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呆和尚外传（三）
呆和尚外传（三）（本篇小说纯属虚构　若有类同实属巧合）第三集：心中只有师父 & & & &
自师父接收了呆徒弟受苦化来的银子后，从未没有骂过呆和尚，从此，呆和尚心里感到很高兴。至于那些挨打和挨骂的事儿，呆和尚好像没发生过似的。照样做着他每天要做的事情。 & & & & &可是，大头和师兄弟们都离他远远的，一个个看他的眼神也不像以前。把以前师父对他的那种苛刻，乃至残忍而产生的埋怨都改过来了。觉得师父很了不起，早就知道这种呆师弟不是什么好东西。师父更了不起的是，银子被呆徒弟偷了，还都不肯说，总是放在心里，师父的修行是很了不起的，我们也要向师父学习。同时，纸始终包不住火，此事已经闹得满城风雨，影响很大，双洲寺里诸位同修同仁全都知道，做师父的没有办法，只好如实地向大家说明了此事，而大家对这位呆师弟都生起了极大的厌弃心，骂他是个不知廉耻的人。于是呆和尚自己也常常生起厌离自己那种不清净的心，总觉得自己就是像那种不知廉耻的人一样。 & & & & &于是大家不论做什么都离他远远的，就连去架房（茅坑）谁也不想进去，师兄弟一看到这个呆师弟就会生起讨厌心，个个干脆回避他。 & & & & &有一天，呆和尚在架房内方便，这时有几个师兄也要上架房，可进去一看是呆师弟在里面，就开始大声怒骂：“这人真是罪孽，这个大千世界总是这样的不清净，到处都充满着障碍道人修行的东西，就连架房内都有比秽物更污秽的东西，走，我们走。”说完，朝着呆和尚蹲坑的地方，不屑一顾地吐了一口吐沫，好像这样，才能表示内心的戒心和出离心。 & & & & &呆和尚也许是真的呆了，这些他自己居然全然不知。他只是在想平时师父给大家说的最多的一句话：“修行人，办道人，心里面不能装太多了的东西，什么恩呀怨呀的东西，什么是呀非呀的东西，什么荣呀辱呀的东西，什么凡呀圣呀的东西，什么有脸面没脸面的东西，乃至于死了也无所谓，当然就更不用说名闻利养了。”呆和尚在想：“师父说得总是那么伟大，自己看到人世间的苦恼，样样都好像都是从师父说的这些东西里面生起来的。”呆和尚心里想着，赞叹着师父，想着想着，说不上是心态，呆和尚连裤子都不知道提起来，就匆忙站起来，朝着师父的僚房方向深深地拜个不停。嘴里还在不停地说：“顶礼师父！顶礼师父！” & & & & &不巧，倒霉事儿又来临了，呆和尚总是避不开。正在给师父磕头之间，又有两个刚发心不久的师弟来上架房。由于师父公开了他偷师父银子的事儿，大家都视他连尿屎都不如。所以，他们也同样远远的避开他。可看到呆师兄在这种地方顶礼师父，心里生起更胜其他师兄对他的憎恶。个个都说这种人太可恶了，师父为了度他，不让他把偷盗的因果延续到来生，才那样对他。要是遇到别的师父，恐怕早就把他赶出寺门了。哼！他居然在这种肮脏的地方诅咒师父。两个初发心的师弟看到此情景后想着想着，心里的怒火就冲天而起。彼此说了声：“揍他！”于是乎，呆和尚在旧伤没好的情况下，又被两个师弟摁在茅坑里狠狠揍了一顿。愤愤地去告诉师父说呆师兄诅咒的情形。 & & & & &挨了一顿打，为什么挨打，呆和尚全不知道，好像也全然没放在心里，只是沉浸在赞叹师父的心绪中。可人毕竟是血肉之躯，怎么不会痛呢？呆和尚无奈地忍着伤痛，用一种无法表示出来的真诚之心来对师父的无比赞叹，看着师父的僚房方向。于是提起裤子出了架房。 & & & & &走出架房遇到的第一件事情就是，大家都在路的两边向他吐口沫，谁也不说一句话。师父大着嗓门在说话：“什么东西！还说什么要了生死？做了错事，还不让人家说，嘴上要度众生，可心里却装了那么多和度众生无关的东西。哼！下地狱去吧。不配做师父的弟子！只有心里只装为度众生去承受一切，去经历一切的人，才是我的好弟子。”说完了，师父又愤愤地说：“哼！什么东西，罪孽深重啊，还不去忏悔！你应该到寺院最苦最脏的地方去，做那些最苦最脏的事儿。去倒尿桶，去扫架房，去挑大粪。十方的饭那么好吃吗？真不知耻！罪孽那么重，还要吃那么多饭，一天吃两顿都是多余的。糟蹋了十方的供养食物，增加自己的罪孽。哼！真是不知羞耻！真是不知羞耻！”且说师父抽了口烟接着又说：“大家要知道这样的罪孽，要远离这样的罪孽人，就像厌弃大粪那样。”说完“吐！”进了自己的僚房。 & & & 呆和尚的耳朵好像有了什么问题，一切的声音，就唯有师父的声音能听到，其他的人说什么，耳朵都好像听不到似的。所以，刚才师父的话一直在听，师父的每一句话他都听得真真的。可身上和脸上吐沫也是真真的事儿，可呆和尚的心里总是无住于相。 & & & &这时有些同情他的师兄就对他说：“师弟啊！你的罪孽实在太重啊，师父很生气，你不应该偷师父的银子，你更不应该在架房内诅咒师父，这样要报应的。你应该好好地去师父那里修忏悔。我们帮你到师父那里去说说。”呆和尚好像什么都没听到。 & & & &大头师兄说：“师弟啊，你怎么不说明呢，我们是一起出的家，我们知道你不是这样的人，你不会偷师父的银子，你应该向师父说明。你更不会在架房内诅咒师父。你应该向大家说明。这样大家就不会为难你了。”呆和尚似乎也没听到。大家这才发现，这个师兄弟可能是真的做错了事儿了，所以他觉得内心有愧。才任随别人怎样对他。要不谁能受的了这等侮辱？ & & & &而这一切的一切，呆和尚心里竟然都不清楚，他总觉得大家都太用功了，都像师父说得那样，心里不能装第二件事儿，口中不说一句闲话，只是各人自己用自己的功。呆和尚心里太赞叹各位师兄们了，他要向他们那样，努力用功。心里越想就越觉得师父了不起。于是从此，双洲寺里就出现了他在哪儿都会磕头的现象。对于人们向他身上吐吐沫的事儿，他好像从来没看到过似的，其实呆和尚心里明白最清楚，心里并不呆，而表面上是相当呆，简直呆到家，而那些以为往往自己是世上最聪明的人，其实是最呆的人，但人们并不理解这些事情。如是如此，双洲寺里没有一个人肯接近他，哪个僚房里都不让他睡，呆和尚给大家撵到柴房里去了。但呆和尚心中知道师父是这个世上非常了不得的大德，十方参学的人很多，双洲寺的常住人多而房子甚少，大家一定是想让十方来参学的人有个好的休息的地方。所以，呆和尚觉得柴房里是最好的地方。于是呆和尚是这样想的：“师父教导大家，罪孽重的人，要发心把方便留给所有的人。罪孽深重的人，要行最苦的苦行，做人最瞧不起的事务，吃别人不吃的最差的东西，穿别人都不想穿的坏衣服，忍别人不能忍的一切，还要心里忍得高兴。除了发心度众生，心里不要装有第二件事儿。这样，罪孽就会自然消掉。” & & & & 说起这话，是几年前的事儿了，呆和尚当时一听，就觉得师父太了不起了，连我的罪孽深重都知道，我要像师父所说那样去做。几年来，从来不和别人争半点儿，几乎是个半哑。除了师父叫他说话，几乎听不到他说一句话。大家欺负呆和尚，尽管如此，他也不开口，只是埋头一个劲儿地做师父交给他的事儿，或者帮师兄弟们做点事儿。常常是做完了事儿，反而挨骂。他也不开口。后来发展到他做了也要挨骂，他不做也要挨骂。但从来听不到他叫半句委屈。