沸、犬吠鸡鸣、军旅对阵，以至所见有情之各操各业、异语交谈、载歌载舞，以及种种世间杂乱，悉皆为中有境界。
现实与观想混成一体，两个境界任其重叠，因为同属欺妄与虚幻。缘想此即中有，此即受生中有时的境界。眼前所见的亲友，亦视为已死，与自己同于中有中飘流。
如是久久行持，即不知不觉得证大手印。心识等持于此证量，成为习惯，由是即可于“法性中有”中解脱。
复次，恒时心识等持，不加整治，于无整治、自显现现前中住心，凡念头生起，皆于四大解脱中消融，现证一切法自生起、自解脱。这即是“禅定中有”的境界。
如是行持，即在本来清净中住心，能恒时住心，即可于“临终中有”时现证光明而自解脱。
上来即是修习中有自解脱的重点。行者若将中有依现实分为生、死二段，证量即难获致。
<font STYLE="FonT-siZe: 20px" COLOR="#、《西藏生死书》索甲仁波切 第十八章 受生中阴
　　在受生中阴之中，当再生的时间越来越接近时，你就越渴望肉身的支持，开始寻找可以去投生的对象。不同的征兆会开始出现，预告你即将去投生哪一个“道”。各种颜色的光从六道射出，你会感觉被拉往其中的某一色光，这就取决于你心中最强大的烦恼是什么。你一旦被拉向其中的某一色光，就很难再回来
　　然后，与各种“道”相关的影像和景象将生起。你对中阴教法越熟悉，你就越警觉它们真正的意义是什么。不同教法对这些影像的描述稍有不同。有的说，如果你即将转生为神，就会看到、进入一个有许多层的天宫；如果你即将转生为阿修罗，就会觉得在一堆盘旋而上的烈火武器之中，或是进入战场之中；如果你即将转生为畜生，就会发现你是在洞穴、地洞或菅草做的鸟巢之中；如果你看到树、密林或织布，表示你即将转生为饿鬼；如果你即将转生到地狱，就会感觉全身无力，正被带往一片漆黑之中、暗路、盖有黑色或红色房子的幽暗地方或铁城。
　　此外，还有许多其他征象，譬如你凝视或移动的方式，就暗示你即将转生的去处。如果你即将转生到天道或人道，视线是向上的；如果你即将转生到畜生道，就会像鸟一样，往前直看；如果你即将转生到饿鬼道或地狱道，就会往下看，好象正在潜水一般。
　　如果这些征象的任何一种出现了，你就必须小心，不要掉入三恶道。
　　同时，你会有强烈的欲望，想要投生到某些道，而且本能地被拖往这些道。中阴教法警告我们，在这个时刻，存在着很大的危险性，由于你想要投生的强烈欲望，就会奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折，由此所生起的嗔恨将使中阴身突然中断，你就是被那个烦恼驱使去投生。所以，诚如你所见到的，你的来生是直接受到贪、嗔、痴的决定。
想象你正跑向一个庇护的地方，只为了逃避中阴经验的屠杀。然后，害怕离开，你也许会变得执著起来，而有了转生，不管到哪一道都可以，其目的只为了转生。《中阴闻教得度》解释说，你甚至会感到迷惑，把好的生处误以为是坏的，或者把坏的生处误以为是好处的。或者听到你的亲人在叫你，或迷人的歌声，你就随着这些声音而去，最后发现你被引诱到三恶道去了。
　　你必须好好注意，不要盲目地进入三恶道。不过，最妙的是，当你觉察到自己的遭遇时，还是可以开始影响和改变你的命运。
　　在业风的席卷下，你将到达未来的父母亲正在做爱的地方。看到他们，你的情绪就立刻被拉住了；由于过去的业缘，你开始自发性地感到强烈的执著或嗔恨。对母亲的向往和喜爱，以及对父亲的憎恨或嫉妒，将导致你转生为男婴；反之，则将转生为女婴。如果你屈服于这种强烈的情绪之下，不仅将会转生，可能还会因为那个情绪而被带到三恶道去。
　　现在，我们有什么办法可以避免再生或选择下一世吗？中阴教法提出两个特殊的法门，可以阻止再生，如果失败了，就可以选择好的再生。第一个是关闭再生之门的指南。
　　最好的方法是舍弃贪、嗔、痴等情绪，并且体认种种中阴经验都没有究竟的实体。如果你能够体悟到这一点，然后把心安住在它的真实空性之中，就可以阻止再生。《中阴闻教得度》在这里警告我们：
啊！父母、暴风、旋风、雷电、恐怖的投射及种种明显的现象，它们本性上全都是虚妄的。不管它们如何显现，都不是真实的。一切的事物全都是虚假的、不实的。它们像幻影一般，它们不是恒常的，它们不是不变的。希求它们又有什么用呢？恐惧又有什么用呢？这只不过是把不存在的当作存在而已。……
&& 《中阴闻教得度》继续劝告我们：
