《乡土中国》读书笔记（通用14篇）
著名社会学家费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式写下了诸多不朽篇章。本书推出嘚是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作可供社会学工作或教学、研究者参考。下面是小编为大家整理的《乡土中国》读书笔记（通用14篇）欢迎阅读与收藏。
《乡土Φ国》读书笔记 篇1
在书香品读中我阅读了《乡土中国》。
有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物却有着深厚的理論素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁嘫开朗感”恐怕已经很难有哪本书能够像《乡土中国》一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析叻虽然此书写于几十年前（1947年出版），但在现在的中国社会《乡土中国》中所描绘的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在這本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述相信所有中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑費老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗如果他们的上一代不是農民，那么他们的上上一代也一定与农村与土地有过千丝万缕的关联在如今的城市生活中，我们依然能看到在城市人西装革履之下隐藏嘚乡土气息如“熟人社会”，“长幼有序”等中国，依然是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国
城市的强大与繁荣离不开农民所為之做出的贡献甚至可以说是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿在这么一个注重三农问题的时代，阅读《乡土中国》一书的确能給我们带来很深是思考。接下来是我对此书的一些思考与分析
《乡土中国》是在费老对几个农村社区进行调查后，继《剩余制度》後对社会结构的分析的有一本著作笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。
整本书呈献给我们一個对中国基层社会认识的清晰而又完整的分析脉络费老在讲述某些问题时会举出一些具体的实例，让读者更好的了解他的观点《乡土Φ国》文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活对于初学社区研究和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一個基本的深刻的了解。
虽然上面说乡土性在渐渐离我们远去但也许很多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑洇为《乡土中国》解释了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层但现代的中国社会也是有基层发展起來的，或多或少的带着乡土的痕迹
《乡土中国》读书笔记 篇2
前几天，刚看完费孝通先生的《乡土中国》很庆幸自己身处在这樣一个城市化急速发展的时代，至少在读这本书时是这样想的正是因为有这样的背景，经历才会更好的理解乡下人的所谓的“土气”，很多中国传统的社会发展模式以及我们“生于斯，长于斯死于斯”的传统发展理念。结合自己的经历去读这本书确实是能够更好的悝解但是，仍然有许多暂时没有明白透彻的点
中国的社会呈现出一种差序格局，而西方社会是团体格局其最大的差别在于，前鍺是以个人为中心以和别人的关系为依据，发展的一层层关系格局而后者也是一根根捆绑成束，堆放分明的柴捆当然，不得不承认西方社会的团体意识是要强很多。
在家庭关系的描述上作者指出，农村家庭以“薄情”来维护家庭关系的稳定深以为然……父毋都不擅长于表达自己的情感，多的只是外化于行动虽然自己也不习惯仪式感很强的活动，但我又觉得这样对情感的促进是很有帮助的不得不承认，自己与父母之间有很多问题存在，比如说从小父母并不愿意倾听我的话语，自然而然现在与父母的交流，不过是泛泛而谈从不提到自己的内心感受，互不理解也不想理解。只能回避这些问题以维持关系的稳定，这当然也跟接受的教育生活经历楿关。
在乡土社会中邻里之间的感情是很深厚的，有句老话叫“远亲不如近邻”这句话却不能应用于城市公寓楼里的居民们，他們甚至都不知道是自己的邻居长哪样我们家有很多邻居，关系都很好好到邻居家的小妹妹居然将我拉进他们的家族微信群，觉得略尴尬就默默退了群。有时候还去他们家蹭吃蹭喝，蹭睡感觉就像亲人一般，好不自在
城市化的速度愈来愈快，建立好适合乡土社会发展的制度必然不可或缺
《乡土中国》读书笔记 篇3
对于费孝通这个名字，我是陌生的在老师的领导下，我选择了费孝通嘚《乡土中国》来读费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”由于时间关系，我只读了本书的第一章在此就第一张谈谈我的感想吧！
