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来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2024-04-21 04:02 标签： 抽中签是好是坏

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2020/11/03
今天属于长安崔器。为什么要到长安去？这跟问今天的年轻人为什么要到北上广深去一样。崔器的人是卑微的，一介匹夫，短视愚蠢，贪功冒进，既耽误了李泌张小敬，也耽误了自己。他的理想也是卑微的，在长安扎下根，成为这座城市真正的主人，让陇右崔器变成长安崔器。但他和所有北漂沪漂一样，努力了，恶狠狠地努力了。最后的最后，他死了。临死之前，他终于配得上长安。龙波是懂他的，所以他在战鼓声中大喊：长安，崔器！他们本质上是一样的，奔波半世，显得过于渺小，所做的一切，不过是为了让这座辉煌的城市承认自己的存在。跟他们相比，姚汝能其实很幸运了。想起前年王小波逝世二十周年写过的：王二《青铜时代》里有三个长安，一个诗意的长安，一个禁锢的长安，一个荒诞的长安。它们一起构成此刻我所生活的每一个城市。当然了，内心里我还是觉得，所有的狂想都应该在长安实现。在另一个时空里，五陵年少锦衣骏马，元夜的昆仑奴摘下面具，它们就是狂想本身。长安十二时辰的长安，其实也是如此。那群听到鼓声纷纷回到官署的吏员（可惜，为了配得上自己娘子而努力工作的安柱国吃不到明天胡麻饼了）；张小敬闻无忌崔器这样的陇右道老兵；伊斯这样的外来传教人士；甚至曹破延一开始遇到的剃头铺的老板和他女儿，为了能在长安实现自己的梦想，他们付出了多少的努力呀！这部剧，一大好处就在于它对普通人的关怀，它愿意拿出很多的时间，展现他们的日常，他们的喜怒哀乐，也因此，他们的故事才会令我们如此动容。————————————————最后挂一个CP线分析，和这三集有关的如下。既然只能结识你一天，我想了解你檀棋和张小敬遮遮掩掩，终于到了剖白心迹的阶段，有回避，有犹疑，且慢慢逗露出这段爱情的某种感伤情调。第一段，马车之中，登徒子终于有了好好看看意中人的时间和空间：一贯地矜持高冷一贯地没羞没臊甜蜜的登徒子张小敬又是一贯占便宜的口吻：你呀，老了以后肯定是个特凶的老太太，经常不高兴，还特凶。檀棋好奇：何以见得啊。张小敬给了一个非常戳心的答案：失落的登徒子之前不少朋友在评论里说，他们的爱情还是进展太快了。可是，当你只有一天的自由（张小敬一开始就发现李泌其实没有放他的权力，而在办案过程中，他又犯下了无数罪过），遇到自己喜欢的女孩子，然后发现她也喜欢你，你会怎么办呢？你会让这段爱情从你手中轻轻溜走吗？还是抓住它，造就一个难忘的二十四小时？张小敬选择了后者，但他很清楚，只有二十四小时。所以，他毫无顾忌，他得寸进尺，他就是要让檀棋知道，你这辈子遇到的最好的男人，就在你身边。两段对话均以檀棋的登徒子结尾，这两次，她都说得很轻。但第一次的欣喜，第二次的失落，此时心迹，再明白没有了。第三段，查案路上。很短暂，但檀棋回复了之前张小敬的话：既然只能结识你一天，我想了解你。其实这句话的逻辑很奇怪，为什么既然只能结识你一天的下一句不是那我就不用了解你了呢？那样逻辑不是更通畅吗？可能，只有当事人知道了：一天就一天。没关系。张小敬再次假装轻浮：看我的人还不够，还要看我的心。而这次，檀棋很认真地回了：这是她表达爱情的方式。显然，她的爱情到这里还是引而不发的，她从没有承认自己喜欢张小敬。同样一句话，张小敬用陪你一天，檀棋说结识你一天。但她这种近似于自我欺骗的喜欢，确实不比张小敬那种大张旗鼓怼天怼地的喜欢更少。这一段我还喜欢另一处呼应：马车上张小敬想给檀棋唱歌，但不会唱，念了李太白的《侠客行》，这里，檀棋给他唱了。而马车上张小敬在念到那句事了拂衣去时的犹疑，以及之后说的：我不会走的。在我看来是这位恋爱中的男人最动情的时刻：他不是爱在黎明破晓前，他渴望地久天长。只是，现实往往不遂人愿。最后说第二段，在景寺，等待的间隙。信息量很大的对话，就像我们之前说过的，檀棋的内心肯定是野性奔放的。李泌敬她护她，但他们之间，仍是主奴关系。何况李泌受困官场，自身亦难说自由。而张小敬则出身草莽，生气淋漓，这是檀棋欣赏他的理由。但这里有一个我还拿不准的反应。檀棋劝张小敬逃往守捉城，因为她希望好人有好报。张小敬这时候站起身，用异样的眼神看了檀棋很久，说了一句：方才见你漂亮，唐突了莫怪。很奇怪，按张小敬占便宜没够的特性，此时他不是应该让檀棋跟他一起走吗？他为什么会在这一刻突然怂了？是不是他也希望檀棋好人有好报，而他这个死囚，其实不可能给檀棋带来多么美好的生活？（一位朋友提示的：张小敬在长安其实还有很多的牵挂，就像之前所说：他不会走的）从这里开始，张小敬就不怎么登徒子了，他甚至拒绝檀棋再次和他同行。