“一切事物都是我的心，而这个心是空的、未生起的、不受障碍的。”如此思惟，保持心的自然和专注，溶于自性之中，就好象将水倒进水中，维持本来面目，自在、开放、放松。让心自然自在地安住，你一定可以关闭所有转生的胎门。
　　下一个阻止再生的最好方法，就是把可能成为你未来的父母亲观想成佛、上师或本尊。至少你必须试着产生不被拖进贪欲的舍离心，同时想到诸佛的清净国土。这将阻止再生，并可能让你往生佛土。
　　如果你无法让心稳定到足以做这种修习的程度，还有另一个方法可以选择再生，那就是辨认六道的地标和符号。如果你必须转生，或有意转生以便继续修行利益其他众生，则除了人道之外，其他道都不可以进入。在六道之中，唯有人道才适合修行。中阴教法告诉我们，如果你即将转生到人道中的好环境，你会感觉自己来到一座壮丽的房子，或来到城市，或在一群人当中，或看到一对男女在做爱。
　　在一般情况之下，我们毫无选择的余地，被拖向我们的出生地，“就像小鸟被诱进笼子般，干草着了火，或像一只动物掉进泥沼里一般地无能为力。”《中阴闻教得度》说：“啊！觉悟家族的儿女，即使你不想去，都无法使得上力；你是无助的，被迫一定要去。”
　　是的，中阴教法总是这么富有启发性的提醒我们，永远都有希望；现在就是祈祷的时刻了。即使是在这个时刻你才发愿和摄心专注，仍然可以往生佛土，或者你可以发一个深切的大愿，往生到可以听闻佛法、修行解脱之道的家庭。如果你有强大的业会驱使你转生某一道，你可能就没有其他选择；不过，你过去的发愿和祈祷将帮助你重塑命运，由此，你的再生有一天将可以达到解脱的地步。
　　即使你已经投生进入胚胎了，还是可以继续祈祷这件事将来会发生。即使是现在，你都可以把你自己观想成任何觉悟的圣者，依上师们的说法，传统上都是观想成金刚萨埵，加持你所进入的胎是神圣的环境，“圣尊的宫殿”，然后继续修行。
现在当受生中阴降临在我身上
我将摄心一意，
极力延伸善业的果报，
关闭再生之门，试着不要再生。
这是需要坚忍和清净心的时刻。
舍弃烦恼，观想上师。
　　终极而言，心想要前往某一个道的欲望，会驱使我们去再生，而心执著和固化的倾向，最后就表现于肉体的再生之上。在整个中阴过程中，这是下一个显现的阶段。
　　如果你能够成功地把心导向于人道，便完整地走了一圈。你再一次进入此生的自然中阴。当你看到父母亲在交媾时，你的心不由自主地被拉进去，入胎投生。这象征受生中阴的结束，而你的心将快速地重新经验分解的过程和地光明的现前。然后，完全证得的黑暗经验再度生起，同时进入新的胚胎。
　　因此，生命结束于地光明，也开始于地光明。
<font STYLE="FonT-siZe: 20px" COLOR="#、莲花生大士全传& 第五篇
不灭虹身第九章中阴救度解倒悬
“这个法门之所以名为‘闻即得度’，是因为纵使曾经犯过五无间重罪的人，一旦听闻入耳，必定能够得到解脱。因此，我们应在大众之前读诵，并详为解说。此法一度听闻之后，纵使不了解其意旨，也能在中阴境界现前时总持忆起。这是由于人到中阴境相现起之时，智性明朗，九倍于生前。因此，我们应在一切生者的耳畔宣读，应在一切患者的枕边宣读，应在一切死者的身旁宣读；总而言之，我们应该使这教法广为传播。
“凡是值遇此法的人，都应当深自庆幸。除了已经广积功德并遣除种种罪障的人外，是难得值遇的。纵使值遇了，也难以理解。但只要听闻之后心中不生疑惑，就可得到超度。所以此法应予特别的珍惜：它是一切密法胜教的精髓。
“这个在中阴境中体会实相的现观法门，名为‘闻即得度，佩即解脱’。”
莲华生大士以此无上的究竟法门，授予众生，使一切众生得证圆满。
莲师继续说道：“接着我们在中阴境中，入于投胎中阴寻求转生之时，应当明白指示亡者现观的法门。
“虽然，中阴救度法门，我们已在实相中阴境中，提出了许多详实的警策，但是除了已经熟知真正的法义且具有善业的人之外，因为受到恶业缠缚而恐惧怖畏的人，他的认取将产生困难。这些人在过了二七十四天，则需要再读诵修习如下的法门，以为警醒。
“在面对三宝设供之后，祈请诸佛菩萨加被，再呼唤亡者的名字三或七遍，而予以如下的引导：
某某!你应当谛听，并谨记在心!生于地狱，或天道，以及受此中阴之身，都属于化生的形式。
‘你在实相中阴境界中亲见静忿诸尊的光焰时，由于未能认取实相，所以因为恐惧而昏迷。在死后的三日半中，你又清醒之后，你能够觉知的智性也恢复原来的情况，这时一个类似生前之身的光焰或名为星光身相于是现前，就如同“密续”所说：
当得相似幻色身，相续前身与后身，