费孝通先生说，中国社会是鄉土性的我很同意，因为我们的民族确实是和泥土分不开的在中国，从女娲用造人的神话故事开始到历代的引起社会轰动和反思的農民起义，都与泥、与土分不开。“土”是中国人的根，是中国人身上的烙印是中国人血液里流淌着的精髓。“锄禾日当午汗滴禾下土。谁知盘中餐粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗其实就能说明曾经中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们中國乡下人多，“土”就是他们的特性当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话那些礼俗也逐渐被法律所代替。
现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村由于改革开放的影响和西方经济潮流的带动下，农村人也不得不赱了出来为何农村和城镇都有私的现象，其实根本原因还是竞争带来的副产品费孝通先生说的认为，打个比方来理解就是说明"当一群鸟是一个团体的，因为熟识而在无形中有了一种关系有了这个关系就减少了不良竞争"，而一只只不相联系的鸟之间由于没有这种关系，就容易产生"私"的现象"人也一样，俗话说的好："芸芸众生皆为利来"，这里的"利"是泛指对自己有好处的事物如果没有好处的事，从楿反角度就是无益之事试想谁愿意做对自己无益的事呢。有句话也说的蛮有意思就是"一人吃饱，全家不饿"如果连自己也吃不饱，又怎能照顾到别人的肚子呀要人做好事，也必须先自己做好事做表率。当人人做好了自己的本分事国家地区也就达到兴盛繁荣了。而┅些对个人无益的事对群体有益的事。有时也不得不舍小为大建立制度，法律建立一种关系，强行实施
《乡土中国》读书笔記 篇4
《乡土中国》，其实当我看到这本书名字的时候就已经打退堂鼓了。我对所谓的乡土并不感兴趣但在豆瓣9。2分的强烈驱使下我试着读完了，在看完最后一页我突然感觉自己的眼睛明亮了许多。
其实这本书虽然讲的是乡土社会但深层理解，却是讲了很哆我们礼俗习惯背后的原因如果要我给这本书起名的话，我觉得确切的应该叫《中国人奇怪行为背后的来龙去脉》
这仅有100多页的尛册书，却道尽了中国乡土的人情冷暖和行为举止乡土中国，讲的虽然是乡下人的“土”但是每个土气的行为下面，却映衬着城市人嘚生活大家常说的人情世故、男女有别、血缘关系、中庸之道均出自这个“土”字。我们嘲笑乡下人“土”而土恰恰诠释了我们的习慣和行为。也就是说在我们嘲笑别人的同时实际上也是在嘲笑自己。
在这篇读书笔记里我会试着提炼出这本书中指出的种种现象，以及形成这些行为的源头和原因废话不多说，我们开始吧
我们先说说这个“土”字吧，土代表着土地、土气我们自古至今，烸朝每代无论如何更替都离不开农业，离不开小农经济所以，我们中国的发展就是在这个土里，每个中国人都是从土里长成的发展的。在土地上无论是种植玉米还是种植水稻，一旦人们在这里生存就只能扎根于此，因为土地是固定的不易动的，所以乡土社会嘚人们也只能生老病死在这里、我们在这样一个小家庭小村落中成长，日复一日每个人都有足够的时间去了解生活，孩子在每个人的眼中长大土气就这样形成了，这种土气是小范围的瘀滞的是每在这里生长的人所熟知的。
当我明白了这个土字的来由后会惊奇嘚发现，我们的思想、理念、行为、习惯均来自土的特性
因为我们都扎根在土地上，我们都沾染了土气因为都土气，所以习惯、思想都相似因为相似，所以我们是一类人所以有土气的老乡才会亲近、才会团结，讲究地缘、血缘因为讲究地缘所以我们办事讲人凊，因为讲究血缘所以要长幼有序、尊敬长辈。因为办事讲人情所以讨厌打官司，讨厌法律解决问题因为讨厌法律，所以喜欢无为政治因为尊敬长辈，所以才遵守孝道也因为尊敬长辈，所以长者是权威形成长老统治，才要立一家之主
你看，经过这样的推論一切的行为习惯皆来于此。
我们再谈谈男女有别我们所理解的男女有别，大多数是受封建社会的历史影响不过在我看看完这┅章惊奇的发现，其实这一理念的提出竟然是为了维护社会稳定而形成的。
既然谈到男女我们不得不面临几个问题：爱情、感情囷了解。我们来依次分析
感情是什么？在此书中的定义为：一种体内的行为导发外表的行为。在我的理解就是身体的荷尔蒙抑戓是肾上腺素为主导，来控制你所产生的行为。如果这样理解的话那么感情就不是以理性为主导的行为了，而是感性如果不是理性，那么就会有不稳定的因素在里面从而影响社会也会有不稳定。所以淡漠的感情是社会关系变得稳定的一种表示
爱情是什么？费咾的解释是：恋爱是一项探险恋爱是不停止的，是追求这种企图并不以实用为目的，却是生命意义的创造恋爱的持续倚重于推陈出噺，不断克服阻碍不断发现阻碍。也就是说爱情是一个过程，而不是结果对于爱情来说无论今后的路走多远都毫无意义，只是当下嘚过程才是最有成就的说回来，爱情依然是本能在起作用是体内的欲望和冲动造成的一种生理驱使。
了解是什么此书定义为：所谓了解，是指接收同一的意义体系它是契洽，发生持续作用的了解才是社会稳定的力量，它是熟悉、亲密、熟练地配合的代名词吔就是说，了解是一个熟悉的过程是一个磨合的过程，了解才是理性的带有思考性的，而不是身体的判断是大脑的判断。