呆和尚平时不上殿做课，主要是因为他没文化，师父怎么教也教不会，教会前句但又忘记了后句，教会了后句又忘记了前句，师父常当面教而背后说，像他这样的呆和尚，只能做别人瞧不起的粗重脏活儿，不能堪当如来法器。所以，凡有别人不肯做的，师父总是叫呆徒弟做。后来不用师父叫了。所有粗活、重活、脏活的活儿，都是呆和尚他一个人全包了。所以，要不是这次师父说他呆徒弟偷了师父的银子，大家几乎把他忘了。所以，大家的议论也自然就少不了；“人不可貌相。像这样一个看上去老实的人，也会做这样的邋遢事儿。”但“现在的人，也太不怕因果了，连师父的钱都要偷？！”“我看不一定，他那么老实，怎么会？怕是有人要陷害他，师父从来没有弄清楚……”“知人知面不知心，平时装得老实吧唧的，其实是为了取得师父的信任，好下手……”“要是我，做了这样的事儿，我就自杀，免得丢人现眼。“大家还是自己小心点，不要只顾了说别人，弄不好自己哪一天也会犯业障。”“……”“……”呆和尚对一切全然不知，他依旧如故，还是那样做别人不愿做的事儿。给两三百位师父们倒尿桶，挑大粪，洗架房。同样和以前一样，进出师父的僚房，扫地，叠被，给师父洗溺桶。师父的饭菜茶水从来不让呆徒弟料理，师父说他罪孽太深重，饭菜茶水的事儿他都不能做，会把师父的佛法弄得不灵验的。所以，呆和尚也特别小心，师父说法的时候，呆和尚从不在场。师父在的时候，他就去做外面的粗重脏活儿。师父走了，他马上去给师父打扫清理。 & & & 于是呆和尚偷银子的风波也就这样过去了，诅咒师父的事儿，也已经过去了。但师父好像什么事都没有发生，只是大众师父们离他更远了。当然，这些师兄弟们是永远不会知道的。呆和尚有两年多了都没有到过斋堂和大家一起过过堂。有的人说他在师父那儿吃香的喝辣的。大明朝代的双洲寺其斋堂能容纳三百多人的用斋，在日常生活中，有点下水是正常的。虽然师父强调大家“粒米大如须弥山。”但就洗碗洗下来的泔水，也能会让一个人充饥的。呆和尚当初刚进双洲寺的时候，大头师兄早就听师父说过：“这个罪孽重的人，要想修行，成就度众生的资粮，要比常人加倍地消灾障，吃要吃别人不吃的东西，做要做别人不能做到的事儿，受要受别人难以承受的痛苦。” & & “师父又说：“粒米大如须弥山。”我怎么消得起这个灾？于是两年前，呆和尚有一次倒洗碗的水，发现桶底下有一碗米糊状的泔水。于是他就把它吃了。从此，呆和尚就再也没有吃过一口真正的米饭。可是有一次，呆和尚在吃泔水米糊时，给师父看到了。师父狠狠地骂他，罪孽深重的东西，不好好干活，和狗抢饭吃，看你怎么消这个灾？从那以后，呆和尚的饭变成和狗分餐。狗一半他一半。 & & & 呆和尚心里老想，师父是对的，我的罪孽这么深重，如果不听师父的话，是没有学“度众生法门”的资格的。呆和尚心里好难过，再次看着师父离去的身影，谢谢师父又救了他。呆和尚在师父的背后流着泪，感恩地给师父顶了个礼！您为了弟子能早点消罪孽，学到度众生的法门，辛苦了。弟子不知道怎么谢谢您。想着眼泪又下来了…… & & & & 由于呆和尚没文化，没有福报，又不会做功课，也不会说什么佛法。平时没有施主和他结缘，常住的单银极少。一年到头，还弄不到五十文钱。往往还都给双洲寺山门口的叫化子要去了。 & & & & &转眼间，呆和尚到了二十八岁的年龄，双洲寺的每月初一，大家都供养师父，请师父为我们说法。大众师父们个个赞成。 & & & & &呆和尚也听到了此消息，但呆和尚没有钱，拿不出什么供养，心里很难过，心想：“我没有银子供养师父，师父说佛法，我是没有福气听了。”想到这里心里如刀绞一样的难受。我出家本来是为学佛法，度众生的。可我现在连供养师父的一两银子都拿不出来。这说明呆和沿的自身罪孽真是重啊。想着想着，不禁失声地痛哭起来。 & & & & &大头师兄平时一向不问师父，今天倒是很慈悲，问他哭什么事？并向师父汇报了师兄弟们的想法。师父一听：“哦，这个不难，师父最喜欢吃河藕，过年了，老百姓也喜欢，可是河藕在河的底下，水很冷。附近村庄老百姓怕冷不想下河挖，大头，你要是去告诉你那个呆师弟，到水底下把河藕扒上来，为师就不要他的银子，只要一节河藕，师父就让他听佛法。” & & & & 呆和尚一听师父这么说，欢喜得趴下来就磕头，磕了多少个头都不知道，等到他抬起头来，师父早就不见了。第二天，呆和尚到双洲寺外附近村庄的老百姓家说明了自己的来意，老百姓欢喜得连说：“好好好。”只是那水太冷，你要冻坏了我们可不管。呆和尚二话没说，脱了外衣就下水了。藕倒是扒了不少，可等老百姓叫呆和尚上来得时候，呆和尚真的冻傻了，已经上不来了。大家一边把呆和尚弄上来，一边把双洲寺的大和尚找来。师父没让大众知道，直接把呆和尚送到双洲寺的柴房里。 & & & & &呆和尚醒过来了，发现师父在身边，眼泪不由自主地流出来了，爬起来就想磕头。师父没让他动，师父问他：“你在想什么？”　　呆和尚说：“师父您说过，想要学度众生法门的人，心里只能有一件事儿。”师父听了，有一股热热东西，在眼睛里打转转，但没让它出来。呆和尚问：“师父，弟子初一能听到佛法吗？” & & & & &师父本来很慈祥的脸，特然敛起了笑意：“混帐，你这么重的罪孽，想用这点藕，就来能听到师父千辛万苦学来的佛法？” & & & & &呆和尚心里很后悔，我罪孽真重啊！我不该惹师父生气。于是爬起身来，跪在地下向师父祈求道：“师父，您慈悲弟子吧，告诉罪孽深重的弟子，怎样才能听闻到可以度众生的佛法？”师父说：“师父四十年前出家时，在家玩过一个小木人玩具，很好玩，师父现在很想念它，除非你能到师父的俗家，帮师父找到，拿过来。” & & & & 呆和尚一听高兴了，“谢谢师父，弟子一定能。” & & & & 师父说：“那你现在就动身吧！不要让你的师兄弟们知道。一路上不要忘了你是做什么的。心里不要有第二样东西。”“徒儿你放心，虽然千山万水，师父会形影不离的跟着你。”呆和尚好象没有听懂，只是呆呆的凝视着师父。 & & & & &师父似乎也明白了，又说：“哦，记住！要常记得师父的话，不论走到哪儿，不论遇到什么事儿，那都是师父变出来的，教你什么该做，什么不该做的。”“你要用心留意师父，看到了师父就要供养师父，这样你才能找到师父玩的木人。回来了，师父才会给你说法。”呆和尚似乎听懂了什么，“哦！师父！” & & & & 呆和尚没有什么准备，拿起随身的衣服，给师父深深地顶礼三个礼，就和师父告别了。师父没有送他，只是久久地望着呆徒儿在冰寒地冻路上的远去的背影…… & & & & 此时此刻，师父眼里热热乎乎的东西又有点儿不听话而暧暧地滚动出来……
有不一样的发现
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凤凰博报微信[转载]南怀瑾老师讲“三际托空”（下）：修证对话实录
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一、准提法与三际托空
宗诚师：目前下功夫先以修止为目标。南师示：你修止用什么方法？宗诚师：本来修准提法，但近来气机无法下沉，于是就改观脚掌大拇指一节，欲止于趾，但仍止不久，我认为这还是与气有关。