受想行识无不具，无所障碍任行止，
具诸业感神通力，净眼可见同类形。
‘所谓的光焰身或星光身，指的是“前身与等待未来出生的身”，也就是欲界中阴身，亦因福报的不同而显示如生前的相貌庄严。
‘这个欲界心识所成之身，是欲界中阴境界中，意识所成的幻影，故名为欲界中阴身或欲生身。
‘此时，如果你将化生为天神，天道的景象就会显现。同样的，不管你将投生在哪一道中，那一道的影像就会向你显现。如果你将出生为阿修罗、人、畜生、饿鬼，乃至地狱道众生，那一道的景象就会显现起。
‘因此，这里所说的“前身”是指你在三天半死亡之前，因为前生的习气所感的欲界血肉人身；而接着又有“后身”一语，乃是指未来受生那一道的景象，将在你眼前现起，显出你即将受生的身相。
‘这时，如果有这六道景象向你显现时，你千万不要追随，受到引诱。若你贪爱这些幻相，你就会在六道轮回生死。
‘而且，直到昨日为止，你一直未能认取实相中阴，以至尚在中阴漂流。现在，你只要坚住实相，使你的心毫不散乱地安住在你自性中无为无着、无障无碍、法尔如是的体性明空智境，那么你就可以任运解脱自在，而不需进入胎门了。不过，假如你不能够以自力得证，那么就必须观想你的本尊怙主及传法上师。你要以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们安住你的顶上。
‘某某！一旦有了中阴身，就可以见到生前某些地方和亲友，如同在梦中相见一般。
‘当你看到了亲友之时，上前与他们谈话，但是他们却毫无反应。那是，因你只见到家人在哭泣，于是你会想到：“我竟然死了！那我该怎么办？”于是感觉到十分的焦灼不安，犹如出水的鱼虾被投到火堆中一般。但这时苦恼又有什么用呢？如果你有一位具德的上师，那么就向他祈求加被吧，向你的本尊怙主大悲世尊祈请。纵使你对亲属感到依依不舍，但这对你而言一点也没有利益。你只有不断地祈请大悲世尊，就不会感到苦恼、恐怖与畏惧。
‘某某！你现在被飘忽不定的业风所吹动，你那没有依止的神识，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的野马东奔西窜。你现在相续不停，心不自主地到处漂零。
‘你对着那悲泣的人说：“我在这里，不要伤心！”但他们却听不见你的话。于是你想：“我已经死了吗！”因此你既感到难过，又是十分悲伤，但请不要痛苦。
‘这时，你发觉一天到晚，不分昼夜，总是如同灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境界中，徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投胎中阴的苦恼大约有二十二天；但因为业有决定的影响力，所以并没有确定不变的日期。
‘某某！大约就在这里，可怖的猛烈业风，将一阵又一阵的狂飚，将你驱策前去。但是不必惊恐，因为那只是你自己的妄想而已。此时，会有一阵一阵浓密的黑暗，不断地出现在你的眼前，并有“打呀！杀啊！”等类的恐怖吼叫声及威吓声音，从黑暗中向你发出。但你一点也无须恐惧。
‘有些恶业重大的人，将见到恶业习气所化生的食肉罗刹，携带着各式各样的武器，口中大喊：“打呀！杀啊！”向他作可怖的扰乱。他们一齐蜂涌而来，争先恐后地像要捉人一般。另外，更有种种凶猛的野兽追逐着幽灵幻影，亦在此时出现。雪花、雨水、黑暗、狂风，还有被多人擒拿的种种幻觉，都会在此时现前。高山崩裂、怒海奔腾、烈火猛烧以及强风吹袭的声音，也将随时出现。
‘当这些可怖的声音向人卷扑而来时，会使人吓得四下逃窜。但所逃的路径会被白色、黑色以及红色三道悬崖所挡住。这些悬崖十分的陡峭可怕，使人觉得好像要从上面堕落一般。某某，这些并非真正的悬崖峭壁，这乃是贪、瞋、痴三毒所变现的影像。
‘你要知道那是投胎中阴的险境。这时，你应当呼唤大悲世尊，并一心地祈愿：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈请你慈悲佑护，不要使我某某堕在恶道之中！”如此殷诚恳切的祈愿。
‘另外，有人因为功德积聚及殷勤修法，所以，将会受用种种的快乐与幸福，安适自在，一切周备。但是有一类；非善非恶的众生，生前既未累积功德，也未造下重大恶业，因此便有不乐不苦的觉受。某某!无论什么样的境界现起，甚至任何快乐的景象，千万不要贪着，只有正念思维：“惟愿上师、三宝都得到这些功德善报的供养。”你要放弃一切的贪着与依恋!