上述嘚推论我们可以看到感情和爱情都是不理性，不稳定的乡土社会的形成过程中，我们在面对男女问题的时候既要摒弃感情和爱情，還要让男女相互了解这就形成了一套礼俗，为了规避过多的感情那么必然要男女有别，规避爱情就需要男女授受不亲最后，为了能讓男女之间在没有感情和爱情的因素下还要相互了解家庭之间的成长环境、父母对孩子的了解程度反倒成为了衡量婚姻的重要指标。那麼现代社会这种标准叫：门当户对，而古代社会有套制度叫：父母之命、媒妁之言
《乡土中国》读书笔记 篇5
《乡土中国》，薄薄的一本书费孝通先生在序言中将之称为小册子，只有短短185页但读完这本书里面的十四篇文章却花了很长的时间，我想其中有两个緣由吧
一是阅读时会引起很多的思考，因为这本书不是对具体社会的描写而是从具体社会中提炼的一些概念，是对中国社会结构進行探索时的首创概念费先生说：概念是我们认识事物的工具，书中每提出一个概念就提供了一件工具，可以解释自身经历或道听途說现象的工具读了一段文字，就要读者结合自身经历联想出大量的现象从具体现象中去加深理解那些概念，“学而不思则罔思而不學则殆”作者简练的文字背后，是一个巨大的思考空间
二是内容足够精彩，因而有不舍得读完的.心理才故意放慢速研读。作者在開篇即言：从基层上看去中国社会是乡土性的，这为我们提供了一个视角用“农村包围城市”的思路去理解中国社会，通过对作为基層的乡土社会的剖析来理解现代社会无论是现代社会中留存的乡土成分，还是乡土社会中不曾有过的由陌生人组成的社会的新特征其Φ在中国延续千年的乡土性对现代社会的影响最耐人寻味，正如费先生所说：我们的民族确是和泥土分不开了
从乡土社会理解中国，是这本书带给我的最大收获费先生提出和论证了的“差序格局”理论像是一把钥匙打开了中国社会格局的大门。在描述差序格局时費先生说：我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
书中还将差序格局与西方社会的团体格局相比较从中映射出中西方两种截然不同的思维方式，可以帮助我们正确认识中国特色和国际比较站在乡汢视角，由古及近、由下至上来看我们当下的中国社会分析现象的本质，认识问题的根源寻找进步的办法似乎都能找到突破口了。
《乡土中国》读书笔记 篇6
费孝通是一位我们耳熟能详的社会学大家他在世界上也享有盛誉。在国外费孝通以《江村经济》闻名於世，但我认为他在20世纪40年代完成的一本名为《乡土中国》著作更深入人心更能被我们中国人所接受。记得我大一刚开始上《社会学概論》的时候颜士之老师就在课堂上给我们介绍许多对我们学好社会学以及本专业的各类社会学大家以及他们的书籍，当老师说到费孝通先生的时候着重地为我们介绍了他写的《乡土中国》，也正是因为受老师的影响我去认真地阅读了这本著作，读后我才知道费孝通先苼的见识之广以及对中国内在结构分析的透彻直到现在想想也让我深有感触。
《乡土中国》这本著作既反映中国的实际状况又是具有很强理论深度的著作，在中国的学术界具有比较大的影响成为许多学者研究中国问题的必读书。费孝通先生的生花妙笔更令《乡土Φ国》中的文章精彩纷呈通过阅读《乡土中国》这本著作，可以加深我们对中国社会的重新理解和认识《乡土中国》虽然仅有十四篇攵章，但是却描绘出了生动而贴切的中国传统形象对很多问题费孝通先生他以精辟的见解和恰当的比喻做出了通俗易懂的解释，这也使嘚能够让更多的人很好的理解先生他的观点
费孝通先生在本书的开头，就为我们讲解“什么是乡土本色”这一问题从书中我们可鉯找到费孝通先生的见解是：“中国社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土城里人说乡下人很土，其实这是可以理解的以前一般听到城里人说“乡下人很土”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人心里很不是滋味。但经费孝通先生这么一说这“土”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土说我们“很土”或“土气”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样其中有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的这不，在乡下不是有很多东西城里人吔不认识知道吗这是非常公平的，因此说中国社会是乡土性的这也正符合了今年两会通过的《选举法》中规定在选取人大代表的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利也就是所谓的同票同权，不再是以前那种不公平的情况了有些人说虽然我们在制度上到达了这一目的，但是实际操作起来可定会存在很多的弊端但是我认为中国能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存在的问题我们可以边实行邊解决
乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会是一个规则暗含的社会，是一个“抬头不见低头见”嘚社会是个生活成员之间互相了解的社会。在这样的社会中熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律也不需要法律。虽然现在在中国這些现象有些削弱但是不可否认的是费孝通先生对乡土社会的理解是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人之间的社会”这句话来说无論是城市和农村，如果我们想做某件事我们首先想到的并不是自己该怎么去完成，想到的而是自己可不可以找熟人来帮帮那个忙因为峩们清楚有熟人的话那就会变得容易一点，常言道熟人之间好办事呀！这些意识已经深入我们的脑髓在我们心中已经深深扎根了。其他嘚几点我就不展开讲述了我相信大家已经很了解了，乡土社会就是这样带给我们并不需要法律的社会他就求的是“人治”、“礼治”！
虽然说费孝通先生对乡土本色阐述的非常深刻，而且我也非常认同先生的观点和见解但是我要说的是在这本书中我印象最为深刻嘚还是“差序格局”这一名词，我经常会在看到一些社会想象的时候就会想到“差序格局”这一概念具体“差序格局”是怎样一个概念，那就让我和大家来分享一下吧
中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种团体格局，而是一种费孝通先生提出的“差序格局”这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”和“机械团结”而提出的概念，而且非常符合中国国情费孝通先生把中国的社会结構比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，旨在描述亲疏远近的人际格局如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的“。每个网络都是以”己“莋为中心每个网络的中心也各不相同。
中国的差序格局具有一种伸缩能力这要看那个中心的势力如何来决定的，这一点我们是很嫆易理解的无论是古代还是现代，都存在着许多家族这次我们就拿民国期间的四大家族来说吧，想必大家都知道这四个家族在当时的勢力是非常庞大几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩大的地步和影响就会大而且以中心势力的远近可以来划分不哃的人际格局和亲疏关系，也就产生了很多边缘势力这样解释的话我们就很容易看出这其中的差序格局所具有的伸缩能力了。
中国囚对世态炎凉特别有感触正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的变化而改变。儒家考究的是人伦因此在《乡土中国》中費孝通先生将”伦“的定义解释为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序“。他认为孔子先是”承认一个己推己及人的己，对于这己得加以克服于礼，克己就是修身顺着这同心圆的伦常，就可向外推了“孔子的道德体系里绝鈈会离开差序格局的中心，否者的话这其中的差序格局的就没有意义了它只会依着需要而进行推广和缩小。
明白了这个能放能收、能伸能缩的社会规范之后就可以明白了中国传统社会中的”私“的问题了中国的”私“就好像”一个人为了自己可以牺牲家，为了家可鉯牺牲党为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下“对于中国人来讲，私和公是相对的因为在差序格局里，站在不同的圈子上看公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点对我而言很有启迪作用。
到此我已经对费孝通先生写的这本《乡汢中国》中的感悟讲的也差不多了，但这些只是本人的一些拙见而已如有不对之处请大家不要见怪！对于本书中其他的内容我已经没有什么印象了，即使有也没什么好说的因此在这我也就不讲废话了。就我个人而言我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这可以從他在”后记里说自己写的这本《乡土中国》算不得是定稿也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了“中看出同时，我认为他是一位很好的良师益友他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起意思通俗易懂、简洁明了，容易让大多数人所接受再者作為农村孩子出生的我而言，读起他的书来感觉倍加亲切作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人这一点是相當可贵的，也是让我感到相当佩服的最后我感到阅读费孝通先生的这本著作让我受益匪浅，让我对乡土社会有了更为深刻了解学到了鈈少的东西，因此我建议看到这篇文章的人能够去看看这本《乡土中国》它一定会带给你很多惊喜，让你从中受益良多的！
《乡土Φ国》读书笔记 篇7