明沙弥：我改用观想佛像。南师示：观得如何？明沙弥：观就观得起来。南师示：不想观时在做什么？明沙弥：就没有。南师示：这样不行！那是散乱，也是昏沉，修行不可以如此，必须选定一个法门，行、住、坐、卧四大威仪日用间都不离它，如此才能渐得相应。你观哪尊佛？明沙弥：本师释迦牟尼佛。南师示：选定就不要变。有时会有很多理由，自己会劝自己变化，那就是魔障来了。
大慧师：最近修持还是持诵准提咒，对于此法门空有之理，更能体会，所谓“即空即有”，一句准提咒当下就是即空即有。所以心境上与过去迥然不同。以教理而言，《中论》提到：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”此当下已统摄三观、三谛。由此准提法门一路修下去，更能与教理密切配合。近来并看《大智度论》与《宗镜录》乃至天台宗的《始终心要》所讲的也就是这个，因而信心愈增。禅文师：近来把心情放得轻松去体会自然，结果反而佛像不易观成。法光师：我还是修准提法，偶尔较宁静时也配合上“三际托空”的修法，觉得还清清明明，于是止于此境，若念起即持咒，现象时好时坏。余静如：我的心念还须加强，尤其准提咒还欠很多。南师示：你欠准提菩萨多少咒子？（众笑！）余静如：没有算，因为觉得反省平常心念比较重要，所以没算。
慧能师：依然修准提法，若念得很清明时，自觉身心融于音声中，于是便以观音法门回归自心。当然身体之强弱与修持成正比，目前仍觉色身很难调理。心鉴师：我是以准提法配合“三际托空”来修持，但在静中修容易，动中修就觉得不能得心应手。圆澄师：我的本修法门仍是以准提法配合明点的观想以及老师提示的“三际托空”法。近来常加以应用，效果上觉得念头清晰无比，在睡梦中也常提持它，可是功力不够，仍旧抵不过外境的困扰，因此，自己还须更加用功。
南师示：这二次重点之总纲，仍与寒假时的修法一路相续，并未间断。总题是要你们“禅密同修”。此禅乃禅定之禅，非禅宗之禅，配合密法而修。
开始修准提法时，已告诉你们，此法包括显密各种修法，而且与正修大止观有很大关联。这二次讲的完全依此脉络下来，所以特别提出禅宗的观心法门——“三际托空”，与准提法的配合，这是真修实证的总纲。
你们的心得报告大部分还没有实际的体会到这点，少数一二位有点见地，其他没有，这都应该反省、惭愧。一个人不用思想，没有正思惟，修行与做人等于白费心机，所谓“饱食终日，无所用心”，一天到晚吃饱不用思想，那是什么东西？（有同学答：猪。）若一天到晚如此，还自以为空，那是大昏沉啊！还有“群居终日，言不及义”。一群人在一起讲空话闲扯谈笑，那是犯绮语戒，胡言乱语，要不得的。
讲话要用思考，要正思惟，真修实证。你们自己想想，外面的团体很少像我们这里，求学不需要缴学费，管吃管住又有单银可拿，你们何德何能担此因果？如此专修道场，财法双供养，都是十方来的，很严重喔！你们给我合掌，我不要也不敢。我又何德何能？我从不自视为善知识，我一生的愿望，只求做到财法二施，等无差别，但要做到真难，没有那么大的功德与福报，如果能财法二施一路下去，只此行门亦能成道。所以，你们自己要深切反省！反省！只因从智法师急切地把记录送来，我才上来讲了。
寒假禅修之观心法门——“三际托空”，简言之，是突破念头过去、现在、未来的三际。际是边际，代表时空，乃是一种方便假设。于此三际如何截断众流，念头切掉，保持当下即空的这个境界，你们都没有好好体会。甚至各修各的，听归听，未能用之配合修持，没有依教奉行。这样求学不力，等于犯了大乘戒律，所以自己搞了那么久没有成果，这就是所谓的见思惑，自己的我见执得很牢，这样如何能得解脱呢？
在般若部的《金刚经》上，佛也说过：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”既然不可得，不托也空，托也空，心念自性本来是空，那就更进一步了。然而般若真讲空吗？性空缘起，即是妙有，妙有即是法相，并不只讲空。虽然自性本空，但有此三际，即是法相，并未否定法相。不要说般若只讲毕竟空，唯识只讲胜义有。实际上，般若正是“胜义有”，而唯识恰是“毕竟空”，要把这个道理搞通。
既然“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，自性本空，你能住在这本空的本际吗？你要用慧观，就禅宗而言即是“参”，参包括研究、思维、怀疑、观察、反省、检讨等的意义，要是观察清楚，由清明了然而进入三际托空。
南师示：那么准提法的修持何尝不是如此呢？由性空中起念观想，即是作意，你们为什么作意观想不起来呢？余静如：心力不坚强。月映师：因为作意的向心力太强，产生反效果的离心力。圆澄师：作意太要力。大慧师：观想应该起初是有分别影像，再慢慢进入无分别影像。
南师示：那么重要的要点都没有记住，不是我骂你们，听过无数次，已经清楚的告诉你们，而你们所讲的只是接近而已，并未切中核心。
现在再告诉你们，好好的听清楚。一般人的作意观想往往用生灭的，分别的，第六意识去观，硬要把它观起来，却观不起来。不管是有分别或无分别，都是先存有意识的作意影像，这是错误的，起观想作用的作意之“意”，并不是第六意识之意，而是所谓七识的意根。
我也曾经比方告诉你们，影像如何留住？就像你回忆小时候所住过的老家一样一提就有那个影像，就这么容易，你看过最喜爱的佛像甚至白骨架，一提就有影像。这个影像的出现，纵然意识还在思想、讲话，仍然依稀存在。必须先止在那个影像中，才能渐渐进入情况。若用心止，是止不住的，应自然任运的止住，不可太过刻意。
准提法由性空作意起观，自前际性空中，作意起观生起妙有之用，因此而口密念咒，身密结手印，意识观想，一心多用，以证百千法门具足于当念。但这都是作意观想，生起妙有之用，最后还归到圆满次第“虚空即我，我即虚空，虚空与我无二无别，亦无虚空之量可得，如来如来，如是如是”。后二句更要注意，那是大三际托空，不空而空，托空只是名词，连这句话都要丢开，那才是正止正观；了解影像留住与否，就是慧观，真留住了，行、住、坐、卧都在其中，即是真止。
譬如你心中有事，无论父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像现前，真是“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，“别有一番滋味在心头”。那种影像怎么会如此的分明呢？尤其情绪不好，或是女性受到生理周期的影响，总是特别明显，这就是业力使然。但此业力之来，来不知来处，去不知去处，此乃无明，必须于此参透。
南师示：什么叫做菩提？（有答：明心见性）南师示：什么叫做明心见性？心要怎么明？性要怎么见？大明沙弥：不起妄念。南师示：不起妄念叫明心见性吗？！那么睡着了，一个妄念都不起，那是明心见性啰？死了的人，也不打妄想，那也是明心见性吗？！宗诚师：不明而明，不见而见。南师示：你讲的比唱的还好听！什么叫做“不明而明，不见而见”？！你现在什么都没有看见。（师又大笑说：）你的脑后有个什么东西，你不回头看得见吗？如果看得见，那就像。你看见了没有？不见而见，你看到了是哪个见？宗诚师：……南师示：你答不出来，我代你答吧！你不是听过《楞严经》吗？《楞严经》说：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”你怎么背不出来？你们全体都是一样差！不要光看着他！我怎么背出来，你们怎么背不出来？出家的目的，依教理来讲是求证菩提。这一次寒假到现在，我教你们转来修准提法，你们晓得我的用心吗？为什么带领你们修准提法，走上密教的路线，为什么？都给你们讲过的，你们答出来看，我当时是怎么讲的？　（全体默然）
