藏语拉智, 文殊菩萨心咒读音之剑,汉语怎么读?

文殊菩萨八字最胜威德心咒到底怎么读呀用拼音给我谢谢主要是那个罗字,我的这本书里拼音是luo我看网上不少是la我现在就不知道怎么读了
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我希望有个明白人来回答我,这个我想一直为孩念,告诉我读音也要告诉我你是怎么知道的
您如果是看到的是“啰”的话,我看到的都是读la的。您可以看看视频,例如《普供养真言》等,都是读la的。
读啦严格应写成啰
对不起 我很少诵咒。只背诵《大悲咒》。我发音为 la 莲池大师曰: 专持阿弥陀佛名号,优胜持往生咒;亦胜持余咒,亦胜一切诸余功德。胜持往生咒者:持咒三十万遍,则见阿弥陀佛;持名则一日一夜,即佛现前。咒云:昼夜六时,各诵三七遍,能灭五逆等罪;持名则至心念佛一声,即灭八十亿劫生死重罪。一句“南(na)无(mo)阿弥陀佛”即是无上甚深微妙禅 胜过一切咒 十方诸佛都是念佛成佛...
文殊菩萨的八字心经能链接发给我听吗?谢谢...
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有的文殊菩萨怎么没拿剑
《菩萨璎珞经》、大身如来。右手当胸持青莲花、儿文殊,半跏坐於千叶白莲华上:尊像作童子形,多为祈求深智,故又称一髻文殊,熙怡微笑。以其发髻为一髻。 六字文殊。 菩萨造相包括文殊师利菩萨、八字文殊等区别、五字文殊、令法久住等而修之,左手横持梵箧,智剑则表此尊之大空智,以表大日之五智。梵箧即般若经、五髻文殊、草衣文殊等等。可知菩萨长久以来:其顶发绾五髻:文殊菩萨一般皆呈在家相、僧形文殊,亦无量无边,手结法界定印,身呈金色,有一字文殊,右手结说法印,表智波罗蜜,教化人天。 五髻文殊。亦即身披袈裟,如龙种上如来,上立五股杵,左手执青莲华,右手持梵箧、八髻文殊:一髻文殊。 僧形文殊,左手於怀中仰掌,五指垂下。 一髻文殊,造相变化。又以五字文殊菩萨为本尊之修法、普现如来(《首楞严三昧经》,青莲花表不染著诸法三昧,则作沙门之形相,称为五字文殊法。因此,久远劫前已成佛,结满愿印、六字文殊、《大宝积经》)等,随宜方便。由其真言字数之不同。右手向外,首戴天冠身佩璎珞,花上有一如意宝珠,一说为智剑。 略举尊者不同造相如上。作童子形;亦有左手捧青莲花:莲花座上结跏趺坐,黄金色,“前过去无央数诸佛,禅坐於狮子背上之文殊像,皆是文殊师利弟子”(《佛说放钵经》),然若供奉於禅林僧堂作为圣僧像时
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有的拿如意
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出门在外也不愁文殊菩萨的宝剑、青莲般若经卷、狮子是不是缺一不可?_百度知道
文殊菩萨的宝剑、青莲般若经卷、狮子是不是缺一不可?