‘假如你有着不苦不乐的漠然之感，你应当使自身的智慧体性安住在大手印的不乱境界之中，而不作意禅观无修无整。
‘某某!此时，你可在寺院、灵塔畔小憩片刻，但是你并无法久待，因为你的神识已经脱离了你的人体。这时，你会因为不能自在地逗留下去，而感到烦闷不安。有时候，你会感到能知的神识逐渐暗钝；有时，会感到心识宛如飞逝一般，而显得支离破碎。这时，你会想到：“我现在已经死了!将如何是好?”当你一有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁云惨雾一般，心灰意冷，于是心中充满了烦恼。你既然无法在任何一处地方安息，于是就会感到不得不继续奔波下去。其实你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它法尔本然的境界就行了。
‘这时，在饮食上，你只能分享供养你的那些食物，此时一无所有。至于朋友，此时或有或无，并不一定。这些全是意生身的投胎中阴随处漂荡的情形。而此时，你所得的苦乐觉受，全视往昔业力如何而定。
‘你也将见到自己的家室、仆从、亲友，以及自己的遗体，于是你想到：“我现在已经死了!应当如何呢？”
‘由于痛苦的逼迫，你将暗自思维：“但愿我不曾抛离我的肉体!”如此思维之后，你便东奔西跑，要去寻找一个肉身。
‘但是你纵然进入你的遗体九次以上，也是枉然。因为你在实相中阴的境界中逝去，已经隔了很长的一段时间。如果在冬天，他已冷冻；如果在夏天，他已腐烂：否则，不是被亲属火化了，就是埋葬了，要不然就是已投入水中喂鱼喂虾，或投入山野之中喂鸟喂兽。由于找不到适当的栖息之所，于是你就产生不满的心绪，因此有着被挤入岩石和砂砾夹缝间的感觉。
‘这一类的痛苦感受，都在中阴境中寻求转生的时候出现。纵然你寻找到一个肉身，除了继续招来痛苦之外，你也毫无所得。所以请你抛开求取肉身的欲望吧，让你的心安住在绝无造作的大休息中。现在就马上做到，立即安住在这种境界吧。
‘你如果能放下一切依此现观，即可摆脱中阴的险境而得自在解脱。’
“如果由于恶业牵缠不能证入实相解脱者。就再呼唤死者的名字如是地导引：
‘某某!你谛听着!你所以如此受苦，都是因为你自己的业力所感召的缘故，并非任何人施以陷害。因此，你应当殷切祈请三宝佑护。假如你既不祈请三宝加被，又不知道如何现观大手印及任何本尊怙主，那么这时就有与你同时俱生的司善之神示现，以白石子计算你的善行；又有与你同时俱生的司恶之魔示现，以黑石子计算你的罪行。这时，你会感到极度的惊惶、畏惧。
‘如果你试图说谎：“我从来没有做过任何坏事。”
‘这时，阎魔法王将说：“我用业镜来察看你的行业！”
‘这时业镜之中，你往昔所作的每一种善行、恶行，都会如实的映现其中，丝毫不爽。
‘阎魔法王就命令幻现的凶狠狱卒，用绳索套住你的脖子，将你拖走。并砍下你的脑袋，掏出你的心脏，拉出你的胃肠，舌舐你的脑髓，吸饮你的血液，大啖你的肌肉，啃噬你的骨头，但你却求死不得。你的身体就是被剁碎了，业风一吹马上就会活转过来。但如此反复砍杀，将造成剧烈的疼痛和磨难。
‘切记!纵然在计算那些黑白石子时，你也根本不必害怕畏惧，但也不必说谎。
‘某某!在你面对阎魔法王其实时一点也不必紧张，因为你这时的身体是意生之身，所以即使杀了头颅，砍掉四肢，也不会死去。你这时的身体是空性之身，所以大可不必害怕，而且阎魔诸王也都是你自己的幻识所生的。你的这种欲望之身，其实是习气之身，体性现空。空性绝对无法伤害空性，没有实质的东西绝不能伤害没有实质的东西。
‘除了自身的幻觉之外，实在说来，心外并没有阎魔死神，善恶鬼神或牛头死魔这类的东西存在。你应当如实地谛观，并认取此点。
‘此时，你应当了知，你是安住在中阴境中，应当修观大手印三摩地等持。假如你不知道如何现观此定，那么就细心分别使你感到恐惧的东西的真实性。其实，那并不能成为什么东西，那只是空性，而此空性就是法性自身。
‘这空并非空无一物的空，而是真实体性的空，只要用自己的智光照了，即可以显现得更加澄明，而这便是报身的意境。
‘当你处在这种境界之中，你将证得极其猛烈，却不可分离的空性与明性，空以明为体性，而明亦以空为体性，明、空两者无二无别，这是一种本然的智性，而这便是“阿底本初之身”。此身的力量可以毫无障碍地放射光明，这光明照射之处便成就化身。
‘某某!你要注意谛听。你只要了知上面所说的各身，就可以从其中任何的一身得证圆满的解脱。诸佛与有情众生的差别就在此处。这是一处极其重要的关键，倘若你在此刻不幸岔开，将永无出期。
‘这里有一偈颂，可以说明其中的实相：
缘起开法界，只在一念间，
顿证大菩提，刹那自圆成。
‘但若你稍不留神，这一念的时间就溜过去了。所有这些中阴境界示现在你面前，你所以不能认取，就是因为你未专心系念；你之所以会饱受这些恐怖惊吓，就是因为这个原因。如果你现在再不专心，大悲世尊的慈悲眼无即将中断，而你就行将堕落了，到那时将无法当下解脱苦境。纵使你直到现在尚未得证，但你仍可在这时加以认取而得到解脱。’
“如果亡者是目不识丁、不知如法修观的人，我们要告诉他：
‘某某!假如你不知道怎样如法观想，那么你就一心忆念大悲世尊，佛、法、僧三宝，并一心祈请。把所有的恐怖幻影，全部想为你自己的本尊怙主，或者想为大悲世尊。你应当忆起生前灌顶时所得到的法名，还有上师的尊号，并把这些名号告诉正直之王阎魔死神。如此一来，纵然你跌落悬崖之下，也不会受到伤害，你应该避免畏惧和恐慌。