南师示：因为你们功德不圆满，功德资粮、智慧资粮都很欠缺。什么叫做“资粮”？简单地说就是基本的资本、粮食。福德、智慧资粮不够，就不能证得菩提，不能明心见性。为什么要明心见性？为了要了生脱死，这是最起码的，不要说为了成佛得道；道，不是神通，不是用，道是根本的体，“但得本，莫愁末”。那么如果福德神通都来了，通究竟从哪里来的？晓得不晓得？（同学们齐答：通从定发。）南师示：什么是定呢？余静如：不掉举，也不昏沉。南师示：对，既不散乱，也不昏沉，这叫做定。凡夫众生不在散乱中，即在昏沉中，不睡觉就乱想，不乱想就睡觉，离不了这两样事，一辈子、一千万亿年都如此。假使不散乱又不妄想，又非睡眠、昏沉，这就叫做定境，“清明在躬”，这是基本的修行，不管修密、修禅都需如此。
南师示：为什么教你们修准提法？乃是你们的福德、智慧资粮不够，所以要你们好好祈求，求感应，求他力加庇自力的恳切修持，但有多少人得了感应呢？（同学齐答：有）南师示：你们自己反省反省有没有感应呢！每个人都有，不要以为菩萨站在你的面前放光，才叫做感应，那就变成妖怪，也是魔境，千万不要执着他。其实，你们都得了感应，是不是这样？不要骗菩萨，不要骗我，不要骗你自己。你想想看，绝对有不同的感应，是吗？　那么有些人搞得身体不好，不是菩萨不感应你，为什么不能感应到你，这是什么原因啊！对此佛经有个譬喻，晓不晓得？佛说好比太阳照万物，太阳没有分别好的、坏的，光明一概照到，有些东西为什么不能给阳光照到呢？是太阳之过吗？是人为的自我造作，自己把它挡住了，对不对？好比盖栋房子、戴顶帽子，就把阳光给遮起来，并不是太阳不照你。所以自己要好好的反省，佛这个比方好得很，拿下雨来比喻也是一样。因此，从寒假到现在，告诉你们这条正修之路，有个总名称，叫做什么，还记得吗？修定师：禅密双修。南师示：对！你们赶快按照这个路线，不要变动了。你们平常主修准提法，要想了脱生死，得定慧等持，走上菩提大道，第一步要做到“三际托空”，有没有做到？我在哪里讲过“三际托空”？还等于画了一条很简单的线，画得很清楚，是在哪一本书上？谢锦烊：《禅海蠡测》。南师示：你怎么可用猜的呢？你看过，有吗？《禅海蠡测》只提到一点，主要的还在于《禅与道概论》（加注：即《禅宗与道家》）。但今晚的主题问你们怎样是“三际托空”？前念已灭，什么是前念已灭？我讲话是不是念头？你们听话的也是不是念头？（部分同学答：是！）南师示：这些念头要不要你起空它？（全体同学齐答：不要。）南师示：为什么？大慧师：自性本空。南师示：后念未生，后念要你去生它吗？后念怎么生啊？怎么样是未生？大慧师：本来无生。南师示：我们刚讲个后念，它已经变成现在了，现在呢！当体即空，现在亦无生，所以菩萨要入无生法忍才能证菩提。但要随时能切断三际，就是当体即空吗？刚才我问新出家的大明师，你说当体即空是放下。那么，放下的那一念，是有？还是没有？哪个算前念？抑是后念？还是算当前一念？大明沙弥：是当下一念。南师示：这一念是体还是用呢？大慧师：即体即用。南师示：答得蛮好耶！你要能够随时把握“三际托空”这一念。妄念来，不要你去空它，所以《圆觉经》说：“知幻即离，不作方便。”不要用方法，也不要观字或念准提咒什么的。“离幻即觉，亦无渐次”。当下这一念、这个境界，永远保任如此，有一百天就差不多了。这是正止、正定、正观的一个入门方便。止观同时，三际托空，前念已灭，后念未生，当处一念。但是，当处也没有一念，也没有把握它，如果把握它会留在什么样的境界上呢？《楞严经》讲到：“内守幽闲，犹是法尘分别影事”。大明啊！你把住当前一念，对不对？大明沙弥：不对。南师示：不对在哪里？问题何在？大明沙弥：……
南师示：问题在于“守”字上啊！“内守幽闲”，你在把握它啊！假使我不是守，也不把握它，三际托空，对了没有？不守是怎么样？你们修过了吗？当然没有修过，你们且试试看吧！本师释迦文佛告诉我们不要“内守幽闲”，抓到身体内部来，守着一个境界，所以你们要认清楚“三际托空”的正止观。因此，我所传承的准提法，为什么到最后进入圆满次第，又走入到这个境界来？准提法当然是大止观，先修生起次第，然后把一切字轮收摄观成明点，明点再化为虚空，最后，“虚空即我，我即虚空，虚空与我，无二无别，亦无虚空之量可得。”你们不是修我的法吗？后面注意了没有，一天到晚修法，圆满次第统统没有研究，所以都不圆满，一天到晚都在贪、嗔、痴、慢中，在见思惑中，不能三际托空，不能截断业识狂流，这个佛经怎么比方啊？大慧师：如“香象渡河，截断众流”。南师示：两边的流水都给切断了，“过去已过去，未来犹莫算”，这是谁的话？（同学齐答：懒残禅师。）南师示：下面呢？“我不厌，你也不能断”。你要“香象渡河，截断众流”，能不能在四威仪——行、住、坐、卧中做到这样呢？你们是修禅的，那是纠缠不清的“缠”，妄念纠缠不清，情业纠缠不清，感受、觉受的业力都纠缠不清，不能截断众流，当下了结。修行必须做到如“香象渡河”，那才是大乘的精神，才能体会到永嘉大师《禅宗集》的：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”这几句话。这四句话，也包括了小乘、大乘，包括凡夫，包括成佛之道都在内，希望你们好好珍惜这个法缘。再说，“三际托空”你们照做了没有？切不切得断？要方法去切，已经不是了，那也是一个妄念；不用方法也不是，那又是一种昏沉，怎么体会啊？大慧师：本自现前。师示：这个口气好大喔！（大慧师笑笑）你不要自己笑自己，直下承当，要信心不疑。但是，这个理要把它转成事，硬是要在这个境界中，你们听得懂的，赶紧从此修去，再配合准提法，禅密双修，才得成就。
南师示：于准提法圆满次第，你们都没有研究，光是听听而已。从寒假到现在，你们觉得准提法修得有点好处，这是观音法门音声海中，在生起次第的初步阶段中流转。圆满次第你们留意了吗？听了我半年来那么多次的讲述，没有一个留意，所以没有般若，没有智慧，现在懂了吧！我想你们当中，不应有人如聋如盲，根本不懂才是，真懂了就有希望，戒定慧都在其中，如此昼夜二六时中，四大威仪日用间，都在这个境界里，那才叫做修持。那么，你性戒不要守，威仪戒自然清净，性界自然明净，一切都从三际来，所以三际又是三德。涅槃三德，哪三德啊？大慧师：法身、般若、解脱。师示：法身、般若、解脱，要注意喔！这才是正修行之路，其他什么功夫啊、境界啊，各种法门、百千万亿法门都是方便，都是加行。