在檀祺唱侠客行的时候，张小敬在前面走着，有动容，但没有和她互动。张小敬突然的严肃，和刚刚那个陪你一天，算是给这段到目前为止相当甜蜜的感情添了一些阴影吧。突然的深情突然的道歉发一个大家都懂的糖：如何制住发了疯的张小敬？让他知道檀棋在看他就行了。在这里，檀棋先叫他张都尉，后叫张小敬。没记错的话，这是她第一次在有第三人在场的情况下这么称呼他。这个下意识的动作，唉这三集简直紧张地透不过气来。剧情还在消化，接着更一些剧里的小彩蛋。观诸人间，亲爱眷属，终当离析，难保会同（e21）剧里伊斯念的是一段景教经文，来自著名的敦煌文献——《志玄安乐经》。这部经只有敦煌这一个写卷，是晚唐抄本。在敦煌藏经洞被发现后，先是到了甘肃当地人士手中，后来被藏书家李盛铎（清末曾任驻日本和比利时的公使。在北洋政府短暂任职后，晚年在天津做寓公）得到，又辗转卖给了日本人。现藏大坂市杏雨书屋。这部经文是由波斯景教翻译家景净翻译的。景净的生卒年无法考证，只知道他活跃在8世纪的长安，将30多部经典翻译成了汉文。后来有学者根据《大秦景教流行中国碑》中的叙利亚文，考证出他的身份相当于当时中国景教的最高领袖。（突然有一个脑洞：难道伊斯的身份就是···）这部经讲的是教人求得安乐的方法，部分内容是：是故我言，无欲无为，无德无证，如是四法，不炫己，能离言说，柔下无忍，潜运大悲，人民无无边欲，令度尽于诸法中，而获最胜，故名安乐道……
无动无欲，则不求不为。无求无为，则能清能净。能清能净，则能晤能正。能晤能证，则遍照遍境。遍照遍境，是安乐缘
云何名为十种观法？一者观诸人间，肉身性命，积渐衰老，无不灭亡；二者观诸人间，亲爱眷属，终当离析，难保会同；三观诸人间，高大尊贵，荣华兴盛，终不常居；……
听起来是不是很熟悉？经文传达出来的思想，像“无欲无求”之类的，类似道教，“安乐”也是道教常说的，“云何···？一、二、三等等”这种写法，又是佛经常见的结构。这里可以看出来景教在中国的传播过程中佛教和道教的影响。三集看完，重读这段文字的时候，满脑子想的都是长安崔器。看他歇甲啖下带血的半块胡饼，用最后一点力气描摹出他正在守卫的这座城市的名字，想必此时他的内心是安乐的。阿兄，我没有辜负你！2. 林九郎的title（e22）郭将军念的这一大串title快赶上龙妈了：中书令兼尚书左仆射晋国公林九郎。唐朝官员的title是由官、职、勋、爵四部分构成的。这里边晋国公是爵，我们不表。散官与勋官都没提到，我们也不表。中书令兼尚书左仆射是职事官，我们重点看一下这部分。首先，天宝三载的时候，只有右相，没有中书令。中书令就是右相。中书令：开元元年，改中书省曰紫微省，中书令曰紫微令。天宝元年曰右相。··· 至德二载十二月······于是侍中、中书令、兵吏部等并仍旧。罢郡为州，复以太守为刺史。（《旧唐书·百官志》）那么林九郎是尚书左仆射，为啥叫右相呢？这不左右不分了吗？其实这是两个系统。右相是中书省这个系统，我们上边说了，是从中书令改来的。天宝初，门下省的长官侍中改名叫左相，中书省的长官中书令改名叫右相。这个左右，是门下省和中书省相对而言的。这时候右相牛一点。尚书左仆射是怎么回事呢？尚书左仆射：左右仆射各一人，从二品，掌统理六官，为令之贰，令阙则总省事，劾御史纠不当者。龙朔二年，改左右仆射曰左右匡政，光宅元年曰文昌左右相；开元元年曰左、右丞相；天宝元年复。（《旧唐书·百官志》）尚书左、右仆射，是尚书省这个系统的。开元年间曾经叫做左、右丞相，天宝初又改了回来。所以这个左、右丞相，也就是左、右仆射的左、右是指尚书省内部的分工而言的。从分工上看，左仆射分管的部门更重要一些。所以，正确的叫法应该是右相兼blabla。哥奴是李林甫的小名，四郎是唐玄宗在剧里的自称。这里叫的就比较亲昵了。3 瑟瑟石（e22 ）靖安司吏员安柱国正在陪夫人逛街，夫人看见什么了这么高兴？瑟瑟这个词最早出现在北朝。关于瑟瑟是个什么东西，说法也不太一样。有的观点认为是一种天然宝石，或者具体点是蓝宝石。也有的观点说是一种玉石，或者是类似天珠的东西。比如吐蕃告身制度里边，最上等的就是瑟瑟告身，比金告身还要高级。但现在从历史语言学的角度似乎倾向于认为瑟瑟就是一种人工烧制的玻璃珠。看，有玻璃珠就知足，之前说长安女人能花钱的那个你站出来！长安的男人说了，花就花呗。再说了，咱这剁的不是手，是乡愁。正仓院藏唐代西亚白玻璃瓶。长得差不多，看个意思，就不抠细节了。正仓院藏萨珊波斯琉璃杯。老板你骗谁呢，杯子是波斯货，这个银托可是我大唐的工艺。当然结局大家都知道了，不忍多写。让我们铭记这个纠结在理想和现实之间的粟特人。更多彩蛋：前情史实小知识：

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