‘某某!你的识性此刻正处于不定的中阴境界，没有任何固定的东西可以供你依附，毫无重量，又不断的变动。因此，不论你起了任何虔诚或是不净的意念，都会发生极大的力量。所以，你千万不要思维不诚及无意义的事情，只管一心忆念本尊、三宝、恒修的教法。如果你未能熟练这些修观法门，那么就用至诚和信心祈求大悲世尊和你的本尊怙主，以无比的决心如是的祈愿：
我今离挚友，独自飘西东，
逢业识所映，空性幻身显；
愿诸尊慈力，恒住佑护我，
免除中阴苦，恐惧怖畏境。
若因恶业引，遭逢悲惨境，
惟愿怙主尊，令逢凶化吉；
逢实相音声，犹如千雷震，
惟愿化咒音，演出六字明。
若因业力感，无怙主随身，
愿大悲世尊，作我胜怙尊；
在此处遭逢，业习诸烦恼，
惟愿喜三昧，明空光明照。
‘如此殷勤祈请，定然可以使你得到指引。这些祈愿极为重要，只要反复诵持，即可获得认取实相而达解脱。’
“如果因亡者生前修行不力，所以功夫不够纯熟而不能了悟，则被妄习所制而流落胎门。这时，关闭胎门的方法，就变得十分紧要了。所以，应呼唤死者的名字，而开示导引：
‘某某!假如你仍未明白上述的导引开示。现在由于业力所感，你将感觉自己不是正在上升，就是正在下降，或沿水平方向行进。这时，你应当观想大悲世尊，并忆持不忘。随后，将有一阵阵的暴风、寒风，一阵阵的冰雹、雨霰，以及黑暗，乃至受到多人追逐的境界现起。在逃避这些幻境时，未积善业功德的人，会有逃入苦境的觉受，而曾积善业功德的人则感觉安抵乐境。这时，某某，不论你将投生在哪一个地方，那个生处就会向你放光显示。
‘某某!你要一心仔细谛听!此时将有几个重要的教法。纵然你未能明白上述的修观法门，到了此时，就算修行很不得力的人，也可以了悟这些征象，所以你要听明白了。’
“接着，向亡者指示避免入胎的法要：
‘某某!谁是你的本尊怙主，你就静静地观察，就像观照水中的月影一般，明明白白却又如幻不实，犹如幻化所成一般。假如你没有特定的本尊可观想，那就观想大悲世尊、阿弥陀佛或上师，并如此受持心中，静观不舍。
‘接着，使这观想成就的本尊，由外而内逐渐化空，接着观注那道空性的明光，不作任何的意识思维。这是非常微妙的法门，依法修习，即可避免入胎。
‘虽然如上观想，而你仍然感到难免入胎。当你感觉就要入胎时，就使用下面所述闭塞胎门的甚深教法。仔细谛听：
投胎中阴如现前，
一心不乱现观想。
关闭胎门防怨敌，
善业宝链如金刚。
诚心慈敬舍嫉恨，
惟观上师父母身。
‘你应当口诵心维，反复诵读，务使词句清晰，意旨分明，总持不忘，并加观想。切记现前修观至为要紧。
‘又上面所说，“投胎中阴如现前”，是指你此刻已在投胎中阴境中，将流浪生死，但这亦是无别的真如实相。此时，你可瞧向静水或镜中，不见自己的面目，而你的身体也没有任何影子现出，代表现今你已抛弃粗重的血肉之躯，这就是你在投生中阴境界中漂流生死的现象。
这时，你应当集中精神，一心系念。现在，系心一念，对你极为紧要，就如同御马，要用缰绳一般。
‘此时，你心想什么，什么境界就会现前。所以，你不应该再想到邪行，因为那会转变你的心识。你应当忆念头读诵“中阴得度”法要，或者忆念曾经给你开示、灌顶，或让你读诵密续经典的任何一人，并坚持不懈，以善念相续。切勿散乱，解脱或轮回的界线就在此时此刻。你只要稍有一念犹豫，就会受苦无尽。这是紧要关头，赶快系心一处。不懈地接续善行之链的宝鬘。
‘现在是你关闭胎门的时候了。所谓“诚心慈敬舍嫉恨”，就是说关闭胎门的时候已至。这是关闭胎门的第一法。
‘某某!现在你将见到男女交合的景象了。切记!假使你见到他们行事，应当努力自制，千万不要涉入其间；将其中的男女，观想他们即是上师父母，并向他们礼拜。虔诚地安住于正信，一心顶礼，并决意祈请他们为你指示正途。
‘你只要有这样的决心，胎门一定可以关闭。不过，纵然有决心却仍难以关闭，而你觉得就要进入胎中的话，那就观想上师父母，就如同观想任何本尊怙主或大悲本尊父母一般。而且在观想时，供养自心，至诚恳切地求取加持，那么胎门当可闭起。这是关闭胎门的第二法。
‘关闭胎门的第三法，则是假使运用上法仍难关闭，而你又觉得即将落入胎中，这时有祛除爱憎的第三法，你应当谛听：
‘投生方式有四种，就是所谓：卵生”、“胎生”、“化生”及“湿生”。在这四种转生的方式中，卵生与胎生性质相近。
‘如前所述，当男女交合的景象即将出现。此时，一个人如果因为爱憎的情绪而入胎的话，可能生而为马、鸡、狗，或者出生为人。
‘如果将生为男身，那么身为男性的感觉会显示于能知的识性之中，而一种痛恨、嫉妒父亲和倾向母亲的情感也因此而产生。如将生为女身，那么身为女性的感觉，即显示在能知的识性中，而憎恶母亲和喜爱父亲的情感也由此生起。
‘由于这个原因，当能知的神识踏上空行之道，精子与卵子即将结合之时，就会感受到一种同时俱生的乐境，但神识也在体验这种乐境之中昏迷过去，陷入无意识状态。不久之后，这个神识便陷入了胎卵之中，入于处胎的状况，当他自**出胎时张开眼睛一看，或许会已经变成一只小狗了。
‘以前曾经为人，如今若变成狗，那就要在狗窝里受罪了。或者，也许变成一只猪，在猪圈里受苦。或者变成幼蚁，在蚁穴中受苦。或者变为昆虫，或者变为蛴螬，或者变为小牛犊、小山羊、小绵羊等等，盲聋喑哑，智障重重，饱受种种怨苦，而无法直接恢复为人身。同样的，识神也可能堕入地狱道，迷入饿鬼道，乃至一切轮回六道，受到难以想象的悲惨命运。
‘有这些恶性倾向的人，或者根本不知道畏惧的人，实要可悲可悯！而未接受佛法、上师导引人，都将堕入轮回生死悬崖深谷中，遭遇难以忍受的痛苦，毫无出期。与其受到这样的命运，不如听从我的话，记取我的教示。
‘某某!你当除去你爱憎之心，牢牢记住现在要向你开示的闭胎法门。所谓“关闭胎门防怨敌，善业宝链如金刚”，正是此意。所谓“诚心慈敬舍嫉恨，惟观上师父母身”，现在正是其时!