所以有一位同学遇到外人问，你们为什么不修加行？加行是什么？都搞不懂，你们不惭愧吗？西藏密宗的加行，我也教过你们。而且我有一次讲《心经》其中提到的四句“未生善法当令生，未尽恶业今使尽，十方三世佛加护，迅速发起菩提心”，即是加行法的简法。什么叫做加行？简单的说就是加工。自性本来是佛，在未成佛以前，一切的修行都可以叫做加行。有相的加行，更是头上安头，没有证得菩提以前，一切都是加行，这是大乘的道理。那么，一切大小乘的功夫道理，都有四加行，哪四加行呢？（同学齐答：暖、顶、忍、世第一法。）南师示：这也已跟你们讲过。小乘有小乘的暖、顶、忍、世第一法的四加行，这同四禅八定都有配合的。所以，真正的大乘要领——“三际托空”。知道了没有？这不是想象的喔！用心也不对，不用心也不对，“三际托空”不是死的喔！不是坐在那边不敢做事，那不叫“三际托空”，正是有，你守着一个有，你才不敢去动；假使真空了，有什么不敢动的呢？动也空，懂吧？虽然如此，动也空，但主要在你不动，不动金刚，那么如此久而久之，定久了，“六通具足、三德圆满”，才有希望。就那么的简单，这才接近于禅宗，但还不是完全禅的参究。知道吗？
二、行持与三际托空
南师示：真修行，必须于行、住、坐、卧四威仪中处处体会、修证“达摩四行观”：一、报冤行，二、随缘行，三、无所求行，四、称法行。
那么如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事、对人讲话，任何起心动念，无不知晓此念属何心所，或贪或嗔，念念清楚，然后念念托空，随念布施，这就是舍，也是内布施。
修行若只一味在禅堂打坐修行，不晓得觉察念头，都随无明妄想而去，不知舍念，不知三际托空，一天愁眉苦脸，怎么称得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一点慈悲喜舍的气息都没有，随时在无明业障中烦恼，懵懵懂懂，哪算是修行？
达摩祖师的四行观，才是真修行，也是上次大慧师所提的《显密圆通成佛心要集》中，先悟毗卢法界，后修普贤行海的起步工夫，随时随处都在行持中，那才是真修行，真三际托空。
若前念不对，马上忏悔，然后舍念，即得后念清净。若再起念，还在此境界中，自己有多痛苦！所以修行不是一生一世的事，记得我还小，十二岁时，就懂得如此做功夫，当时学气功、学打坐，常常愣在那里，自己想：“前一个念头是什么？”一路追下去，心觉奇怪：“人的思想为什么会如此？”我恨自己小气，虽恨还是改不了，常在追究自己的念头，经常醒来问自己：“刚刚最初醒来那一念在想什么？”有时勉强想起来，仍不能满足，又更追问：“昨晚睡前最后一个念头想的是什么？”从小就没有人教过我要如此自己找自己的麻烦！自己到现在还常想着：“这个习气怎么来的呢？”可见修行不是一生一世的事啊！
修行不懂观察念头，不照三际托空做工夫，定力必然不够。有些同学做事，随手忘记，还叫修行，还有定力吗？回忆虽是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由忆念而来的，念念清楚，自然知过去、现在、未来，这才是真托空，虽知自性本空，亦不忽略“三际幻有”，所以达摩四行观非常重要。
所以今天从智法师说：“以前我不敢入世，现在我了解，那么忙、那么烦，但是从中体会到真修行、真定力。”以前他只想住茅蓬，自从他来了，为了他才促成设立“大乘学舍”与“十方丛林”的因缘，一个人修行要学办事领众，千万别小看了“办事定”的重要啊！你们听了这么多也应该知道三际托空，说说看！
圆澄师：念念空，舍念。南师示：要不要认得念？（众答：要！）要认得它的法相，晓得这念是嗔、是贪、是恼、是覆盖、是谄曲、是嫉妒、是好胜、是埋怨，都要清楚，都要托空，随起、随扫、随舍、随空。
南师示：什么是覆盖？修定师：文过饰非。南师示：自己做错了，还拿许多理由来辩论、掩饰，这就是覆盖。自己犯错不为人知，但此心自知。不过，知了又会对自己起覆盖的作用，因为自卫的心理习惯，不欲人知，刚开始还觉得脸红，心也羞惭，但第二念一起，便觉得自己没有错，再加第三念，就反觉得是别人对不起我了，错的是他，不是我，这就是覆盖自己、安慰自己，自欺欺人。人们都会有这种毛病，这就是修行最大的障碍，一辈子标榜学佛修道，结果搞了半天，到头来错用心，不敢面对集贪、嗔、痴于一身赤裸裸的自己，白白浪费时间而已。所以研究《百法明门论》，真透彻了，可成为有大成就的心理的病理学家。但“唯识”学中的百法还是归纳性的，现代性的心理学是演绎的，所以又发展为行为科学等等许多名称。如依“百法明门”的归纳，那么任何一种心理，大多都是贪嗔痴慢中。你们说大修行人、大祖师们，有没有贪嗔痴？密教修行者有称为佛慢的，所谓我要成佛，以及“天上人间，唯我独尊。”即是佛慢。“拨开慧剑，斩断情丝。”这是佛嗔，变个好听的名称就叫勇猛精进，不过要提得起，放得下。“虚空有尽，我愿无穷。”要度尽一切众生，这就是佛痴。大愿力者虽转了凡夫的痴心，但虚空不可尽故，我愿故亦无穷，因此名之为菩萨乘的一阐提众生，永远不肯成佛，永远是利他的菩萨。这些等等，大家都要参清楚，才够得上学显、学密、参禅。你连自心中的秘密都打不开，还学什么密宗？学密法就想得加庇，这是贪心，功利主义。有人说：“我念了好几月的准提咒，结果还感冒不好”，这算是修行人？大家应把三际托空搞清楚啊！三际托空是什么行？
从智法师：称法行。南师示：哪一法呢？从智法师：布施。南师示：它是内布施，把心中肮脏的心思统统拿掉，所以《金刚经》一开始就告诉你布施要“应无所住而生其心”，佛被歌利王割截身体，血肉一块一滴被割掉，但他却一点都没怨恨心，也没忍辱心，那才是真忍辱。你爱割就割，痛是我的事，一部《金刚经》就是讲布施、忍辱而到达圆满成就，并非讲禅定与精进，对不对？大慧师：都在其中。南师示：对，都在其中。六度就在一度上，六度互摄，能念念布施，即达三际托空，懂吗？
师示：上次由三际托空讲到“达摩四行观”，现在大家就此略作心得报告。
宏志师：昨天念咒兼做观想，准提佛母现前，感受很好，妄想甚少。今天同样上座念咒、观想，情况较差。
修定师：最近修准提法，对念诵要领及观想方法，都比寒假期间进步。我认为三际本空，不必着意去求空，若只守着一个前后际断，而不敢动念，那也无济于事，只要提心持咒，将身心投入音声海中，则不求空，自然而空。
宗诚师：老师讲授“达摩四行观与三际托空”,使我更了解观心法门的重要，我认为将意识停在前念与后念的空隙中，这是第六意识暂时停止作用，乃小乘修止之初步功夫，福慧不足者，易落于昏沉无记中。老师所提示的“前念、当念、后念都须明了，察其善恶，若是恶念，须内布施”，但对于外布施之一切善法，我们仍都须尽力去做，如此正好配合了“达摩四行观”。然而五阴炽盛，业气奔腾，须将此身心业气转化，才能真正三际托空，否则，仍然无法超出三际幻有的颠倒中，所以我体会到了外布施及四行观的重要性。
大明沙弥：老师讲的禅密双修及达摩四行观，我个人认为禅密双修是内修，达摩四行观是对人对事的外修，两者实为一体，名相不同罢了。
远尘师：持咒时已涵盖三际，念头也是这样，念头起来，没有去觉察它，就形成了妄念，若能觉照此念，不迎不拒，提起咒语，妄念顿消，若再起恶念，以四行观对治之，因此，自己的心境比以前更能宁静。
净慈师：老师几天所提示的四行观，提醒了我，目前于动静中能把念头观察得清楚，这几天的修持，我以白骨观配合准提法，先观自身的白骨，然后再观心月轮，觉得很适合。