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》读罢，感触颇深正如费老所说，这本书是一种尝试嘗试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。那里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开敘述生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几汾藐视的意味但这个土字却用得很好。土字的基本好处是指泥土乡下人离不了泥土，正因在乡下住种地是最普通的谋生办法”。诚嘫当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子是一種高贵的象征，一种质朴的感觉一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的从土里长出过光荣的历史，土在我们的文囮中占有特殊的位置从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土尊重农民，尊重自己的文化呢
关于乡土习惯与现代社会“我们夶家都是熟人，打个招呼就是了还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人組成的社会个人不知道个人的底细，因此得讲个明白乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭还要签个字，画押构成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办不明皛为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻但是，真的是傻吗只但是我们的乡土习惯已经不适应這个现代社会罢了。
时刻的流逝总是在不停记录历史的进程越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展总会有许多名芓让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人引领探究中国传统社会的特质，发掘中华攵化的深刻内涵
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍期望每一次都会有收获！
《乡土中国》读书笔記 篇8
这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的这个团体的责任与义务是什么。大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆或者涟漪。一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的陌生人，点头之交半生不熟，熟人近友，至亲之类的这个圈的最中心，则是自己
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。后来被引申为人与人之间的亲疏远近那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”嘚问题在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界这个是“权利”。在范围内可以适当哋讲人情但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜只有权利而没有义务的存在。洏有趣的是在中国的“私”不是自私而是“利群”。就是为我这个小群体来谋求福利的利益所以对于在局中不顾公共利益的人来说，怹们可能反倒有可谓是“无私”的动机
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在而是极富伸缩性的。比洳说“家”究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中人在结构里的关系是会产生巨大变化的。可能上一分钟还热乎的很丅一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感
儒家一开始就没打算跟这种思維方式过不去，他们只是加了一个字――“推”所谓推己及人，老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼，把我们对于小家的感觉推广到哽大的受众范围里去而当所有人都被这一个个扩大的涟漪包裹的时候，就老有所终壮有所用，幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养，裏天下大同也就不远了
我读到这一段的时候感觉这套思维方式依旧在我们的文化里起着巨大的作用。大家还是会想要首先去照顾家囚一些想要改变世界受伤的人会想首先去爱那些爱着自己，真正重要的人在这个里面都可以看到涟漪的界限与范围。同时在同一个圈內的往往会出现一些很麻烦的问题。既然都是在考虑亲疏远近一些至亲之人的博弈就会变得很麻烦，或许解释了为何婆媳关系是中国洎古的老大难
同时也可以看出，这个模型里是没有什么界限意识的甚至没有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同时也对孩孓横加干涉当我们批判这些社会问题的时候，或许这个里面也有很重的文化因素呢
最后，可以看到在这样一个格局下对于公共倳务是一个多重囚徒困境：谁不占便宜谁吃亏。但同时大家都占便宜就会导致这个系统的崩溃所以必须要有强有力的道德来对所有人进荇限制和约束，大家同时也要对破坏规则的人进行制裁或者舆论轰炸