‘如同以上所述，如果将生为男身，则爱母而憎父；假如将生而为女人，则爱父而憎母，这种嫉恨之心，将会在你身上出现。
‘这时，有一种微妙的密法可以使用。某某!当你生起爱憎之心时，应当如是的思维观察：
‘唉呀!我真是一个恶业的众生!所以轮回生死至今无法解脱，都因为我有着爱憎的心。假如我再爱憎下去，将受无边无尽的轮回，在生死苦海中浮沉，何时才能出离?现在，我决定不再依循爱憎而行。自今而后，我决定不再依循爱憎而行!
‘如此思维之后，当下决定，决心遵守，永不改变。只要能够决心而行，胎门必定关紧。这是经续中所教授的，绝对灵验。
‘如此思维之后，当下决定，决心遵守，永不改变。只要能够决心而行，胎门必定关紧。这是经续中所教授的，绝对灵验。
‘某某!制心一处，无事不办。你要一心一意依止这个决定。
‘假如使用上法仍然难以关闭，而你又觉得即将落入胎中。那么，只有使用关闭胎门第四法，运用如幻法门，即可闭住胎门。我们如是现观：
‘那双身、父母、黑雨、暴风、碎裂之声、可怖的鬼怪，以及其他一切现象，完全都是虚妄，没有自性的。所以不论它们怎样显现，都完全无有自体。所有一切的形质，都是虚伪不实、如泡如影、如梦如幻。一切迁变无常；没有任何的定性。依恋它们到底有何利益呢?这些完全是自心情识所现而已，切莫视无为有，这种虚妄的心识本身，自始就不曾存在；那么这些外境又如何存续?
‘往昔，我因为一向不能了悟此理，所以执无为有，认假作真而流浪生死轮回至今。到了现在，如果我仍然不能看破幻境，就要继续长劫轮回了。
‘所有的一切都是如梦如幻，如乾达婆城，如海市蜃楼，如镜中之影，如水中之月，如幻灯所映，没有一瞬间是真实不变。这些全都是虚妄不实的。
‘你只要一心净念相续，那么认假为真的妄想就会消失。当这种真实的悟境印入内在的净念之流时，就能回光返照立即确知，所以只要如实了悟妄想，胎门即可关闭。
‘如果依此观察，但认假为真的执着仍未消除，以致胎门依旧未闭，而你又觉得即将堕入其中的话。这时，你应当以关闭胎门的第五法，观照明光来关闭。观照的方法如下：
‘一切万物都是我自心所显，而此心本然空寂不生不灭。
‘如此观想之后，就令自心止息于无生之中，如同水倾入水中一般。此心任运自然，处于法尔本然之中，自然澄澈明朗。只要令此心宽松自在，坦然而住，所有四生的胎门定然得以关闭。如些继续现观，直到胎门闭起为止。’
“虽然经过如上警策、开示，并指导一心作观之法，但如果亡者因为恶业障蔽，加上无始以来的业力习气邪行，以致仍不得现证解脱。如果这时胎门尚未关闭的话，则可指示亡者作选择胎门之道。现在，应当祈请诸佛菩萨加持，再诵念请求加被之偈颂，并再三呼唤死者的名字引导如下：
‘某某!谛听!虽然经如上导引一心观想，但你仍然未能领会。因此，假如胎门尚未关闭的话，那么投生受身的时候就要来临了。此时最佳的妙法，莫如自在地善择胎门，得到良好的转生。请注意谛听，并谨记在心。
‘某某!投生之处的象征和特性即将现前，你应当善自认取，并在观察生处的同时选择投生的处所。
‘假如将生于东胜神洲，则会见到雌雄的天鹅杂处于湖上。切勿往生彼处，并忆念其可厌之处，并坚拒往生。往生彼处，虽然可以享安乐之福；但因为彼处佛法不兴，所以还是避免前往为妙。
‘假如将生于南瞻部洲，则将见到大厦华屋罗列其间，若因业力所感，则不妨往生此处。
‘假如将生于西牛贺洲，则会见到雌雄牛马散处湖边吃草。此处也不可往生，应当赶紧回头。出生彼处，虽然可以享受富饶之福；但因为彼此佛法不兴，所以还是避免前往为妙。
‘假如将生于北俱卢洲，则将见到雌雄牲口点缀在湖边林下。彼处寿命较长，福报也好；但因为佛法不兴，所以还是避免前往为妙。
‘以上所述各洲的生处景象，你应当谨记在心，善加抉择。
‘如果投生天道而为天神，则会见到种种金宝所造成的快乐天宫，罗列其间，如果能够出生于彼处，则不妨暂且往生。
‘假如生于阿修罗道而成为阿修罗，那么会见到有美丽的林木或相背而旋的火圈。你应当忆起此道可厌之处，无论如何，坚拒往生其中。
‘假如生于畜生道成为畜生，则会见到岩中洞穴和地中陷坑，并且有雾气弥漫其间。此道切切不可往生。
‘如果将生于饿鬼道而成为饿鬼，将会见到不生草木的荒原和低凹之地，以及林中沼泽。应当记起其深可厌离之处，无论如何不可以往生。