月映师：对于老师所开示的三际“托有”与“托空”我觉得都很困难，于是采用折中的方法，在静态时做“托有”的工夫，在动态中做“托空”的功夫。静态时，譬如自己观佛像，必须一次比一次观得更清楚；在动态中，注意念头来去，把握念头时的当下，虽然念头如小偷似的难以捉摸，但还是要下功夫去观照它，这是近来用功情况的报告。
大慧师：老师先说三际托空之理，后来又否定它，我认为可分成大小乘三际托空之别，所谓大乘的三际托空，其自性本空，如此则一切万象当体即空，不须你去作意才空，老师传授准提法的圆满次第“我即虚空，虚空即我，我与虚空无二别，亦无虚空之量可得......”，其实一切法本来就不可得嘛！老师亦说过：“三际无际，真空不空。”所以《楞严经》二十五位菩萨修持成就，也离不开七大（地、水、火、风、空、觉、识）之修持，而此七大本空。这是个人在见地上的看法，而实际功夫则尽量力行“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”之言，也乘着普贤行愿，扩大自己的心胸，因离事无理，离用无体，因此志公禅师说：“大道常在目前，虽在目前难睹，若欲悟道真体，莫除声色言语。”一切事相乃自性体上的妙用，而凡夫与圣人之别，乃觉迷一念而已，所以四圣六凡都是因缘所生法，而因缘所生法，它是本空，本假，本中（中道），不须你去空，也不须你安上一个假、中之名。
禅文师：这几天仍留心自己那个本自清净的，并注意自己不为境所转。
依聪师：平常尽量用心在观想上，再配合三际托空，总算还能体会到空灵的一面，但不能持久，不过念头起时，晓得舍念，同时加以忏悔。
法光师：在老师未开示四行观前，我于起心动念的观照，颇有类似的四行观的意味，听完开示，则更能把握自己起心动念的观照，同时，也体会到一切修持法门不离观心。
余静如：老师教我们如何把佛法变成自己的东西，但必须下真功夫，所以我牢记不忘，在理上正在学习做千面人，才能成为真修行人，必须内方外圆，手上高举智慧的火炬，融化各种是非与执着，因为圣凡之别在于执与舍而已，能化解执着，才能进入清净圆满的毗卢法界。
慧明师：念念中即空即有，但自己却无法做到，还在无明中。
心鉴师：经老师多次开示后，触缘遇境较能觉察自己的念头并能将念头转过来。
圆澄师：对于三际托空配合准提法的修持略有体会，平常均以散乱心在念佛持咒，而一配合上三际托空，则念念转为清明，颇得受益，当我有念头时，我尽量舍念，忏悔，若无念头，则专持咒语并观明点，如此我体会到散乱心与专一心境的修持迥然不同，效果差别极大。三际托空本应清楚了知念之来去，但目前未达此境，只能觉照念头之善恶，作内布施。对于四行观，未听开示前，也曾类似以此法觉察自己，但未彻底，听后更增自己的信心。
第一点，没有报告的人要注意，每次光坐在这里，提不出任何心得，到底所谓何事？偶而一、二次还无所谓，多了说得过去吗？！
第二点，大家将报告的内容写便条给从智法师做记录，如果刚才自己所说的，一下都忘记了，那等于随便说说骗人而已。今天听你们的报告，比较满意，有点像修行人的样子，但仍不能说你们是参禅的。
第三点：平常功课还修准提法吗？（众答：是）。除进坛场外，其他时间是不是以散乱心持咒呢？（众答：有）。大家目前约持多少遍数了？（部分同学答：大约二十万），你们未满此遍数的人，要迎头赶上，不要在上次寒假专修时才计数，现在就马虎过去。
修定师：《了凡四训》中提到不要计数，所以我买了计数器没有用上。
南师示：那是云谷禅师教在家人的方便法，你是袁了凡呢？还是修定师？不要傻了！而且也不一定要用计数器，身上穿着袈裟，手里拿着计数器，成个什么模样呢？念珠也就是最古老的计数器啊！
你这问题提得很好，一般人可就含含糊糊忽略过去了。其实云谷禅师是不是没有计数呢？你也没问过。明末四老之一的憨山大师还受云谷禅师的接引。云谷禅师是一位禅宗大师，为何他教了袁了凡持咒呢？这就是他的密行。
永明寿禅师、藕益大师都是悟后提倡净土的宗师，因众生执有，而空是提不住的，瞎子走路只好给他一支拐棍，若明眼人有了棍子更好，脚累当脚，见狗当棒，爬山当挂钩。你们就是看到便宜捡了来，充其量也只能成为袁了凡。要想成就无上菩提，岂是二十万、三十万便能了的，更何况一般的散乱心持诵，那就更不用谈了。
现在回转来将修定师最先的报告，你说不管三际托不托空，一切不管，专心念咒，不求空而空，那么你空掉了没有？
修定师：念咒本身即空，全身已投入音声海中，根本不想是有是空。
南师示：音声不就是有吗？怎么叫不管三际托空？“念咒就是空”这个理解不对。你刚才说的题目明明是有，怎么是空？随便答说念咒本身即空，一点也不用心，没下真功夫去参究，那是口头禅式的妄语而已，要不得的，现在懂了没有？几个人懂？懂的举手......（少数同学举手），还不错，有几个人脑筋还清楚。
另外，宗诚师近来修三际托空配合准提法，才知道观心的重要，因此也比较得理不让人。三际托空的修法第二次小参时圆澄师曾提出我讲的《禅与道概论》中所说的观照法门，分之为五个程序，宗诚师的报告对此法门的配合四行观下了结论，说是最好的观心法门，体会得不错。
远尘师所讲与宗诚师差不多，他说听了四行观后，比较能观念头，这都是正修行之路。你们注意啊！程度不够的，一面用心听，一面好好念咒求忏悔，求智慧。
三际托空是个话头，开始先将心念分成三段，前念过去，后念未生，如水上波浪，一个浪头过去，第二个浪头未起，中间是“一道平怀，水波不兴。”这个心意识的形态现象，叫它是“空”，是停止的、平静的、安详的，有人做功夫偶然也能做到，这当中有点“忍”的作用，即“法忍”之味。忍即停止，切断，如佛经譬喻“香象渡河，截断众流”。
再者，我们的念头如浪之起伏，一个接一个，互相滚动，越滚水花溅得越大，波浪汹涌，十分混浊，在这种情况下，要把它切断，一般凡夫心里会觉得很无聊，为什么有无聊的感觉呢？因为凡夫意识的习性，捉惯了东西，喜欢执着虚渺的浪头玩耍，花招频出，热热闹闹的，现在突然要切断它，由“灿烂归于平淡”这不是令人感到非常无聊吗？
所以我平常说：“假使有人能享受寂寞，享受无聊，他就是大丈夫。”比如明末苍雪大师的诗句：“南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。”你想这对一般人来说简直无聊透顶了吧！一天到晚意识凝结，止于一处，任何思想都不起，世人有几人能享受这份莫大的寂寞呢？再说你们拼命想修行，若真把米粮都准备好，让你上山住茅蓬，一个月不下山，你一定会感到无聊得想发疯。如果利用此人怕寂寞的心理来对治罪人，欲使坦白认错，那很容易，只要把他丢到空灵之处，什么都没有，不需多久他便闲得魂都快掉了，什么真话都愿意坦露。
像你们现在一天到晚见面相聚，喜怒嗔爱种种情绪切得断吗？普通儒家也说：“人非有品不能闲”，品格修养很高的人才能自得清闲，所以孔子说：“小人闲居为不善”，只有君子空闲时仍觉得生命的充实，小人没事做就会感到活得没意义，百无聊赖，你们天天想求空，真的空来了，又被吓住了。
宋朝曹文逸对修道有个口诀：“闲闲只要养元神”，这个“闲”谈何容易，它就是切断之意，不过这还只是第六意识的境界，但又有几人做到？真做到了，再进而证得小乘阿罗汉果也不难。此念定久，即灰身泯智，修行人连这点起步都没到，那其他接下来的也就不用谈了。