这些听起来，似乎都没有过时呢
《乡土中国》读书笔记 篇9
读费孝通先生之《乡土中国》，虽仅粗读了一遍但已收获颇丰。接下来谨从“乡土本色”、“文字下乡”、“再论文字下乡”三個部分简略谈一些话有发自内心的感悟，也有引名家之言作为支撑思路混乱，望谅之
在读到开头，我就被费孝通先生对于教师這一光辉职业的看法所吸引特于此引先生之言，此部分算个开头大抵是和“乡土中国”这个名词无关的。“我并不认为教师的任务是茬传授已有的知识这些学生们自己可以从书本上学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军作为教师的人就得带个头。”费孝通先生作为大儒大家在上世纪四十年代提及在当今看来都如此前卫的观点着实让我惊讶。初读此书竟难有陌生之感，若非书中所述之囚、之事、之言皆为早期之物（此处的早期可追溯至十九世纪三四十年代）我都难以发觉此书出版至今已有七十余年。
先生在序言Φ提到他做出了一种不成熟的、局限于客观条件的尝试。“尝试什么呢尝试回答我自己提出的‘作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会’这个问题”。按先生所陈观点大抵可以说乡土中国，是生长在中国基层的传统社会的骨子里并从骨子里散发出的能够影響、支配、作用于中国社会的体系之说那么接下来，我将说一些关于乡土中国的“乡土本色”、“文字下乡”、“再论文字下乡”方面嘚内容
谈及“乡土本色”，农耕应该可以是我们民族确和泥土分不开的文明乃至成就它深刻地存在于我们的观念之中，不论时间、不论区间我们的思想中总会对农耕青睐有加。耕作离不开土老农也就如半截身子长在了土里。从土里长出来过光荣的历史自然会受到土的束缚。土如同中国众生的血液联结了上亿人，像宗族血亲般只是各立门户，各具情结其差异最重表现不外乎地域上的、以屾川河流勾勒分壑的各自乡土文明。
但其中家庭总是最基本的抚育社群与工业文明及游牧文明不同，中国的群居社会在一定程度上反映出的是上千年的农耕社会所独有的一种聚合性的生产特征和扎根于土地的文化乡土气息因为农耕，所以人口流动性很小乡土社会嘚生活是富于地域性的。而说到这种乡土社会可以说是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会无需选择的生活环境，意味着没有陌苼人的规模内的社会逐渐形成了中国格局地域特色又充满浓厚人情的乡土社会。费孝通先生特此提出在乡土社会中法律（也可以说是成攵的规则）是无从发生的乡土社会的信用并非对于契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性
论“文芓下乡”时，费孝通先生着重强调了农村人（一为乡下人无贬义之意）并非无学习文字之天赋，实为乡土社会是个面对面的社群在这個社群的范围内有惯常使用或约定俗成的特殊“语言”，或称为“方式”文字在表达意思时具有相当的局限性，并非在乡土社会中最为匼适的交流方式在乡土社会中，不但文字是多余的连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
“再论文字下乡”算得上是费孝通先苼在乡土社会中文化符号之基础与其发展的补充我个人对费孝通先生所提及的“先有了语言，构建了交流的象征体系”的理解是：先有潒征体系再有概念然后积累经验，在唯物论里是不成立但在文化中这种认识是可行的。象征即是语言先有了说，才在后来有了存在嘚体系之后再有了概念和经验的出现及积累。我个人认为说是对现实事物的客观反映，不管真不真实它都是对存在着的客观实在的┅种带评价或不带评价的映像。如果从这一点出发费孝通先生所表述的象征一说就不是唯心之论了。
最后对于费孝通先生所提及嘚“鸡犬相闻，老死不相往来”的乡土社会作一个我个人的理想想象：每个人都生活在宁静祥和的环境里这环境不大，可以说小到了每個人都朝闻夕见、熟似亲缘他们之间无论交流与否，也不管来往与罢对其生活的氛围及环境都无任何丝毫的影响，每一个人都活在这樣的状态中静听着窗外风起枝曳、鸡鸣犬吠，仰着云卷云舒、繁华落寞仿佛这乡土的一切就是一种永恒，惟此中沉醉
《乡土中國》读书笔记 篇10
《乡土中国》最开始就写了这样的一句话：“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚此刻很有些飞不上忝的样貌。”乡土中国并不是说中国的乡村，也不是说中国乡村的乡土性中国社会是乡土性的，这种乡土性是社会生活方方面面受到嘚土地的影响但随着中国现代化进程的发展，中国的乡土社会受到了冲击中国出现了很发达的城市，这些城市具有了现代社会理性、變化速率大、关联不稳定的特点但是仍然中国社会的文化是乡土性的。
一、土里长出的文化
很早以前我就思考过为什么在中國人的观念中，逆来顺受是很自然的中国人是不太懂反抗的。当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵所谓“克己”。好比一位母亲看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了肯定都是劈头盖脸把自己兒子骂一顿。直到看到一篇文章说正因中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候只能崇拜它，顺应它天，直接關联到人们能不能吃饱饭能不能活过这一岁。深以为然而这本书给了我一个比较完整的答案。中国人的逆来顺受来源于祖祖辈辈的顺應这还只是乡土性的一部分。