‘假如生于地狱道中而为地狱犯囚，则将听闻到凄厉嚎叫的声音。如果因业力所感，那么必有难以抗拒的驱策力，协迫往生其中。此处阴森可怖，有黑白房屋杂处其中，地上有黑洞，且有黑路穿插其间，让投生者恐惧战栗于其上。假使投生其中，即将进入地狱，忍受酷寒酷热以及难以忍受的种种苦刑，且须恒久长劫才能得出。所以切勿往生此处，要尽全力来加以避免。
‘某某!尽管你心不甘情不愿，但在业力的驱使之下，即情不自禁地被迫前进。这时行刑的鬼兵在后驱赶着，断命的刀斧手引导在前，更有黑暗、业风、噪音、雨雪、可怖的冰雹，以及刺骨的旋风出现，自然免不了产生逃避的心念。
‘这时，由于恐惧而欲求庇护，于是前述的大厦、岩穴、地洞、森林，以及莲花等等景象，随念现前，于是你就躲入其中一处逃避，心中并暗自思维：此时出去实在并非所宜。因而不敢复出。所以对庇护之所产生极大的恋着之情，而这庇护之所其实即是母胎。如果因为害怕遭遇中阴的恐怖险境而藏身其中，不敢复出，那么将承受极不善的身形而饱受种种痛苦。
‘这是罗刹恶鬼与你作对的征候。此时，有如下的妙法可以使用。你当注意谛听信奉受持。
‘当恐怖的狱卒追赶于后，恐惧与怖畏的心念即将出现之时，你应立即观想无上嘿鲁迦佛、马头明王、金刚手菩萨，或任何本尊怙主，他们的法相庄严，身形雄伟，忿怒威猛，能使凶恶的邪魔立即化为微尘。当你立即忆持观想时，这种加持力是不可思议的，可以使你刹那之间脱离恶鬼的拨弄，而能自在选择胎门。
‘某某!这些禅定佛陀以及其他圣尊，都是由三昧定力所出生。而这些饿鬼以及其他的罗刹恶鬼，则是身处中阴境界时，由于心识变化执着而受其幻形，所以乐此不疲，这些亡灵，安心于此，并具有变化身形的力量。其实一切横行虚空的饿鬼，以及八万四千种作恶鬼神，都是在中阴意生身时心意虚妄所变。
‘此时，如果能够忆持现观体空的大手印法门，自然是最好了。假使未曾受持此法，那就修习现观万法如幻；假如亦无能如此，那就安住如如不动，不被任何境界所牵引。如果能够观想本尊怙主大悲世尊，则投生佛国垂手可证。
‘某某!如果你因为业力牵引而不得不入胎的话，那么，下面就是为你解释选择胎门的教法。请一心谛听!
‘你千万不要一见到有胎可投，就贸然进入胎中，而不加抉择。如果有行刑的恶鬼驱迫的话，那么就立即观想马头明王。
‘你现在已经有了少分的预知能力，所以各种投生处所，都逐一出现你的眼前，你不妨依法抉择。这种选择可以有两种，任择其一：一是转生清净的佛土，另一则是选择不净的生死胎门。
‘先说往生清净乐土的法门，投生的法要是要思维并善发如下的誓愿：
‘我自无始以来，流浪生死苦海，至于今日，历经不知多少长劫，实在苦恼!现在，我因为一直未能了知诸法体性，以致未得解脱而证佛道!而我对轮回生死已经厌倦、怖畏，决心脱离生死的束缚。我现在誓愿如法而行，求生西方阿弥陀佛极乐世界，莲花化生。
‘如此思维观想之后，随即将此誓愿回向极乐净土；或者回向所愿往生的任一佛土，如：上胜妙喜佛土，众宝庄严佛土，金刚手菩萨的国土，我莲华生的莲花光宫净土。或者至诚一心地回向渴愿往生的其他佛土。你只要能够如此发愿回向，即可随念往生。
‘或者，你也可发愿往生兜率净土，亲近慈氏弥勒菩萨。这时你同样要一心回向并如是思维：我现在要往生兜率净土亲近弥勒慈尊，因为我现在身处中阴境中，这正是往生之时!如此一念思维之后，即能在弥勒世尊之前，莲花化生。
‘假使无法化生，而你又欢喜入胎或不得不入，则可选择不净的轮回胎门。请仔细谛听。
‘如上所述，你可先以预知的神通力观察各洲的情形，然后选择佛法兴盛的地方投生。
‘假如来生将得之于一撮不净的精卵，则会有一阵香味将你引向那撮不净之物，而你的来生就由此决定。
‘不论那些胎中的景象如何，你都以本来如是的态度对待，不起任何欣厌之情。如此一来，一个良好的胎门就可选成。此时，发愿是一件至为紧要的事情，因此，你应当如是的发愿：
‘我应当转生为人间之王，或者转生为婆罗门，像娑罗树一般被荫众生。或者生为有悉地成就的大德之子，或者出生于世系清白的家门，或者出生于深信圣教的族姓。而且如此转生之后，得到大福报，以便利乐一切有情众生。