大乘之理，三际本空，前念说空，也留不住，比如苏东坡的诗说：“事如春梦了无痕”。我们的念头如梦一般过去已过去，一点痕迹都没有，如飞鸟行空，没有一点足印，如梦如幻。前念本空，不是你去空它，后念未来，也是本空，当下这一念亦空，可是你要知道三际本空的那一个是什么呢？那就是切断意识的那个“空”，懂吗？所以我说：三际托空，真空不空。
三、数息、随息与三际托空
智怡师：自己出家十几年以来，仔细反省并没有好好做到出家人的本分，来这里以后，才体会到自己该走的路。去年寒假自从修持准提法以后，觉得最大的感应是业力的现前。最近也是依准提法而修，因为过去主修随息法，所以二者也就互相配合上了。南师示：你这个方法是普通人所修的，你出家的目的到底是为了什么？智怡师：当时出家没有为什么。南师示：没有为什么？！怪不得！出家总要为发愿而来，不发正愿而出家，即是没有目的，那是莫名其妙进土地堂。你现在要好好的发愿，没有愿力，学佛便没有中心。你刚才报告念咒子修随息这是普通修法，还没有入门呢！况且，修随息法怎么随，知道吗？你修随息修了多久？你不要怕骂，来日无多，以后很少有机会跟你们谈话，你随息的经验怎么样？智怡师：嗯……南师示：你答不出来，我代你讲。你所谓的随息，只是名称而已，那是自己骗自己的话，打起坐来，在那里听听呼吸，数也懒得数，在身体痛苦的感受上转来转去，不叫随息，你知道吗？至于“六妙门”中的数息，有些人在那里数来数去，其实只是算算数字而已，这就不懂“数息”的第一步该如何下手。我不是笑话大家在学会计吗？你数一万次又有什么用呢？“呼吸是生灭法”，你听过我讲过没有？智怡师：听过。
南师示：它一来一往，你数它干吗？！那么，为什么古德及祖师们教人以数息法？那是因为你内心不静，稍稍把你的心收回来在数字上，跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来，便不要再数了，就跟着随。但是，随息不是随呼吸。现在问你们，一呼一吸叫做什么？（部分同学答：一念）
南师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息。呼出去，鼻子出气，毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念，也叫做息。
什么叫做息呢？在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠，尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的，那才是睡着，等到睡了一下，忽然猛吸一口气，又起了一呼一吸的作用了，那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候，呼吸就动，真没有妄念的时候，那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你“随息”，不是叫你“随气”呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑，这怎么修得好，当然这不只是你一个人，你们全体都是如此。
“随息”即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念，跟随着它，就得“心息合一”了。后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做“心息相依”，心息两个配合为一，休止在那里，这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了，这个叫做随息。
你现在竟然讲一边念咒一边随息，既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息，念动气就动，念不动气也不动，你懂了吗？你自己矛盾也不知道，不用般若观照，没有智慧，怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰，你身体本来蛮好，一念之间给业病着，妄想特别多，东一下，西一下，说是聪明伶俐，其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！
智怡师：知道。
修定师：我是以昨天老师提到“三际托空”昭昭灵灵之心，配合准提法修……南师示：昭昭灵灵之心，你做到了吗？修定师：没有做到。南师示：那么，你所说的都是空话，要实修、实证，再谈下去。修定师：我是想，假如修准提法能照老师的方法做……南师示：那是妄想，你必须先依仪轨实修。我现在所说的仪轨，就是法本。仪就是仪式，轨就是轨道，其中不是有生起次第与圆满次第吗？你好好的研究，没做到，不要谈，修行要真修实证，空谈何用！我昨天为什么讲“三际托空”？你们都不懂，所以说你们没有资格听课。&
从智法师：老师昨天对我们开示的要点有二：1、随息法。2、三际托空。我个人回想起来，在十三、四年前，家师仁公上人曾在同净兰若大殿教我们数息法，当初我一练习，马上全身空掉，但一生欢喜心，就又回来了，得到了这么一次宝贵的小体验，自此以后，正如老师说的好象在学会计，不得要领，功效很有限。
后来老师在佛光别院讲授《增一阿含经》的“安般品”，那是佛陀为他的公子罗睺罗教导的随息法。听授之后，似乎有点懂，也常练习它，觉得这个方法很好。因此，去年及最近为禅修班、中大“觉声社”讲解“安般品”，颇有教学相长的心得。昨天经过老师详细的解析，体会得更加深刻明朗。
在“安般品”中，佛陀教导罗睺罗“系意鼻端”，晓得自己呼吸来往，身心变化的状况，所谓的“入息短知息短，出息短知息短，入息长知息长，出息长知息长”。乃至冷、暖、有息、无息（止息）皆悉知之，然后经初禅、二禅、三禅、四禅，证得三明六通的阿罗汉果位。这是修随息法的一个完整架构。佛陀对当时弟子们的指导虽只提供一个原则性的修法，因为他们根器猛利，能实修实证，如法修得果位。而老师现在特别讲得这么详细深入，我们却如聋若盲，依然如故，显然是福薄慧浅，不堪受教，很值得自己的反省。
其次，我对随息法与三际托空有个肤浅的体会，不知对不对，还请老师指正：一、老师曾传授过密教的九节佛风及宝瓶气，我认为修随息法就是修宝瓶气效果的延长。二、老师把三际托空与准提法圆满次第互相配合，我个人认为三际托空乃是善巧方便之法，使你能当下了然，而直接体会圆满次第。三、我对修生起次第念咒子的看法，并不须要念完咒子才进入圆满次第，正在念咒时，当下就可以进入圆满次第，只要念到全身空灵，以一般教理而言，即是念而不念，不念而念，这不就是圆满次第了吗？我是放胆狂妄地说，不知观念正确与否，还请老师指示。
南师示：今天因为从智法师下楼来对我讲，昨天开示的记录他已经做好了。我听了很高兴，才上来讲讲，你们要注意我说的这句话，平常懒得跟你们讲，是因为你们不堪受教，连听受的资格都不够，所以让你们吽啊吽的（平常修法念咒的声音），如果你们真修实证，我还会随时教你们的。几年来我教了那么多，有什么用？大家都在散乱造业中。