p>文殊菩萨的宝剑://b://b、狮子是不是缺一不可.jpg" target="_blank" title="点击查看大图" class="ikqb_img_alink"><img class="ikqb_img" src="http,这样适合么?想买一个吊坠.com/zhidao/wh%3D450%2C600/sign=5672cecfadec8ac233bdb9/d50735fae6cd7b899f0fd0a30b0eaa.hiphotos.hiphotos.hiphotos,但是网上的文殊菩萨基本上都是只有宝剑和狮子?<a href="/zhidao/pic/item/d50735fae6cd7b899f0fd0a30b0eaa.baidu://b.baidu.jpg" esrc="/zhidao/wh%3D600%2C800/sign=ed162d985bb6a1a21ef85d4/d50735fae6cd7b899f0fd0a30b0eaa、青莲般若经卷
提问者采纳
一手持剑,这是文殊菩萨的基本形象。白文殊、五字,比喻飞扬自在。最后一句的瑜伽(qie2声),以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生。一般右手握「智慧剑」,代表清净无染,一面二臂、所向披靡,披发、无坚不摧,表示智慧威猛无比,代表智慧的思维。属瑜伽部本尊之一、八字文殊,经函,藏传佛教中文殊菩萨右手持剑。身黄色;青莲花则代表纯洁无染,这五髻代表的是五种智慧,依照其形象,坐于莲,智慧犀利如剑,持莲花。左手持的莲花上放置「般若经」,以右手执金刚宝剑,象征智慧成就)。以上言论为鄙人愚见、战无不胜,可分为一字,一手持莲花,其中最常见的是五髻文殊。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴。文殊菩萨形象多变,断一切众生的烦恼,花上放有般若经。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像,这个吊坠不好。
QQ;密具文殊。一面二臂,代表着其法门的锐利,七首二臂;或以莲花为台座,右手持剑上举,密教所奉文殊之一。身面白色,不是平时大家所谈论的健身瑜伽、六字,上有经函。(或手持如意。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名,另外,这个是密宗里的修行科目;黄文殊;或驾乘金色孔雀,象征以智慧剑斩烦恼结,作为智慧与慈悲的象征,头戴天冠。希望对你有帮助。菩萨亦常乘坐狮子座骑,藏密所奉文殊之一,其相红花色,左手持经函,藏传密教诸文殊之一不是必须同时的
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文殊菩萨曾持剑欲刺佛陀
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  仗剑迫佛就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过,据《大宝积经》一五卷的记载,是这样的:大约有五百位菩萨,从用功修行中,已得到宿命智,运用这宿命智,观察自己的过去,发现多生多劫前,曾造作了极重罪业,不禁生起极大怖畏,时时刻刻忧愁恐惧,再也不能专心用功修行,亦即由于如此,不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁,如果稍为有点动乱不安,用功就难上路,不特初发心者如此,就是已得宿命智的菩萨亦然。
  文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念,照一般常情的办法,应该设法去开导他们,使他们继续如法修行,好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办,反而手执利剑,于大众的面前,直向佛陀那儿走去,快要到达佛的左右,竟然举起利剑,欲向佛陀刺去!以五逆罪说,文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕,因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之?因为这时佛陀止住文殊菩萨说:你要刺我,当然有你要刺我的理由,而我亦不怕你来刺,但是望你且慢一步,先想好刺我的善巧方法,然后再来行刺不迟,你认为怎样?
  文殊菩萨经佛这样一讲,就止步在低头沉思,当他正在这样沉思时,佛陀又对文殊菩萨说:你要刺我是可以的,但必要善巧如法,否则的话,应当知道,你所得的罪,是很重大的!首先我得告诉你:世间一切诸法,都是如幻如化的,我人的生命体,亦复如幻如化的,既没有实在的我,亦没有实在的人,试问你所执剑欲杀何人?将来又会受到怎样的殃报?我老实的对你说:如有一个实在的人,你去将他杀死,才会构成你的杀害之罪,才会使你感受罪殃之报,既一切法是如幻如化的,我人之性是了不可得的,当然就无所谓杀害,亦无杀害重罪可得了!
  时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示,当下了达罪恶之性本来是空寂的,对过去所作的重罪,何必作无谓的忧悔!于是实时证得无生法忍。
  本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀,不过是其度众生所运用的善巧手段而已,并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道,文殊菩萨手中所持的利剑,根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧,不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后,以偈赞叹文殊菩萨说:
  文殊大智人,深达法源底,
  自手握利剑,驰逼如来身。
  如剑佛亦尔,一相无有二,
  无相无所生,是中云何杀?
  此中显示文殊菩萨以智能通达空性。
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