‘如此思维之后，就发愿投生胎中，同时法尔本是善愿恩波光明会加持其胎，并观想使其化为净土或天宫。并且深信十方法王佛陀及其菩萨法王子，以及诸尊怙主，特别是大悲世尊，都以慈力加持其上，现在你应—心祈请加被，然后入胎。
‘如此选择胎门，还是可能发生一种谬误。由于业力牵引的关系，善胎可能显示出不善的样子，而不善者却显示出善胎的样子，这些都是可能的事情。此时，下述教示，当一心谛听：
‘见到其胎显示出善相，心中不生起欣喜之心。而见到其胎显示出不善之相，也不生起憎厌之心。欣厌不执，安住于无偏无倚的等持境界，这是无上的妙法。’
“除了少数已有修持的行者之外，要想迅速消除恶业余习，实在是难事。因此，善根微小而恶业深重之人，假如此时不能去除欣厌之心，那么还是有堕入畜生道的可能。所以我们要呼唤死者的名字并如是的导引：
‘某某!假如你自己不能去除爱憎之心，不知选择胎门的方法，那么就在见到前述任何境界时，就呼唤三宝，请求加被。祈请大悲世尊，并挺胸抬头往前行去，了知自己处身在中阴境界。抛开你对身后子女或任何亲属的恋着，因为他们对你已无助益。昂然进入天道的白色光径，或人道的黄色光径；或进入金宝所成的大厦，或进入优美的花园之中。’
“对死者如是的复诵七遍。然后提示‘请诸佛菩萨加被偈’，‘守护免除中阴恐怖善愿偈’等各种中阴救度偈颂。
“以上教法，如果能够读诵适当，可使修持得力的人，往临终之时利用迁识之法，不经中阴，顿悟实相。修行功力稍次的人，也可于死亡之时，在实相中阴境界认证明空无明，直取无上菩提。纵然比以上二者稍差的人，也可在其后的实相中阴中认取某位忿静圣尊，依其观力大小与因缘而得解脱。
“在这中间有几层关卡，在某个关卡得证时，即在其处得度。但善缘微弱而恶业障重的人，则每况愈下，一再彷徨自误，甚至堕落至投胎中阴的阶段。不过，引导的方法有多种，也如同梯子一般可有多级。在某个阶段得证，即在其处得度。但对善缘最薄，由于不能得证而落入恐怖之中的人，也有各种层次不等的闭胎和择胎法门导引，如果能了解观想的方法及内在法义，并运用其无量功德的妙力，也可提升自身的转生境界。
“纵使是近乎愚痴畜生的下下之人，也可依止三宝加被之力，而得避免落入恶趣，乃至来世获得圆满自在的人身，得遇善知识、善友上师，听闻正法，圆满得度之愿。
“纵使恶业深重的人，只要能够听闻本法并加认取．也不致不能得度。因为当所有忿静圣尊现前接引时，所有魔类及其他娆害者，亦同时幻现前来勾引，但当亡者一闻此法，心念随即改变，所以得度。又因此时亡者只有意生身，没有血肉之躯，所以易受感应。
“人在中阴境界漂荡之时，不论距离多远，一听呼唤，则能立刻前来聆教，因为人在此时会有少分神通与预知能力。所以，这教法一经于耳，便能当下心开意解，易受感通。固而此教法有广大利益，如同弹弓石弩一般，自然有强力的机势；也如同移动巨大的梁木，百人搬移不动，但使之浮于水上，则要拽向何方，刹那即至。更如同烈马，不听指挥，但若以笼头驾御，则可随意操控。
“因此，人死后，立即持受此法到他的遗体之前，面对亡者反复读诵，务使字句清晰自在，印入死者神识之了，直到死者鼻孔渗出血液和黄色分泌物。此时，不可触及尸体。若要行之有效更必须：第一，不可为死者杀生；第二，亲友不可在遗体附近饮泣或哀号；第三，家人应尽量多行善行，累积阴德。
“除此之外，除了此部‘中阴救度’大法之外，其他任何佛教经续，亦能对死者或临终之人加以解说。
“从其他方面说来，此法应当尽可能多加诵习，以使人人都能对字句与义理忆持不忘。而当死亡已无可避免，而死亡征象已经显露时，应当由病人自身亲自读诵并思维其意。如果力不从心，则可由一位友人为他一心读诵，使教法深植内心。
“这部甚深大法，只要闻见，不假修习禅定或作秘密仪轨，即得解脱。就是恶业深重之人，也可依此秘密之道而得济度。行者应当铭记其中义理与文句，纵然有七种恶犬追逐，也不可忘失。
“行者临终时，可依此上乘教法得证佛果。
“这一部教法，名为‘中阴教说甚深心髓’，是可使同体众生，获得圆满解脱的‘中阴得度’妙法，你们应当信受奉持，即可获得广大的利益。”
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