你们还记得鸟窠禅师与白居易的对话吗？禅师说：“三岁小儿虽道得”（师语止，又说：）大家接下去啊？（众答：“八十老翁行不得”。）（《指月录》卷六鸟窠道林禅师）
还有呢？重点不在这里。白居易守杭时，入山谒师，问曰：“禅师住处甚危险”（因为白居易看鸟窠禅师住在树上，所以这么说）师曰：“太守危险尤甚”。白居易说：“弟子位镇江山，何险之有？”禅师说：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”你们在这里就是这样“识性不停”，业识茫茫，妄想纷飞，这就是心火相煎，人为什么有病呢？心火相煎之故。禅师说：你才危险，我为什么危险？我们当年看到这里，毛孔都竖起来，马上想到自己业识茫茫，生不知来处，死不知去处，不知父母未生以前的本来面目？不知无梦无想时主人公何在？……我们是这样的学佛反躬自省，哪像你们一天到晚在妄想中，学问再好，道理再懂，那也是心火相煎，不能截断众流，有什么用？
从智法师说“三际托空是个善巧方便”，岂只如此。开玩笑，你的业识切得断了吗？你能心火不相煎吗？你能像“香象渡河，截断众流”，不是善巧方便哦！善巧是善巧，确是大善巧。方便是方便，确是大方便，你真能做到，可以接近成佛之道了！
他又说：“随息是宝瓶气的延长”。也不对，宝瓶气是用意识在修炼，有意做闭气的功夫，而息的境界，是呼吸生灭自然止息，如何才能做到呢？必须念住，气才住，念头不住，业识茫茫，心火相煎。所以，能做到三际托空，息自然住，这个息是不呼也不吸，这时候定愈久愈好。六妙法门数以后是随，随以后是止，这时呼吸止息，念止了没有？你须要明了当你知道自己的息止了，但这一念的知还要止息才对。
安那般那的随息观，这个息，硬是把它停止了，这也是因作意而止住，因为这一止息的念头很清明的在这里，好象念也不动了，其实，那样的念不动是粗念不动，觉性没有变过啊！讲到这里，你们没有真修实证过来，自然统统不懂，只好到此不讲了。
大慧师：关于准提法与三际托空的配合，在我个人的体会，我是引用《楞严经》的“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽”，作为自己理论与功夫配合的运用。准提法的修持，乃是称性起修，全修在性的一种法门。自己对此法门深生信心，所谓一念圆修的道理也在其中。在身心的变化上，最近苦受又来了，后脑有痛的现象，心闷且不规则跳动，两三天来都服用“心脉宁”，还是会痛，但我知道这种情形都是变化的过程，我可以克服这个现象。圆澄师：当我听到随息的方法，我很庆幸略能领会。虽然过去老师也曾经讲过，但因当时自己试着做时，心口会发闷，也就不再去留意此法。后来了解自己用法不对，一般数息法，以为数呼吸，自己因此可以加以呼吸，因此触发了心口发闷的现象。昨天了解这个“息”字，不是我们所谓的呼吸，所谓的气息，而是念头止息时候的现象，那种现象我虽然没有做到，可是能略略了解。现在我谈谈“三际托空”，我不敢说自己修到，但在理上略略明白昨天老师的开示，当场似乎有点受益，下课后再配合老师的著作《禅与道概论》中的所讲来研究，其理路非常清晰，可以分成五个阶段来包括它：一、做“三际托空”的第一步，首先要了解自己知觉与感觉所产生的念头，有从身体感觉产生的痛苦——饥、寒、饱、暖，有从思想知觉所感觉的苦闷——烦恼、人我是非。这一切都是念头，譬如我们生病时，这个痛苦的觉受就是一个念头，你跟着这念头走，越觉痛苦，于是自己正修法门——念佛、观想、参禅、修准提法等等，就被拉跑了，即称失念。二、第一步功夫先做到了，然后了解自己身心状况，明白自己的起心动念都不能含糊，这不是一下的功夫，但理路上至少要先知道。三、自己明白起心动念之后，才能将念头分为三际——过去、现在、未来。当你觉得坐在课堂里很热，这已成为过去的念头，再下一刻热的念头成为当下念头，所以此刻热的念头，已非前念，等你说当下，又成为过去，就因如小点状的感受念头，一连串的连续，使我们觉得未曾间断，其实点与点中间，念头与念头之间有空隙，如果你能经常练习，空去念与念之间的距离，习惯养成，练习久了，此前念间与后念间的空白会愈来愈大，而这空白不是昏沉，迷迷糊糊，是很清明舒服的。四、三际托空能体会到，就会觉得一切活动只是一连串的点连成线修，毕竟非真，如此才能谈到禅宗悟境的前方便。五、保任此昭昭灵灵的心境而达悟境。此乃理上知解，当下曾试着去实验，似有体会，而今天也实际上做了这一点。
南师示：很好，昨天大家都吃了棒子，圆澄下去就查书，他讲得很对，这就是《禅与道概论》论三际托空的内容。
刚才从智法师提到我在佛光别院讲《显密圆通》也讲过三际托空，平常上课也讲过，你们不是都听了吗？你们哪里在听？你们在造业，吃饱了都在昏沉中，这就是细昏沉，你以为什么叫昏沉？头脑不清就是昏沉，凡夫众生一天到晚都在昏沉中，昏沉就是无明，散乱就是造业，业识奔流，听懂了没有？至少用妄想心去记吧！
圆澄今天的报告，值得奖励，佛法是公正的，对就对，不对就不对。他讲到随息，自以为懂，其实还是不对的。随息是息止，不是念，念息就更高了，念息已到六妙门的止和观的程度。六妙门中，从数息、随息、止息，然后才修观，最后到达“还”与“净”，还到本来清净，比三际托空还进一步，“净”就更高了，所以叫六妙法门，这是智者大师依佛经禅修的方法把它归纳起来的妙门。
至于安那般那是由呼吸来的，譬如你们练五禽戏与太极拳，就要用数息法加以配合，道家称为“导引”。练武功、瑜珈也是练呼吸，假使气功真练到了，一出手，隔墙的东西就倒下去，气到了，要比普通蛮力大。数息也是讲这个呼吸，圆澄讲以前练数息胸口发闷，方法错在哪里？通常一般人练数息法，都是有意的呼吸，把呼吸当成肺部的作用而已，这当然会出毛病，并且我们的呼吸也不单是由两个鼻孔在运行，其实，十万八千毛孔无一不在呼吸，呼吸是自然的，不是你去作意，而我们一般的自然呼吸，也属作意，是具有五遍行的第八阿赖耶识在作意，神识一入母胎，这呼吸就有了，但不是第六意识的作意。而讲话是第六意识在作意。当然配合八识都在作意，但主题是第六意识的思想。
人的呼吸不是你有心去呼吸，如果作意呼吸，四大我相就来了，所以数息是数自然的呼吸，并不是要把它停留在丹田、腹上，有的人不懂此理才会闷在胸口。真正懂得数息的人，一身越来越轻越舒服。开始会到胸口，到肺部，甚至到足尖，然后慢慢跟着随息就来了。数息或数入、或数出。为什么数入息？为什么数出息？我已经讲过的，哪一位说说看？
圆澄师：妄想太多，精力过于充沛，欲使宁静，数出息。身体太虚，精神不够，要数入息。
南师示：乃至身上发炎，亦需数出息。譬如宗诚师气到头上要数出息。所以真正修练功夫的，数息数好，武功练气也到家。
（根据《十方》杂志文章整理）
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南怀瑾老师开示：香象渡河，截断众流
南怀瑾老师开示：法身
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