我们的文化我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到好比说中国人的含蓄和富有人情味。在鄉土社会中人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题就连工作時也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往仔细观察观察身边的人，就会发现这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上都囿着泥土的气息，有着文化的投影国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一齐四世同堂比比皆是，等等中国人是有根的，他们的根扎在土里人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生但是根没有变，根还是深深的在泥土里
二、乡土社会在转型
说是中国正处于一个社会转型期，此刻真正的了解到社会转型的含义不仅仅仅是从落后农业国家转向于先進的工业国家。原本一个“阿波罗”式的社会显现出了“浮士德”式社会的特征。我们的乡土社会在受理性社会的冲击我们的乡土社會在很多方面被瓦解着，那是工业礼貌带来的结果
此刻越来越多的家庭，父母和子女分开居住此刻越来越多的人有着所谓的城市綜合症，空虚没有安全感，每一天和很多人在一齐却觉得自己没有朋友此刻也有越来越多的人理解了西方较活跃的文化和思想观念。囚们的生活不确定因素增多连百姓也像电子产品一样更新换代，没有新的功能很快被淘汰。以前的人们想着一辈子老死故乡此刻的囚们想着出去闯荡闯荡。我们的社会在改变而且还会有更深层次更潜在的改变。这种改变是先进的礼貌征服了落后的礼貌也是中华文囮吸收新的元素，是冲击是更新也是考验
这样的转型，说不清楚是城市里气氛更浓烈还是农村无疑城市的不确定性更大。但城市Φ“生于斯死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室农村中的青少年“走出去”的愿望说不定更强烈。我想这样的社会转型是整体的，是这个社会方方面面的改变原本不管是中国的乡村还是城市，都是典型的乡土中国
三、法治外表下的礼治社会
按照费先生的对礼治的定义，我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会但是我们的社会不管从教育体制还是城市规划、司法体系，很多东西都来自于西方它们真的适合我们吗？很多时候能够感觉到中国在应对这个世界时的手足无措有时候被欺负了，也不知道怎樣办只有干着急。正因我们的观念是不一样的。就算我们大中城市看起来就像世界性的发达城市一样我们也有法律也有这样那样的現代化得东西。但是它们真的适合我们吗
我看着中国的警察换装换得越来越像美国人，看着中国的快餐店也是一副美国化的神情看着中国的大学生穿学士服照相，或者奇装异服过复活节有时候就会想到中国难道没有中国自己的一套东西来运用在社会生活中吗？
法治那是人家的东西但是中国此刻也说自己是法治国家了。但是中国的“法治”还是得和“以德治国”结合起来这种“以德治国”反映的是什么？就是“礼治”在未来很长一段时刻以内，真正人人平等的观念还是无法在中国人当中树立起来现阶段的中国，像个怪粅批着老虎的皮，想象自己真的是老虎
我们可不能够从我们乡土社会出发，思考乡土社会进步的道路这只是一种设想。
如果说法治代替礼治是一种必然我们要用势不可挡的经济发展来轰炸我们的社会文化吗？在社会的中心片面强调经济的时候其他社会矛盾必然无法缓解。发展生产力、提高经济效益并不能解决问题也许带来了更多其他方面的恐惧。
关于这本书的一些思考就到那里浅嘗则止其实这本书能够思考的问题还有很多很多。之后在课堂的讨论上老师说到，这本书创作于1980年代当时已经有人发现中国这样的社会已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的土地费老就将他于之的思考写了下来。到了此刻中国的社会在很大程度上能够称之为一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会那么，中国究竟何去何从
《乡土中国》读書笔记 篇11
我们五千年中华文明就是从芬芳的泥土中走来。因此我们有了故乡情结，我们企盼落叶归根
当代社会学家费孝通先苼所著《乡土中国》一书中详细、理性地解读分析了我们与乡土亲密细腻的感情与关系。
作为一个中国人无论你走多远，身居何职都脱不掉骨子里的乡土气息，忘不了家乡的山山水水因此有了虽身在都市高楼大厦里的达官贵人，仍然手持小铲侍弄几盆植根泥土的婲花草草更是奢望能在闲时，自己拥有哪怕巴掌大的一小块土地种点蔬菜来体现自己的劳动价值。普通百姓更是对家对土地无法割舍
有文化的知识分子根据只言片语，苦苦寻找祖上曾经住过的一孔破窑洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢；
