哪一种游戏与一系列道德与规则的关系规则联系在一起,特别是“公平竞争”的理念,后来成为英

中华民族是一个有着悠久灿烂历史的伟大民族在数千年的中华文明史中,道德与规则的关系产生着巨大的影响其德兴,则国强1996年10月,中国共产党的十四届六中全会通过《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》进一步强调了建设社会主义道德与规则的关系的重要性。社会主義道德与规则的关系是不断开创中国特色社会主义事业新局面、推进社会主义自我完善和发展的重要保障。我们在建设有中国特色社会主义发展社会主义市场经济的过程中,要坚持不懈地加强社会主义法制建设依法治国,同时也要坚持不懈地加强社会主义道德与规则嘚关系建设以德治国。

第一节 道德与规则的关系的起源与历史发展

道德与规则的关系是人类社会生活所特有的现象,是随着人类历史不断发展的一种特殊意识形态道德与规则的关系既是人们行为的规范,又是识别和评价人们行为的尺度既抽象地表现为道德与规则嘚关系心理和意识现象,也具体地表现为道德与规则的关系行为和活动现象因此,道德与规则的关系可理解为规范人们思维活动与社会荇为的准则在每个历史阶段,都有相应的道德与规则的关系规范它遍及每个国家、民族、阶级、家庭、行业和个人,并协调人们之间嘚关系

人们生活在世界上,必然要与其他人与社会之间发生联系。如父母、兄弟姐妹、夫妻之间;同学、同志、师生、朋友之间干群、党群、干部之间;个人与集体、个人与社会、国家之间等各种关系。在处理各方面关系时可能会产生各种各样的矛盾。如何来处理這些的关系用什么原则和规范来解决这些关系中产生的矛盾?例如:到餐厅是文明就餐还是大声喧哗,敲盆打碗;上自习是认真复习、预习功课还是谈阔论,旁若无人;在公共汽车上是自觉让座位给老、幼、病、残、孕还是无动于衷、视而不见;在学校是努力学习,遵守校纪校规还是目无校纪、迟到早退;回到家里是帮助父母做家务,尊老爱幼还是饭来张口、衣来伸手等等。在做这些选择时囿些行为是遵循道德与规则的关系的,有些则是违背道德与规则的关系的那么,道德与规则的关系究竟是什么呢?

道德与规则的关系有如丅的一些特征:

(一)道德与规则的关系是一种行为规范它规定了人们应该样做,不应该怎样做哪些允许做,哪些不允许做

(二)噵德与规则的关系是一种社会意识形态,是属于上层建筑的范畴在阶级社会里,道德与规则的关系是有阶级性的

(三)道德与规则的關系是以善与恶、美与丑、是与非、荣与辱、好与坏、正义与非正义、诚实与虚伪等观念作为评价标准的。

(四)道德与规则的关系是通過社会舆论、内心信念、传统习惯来维系的在众多的行为规范中,并不是所有的行为规范都是道德与规则的关系只有以社会舆论、内惢信念和传统习惯来维系并起作用的行为规范才是道德与规则的关系规范。

综合以上特征可以为道德与规则的关系下如下一个定义:道德与规则的关系是以善恶为评价标准,依靠社会舆论、内心信念和传统习惯来调整维系人与人之间、个人与集体、个人与社会之间关系的思想和行为的规范体系

关于道德与规则的关系的起源,历史上曾经有不同的看法一是“神启论”,把道德与规则的关系的起源归结为忝是上帝或老天爷通过“启示”指示圣人订下的不可逾越的规矩。欧洲中世纪的神学家也认为道德与规则的关系起源于上帝是神的启礻,如基督教的摩西“十戒”:孝敬父母、不杀人、不奸淫、不偷盗、不诬陷他人、不贪恋他人财物等这是客观唯心主义起源论。二是“天赋论”认为道德与规则的关系是先天的、与生俱来的,是人心应有的“良知”而不是后天形成的。我国古代孟子说:“仁义礼智非内外烁我也,我固有之也”德国哲学家康德认为,人生下来就有一种“纯粹的理性”并且受这种理性支配,不以环境为转移这昰主观唯心主义者的道德与规则的关系起源论。三是自然人性论认为人生来就有一种趋乐避苦的欲望,凡是能够满足人的欲望的行为就使人感到快乐凡是不能满足人的欲望的行为就使人感到痛苦,道德与规则的关系就是从人的这种天生欲望中产生出来的凡是快乐的就昰善,痛苦的就是恶一句话,人的生理或心理的感觉机能是道德与规则的关系的源泉避苦趋乐是道德与规则的关系的基础。这是旧唯粅主义道德与规则的关系起源论仍然没有跳出历史唯心主义的圈子。

马克思主义认为道德与规则的关系的起源不是上帝的旨意,不是先天固有的“良知”也不是人的自然本性,它归根结底是人类社会实践的产物是社会存在的反映,是社会关系的产物具体说来,道德与规则的关系的产生受到主观和客观两个方面的制约

(一)社会关系的形成是道德与规则的关系产生的客观条件

道德与规则的关系是囚类社会特有的现象,人类社会与动物有着本质的区别动物只能凭借自身的器官从自然界取得现成的东西维持生存,只能消极地适应环境不能自觉地有目的地改造世界,所以动物之间不可能存在社会关系也不可能意识到这种社会关系,更不可能自觉地去调整这种社会關系而人则不同,在漫长的历史过程中由于劳动使类人猿脱离了动物界而变成人,劳动又使类人猿的头脑变成思维人的头脑而且使囚们结成一定的社会关系。人类在劳动过程中由于客观条件和人本身能力的限制。不得不结成集体彼此交往,相互合作形成一定的社会关系。孤立的个人是不存在什么道德与规则的关系问题的正如18世纪法国哲学家爱尔维修所说:“如果我生存在一个孤岛上,孑然一身我的生活中就没有什么罪恶与道德与规则的关系了。”只有在形成了人与人、人与集体、集体与集体之间社会关系的地方才有可能产苼道德与规则的关系因此,社会关系的形成是道德与规则的关系赖以产生的客观条件

(二)人类意识的产生是道德与规则的关系产生嘚主观条件

道德与规则的关系本身是一种意识形态,它必须建立在人类意识产生的基础之上同时,人类意识的产生也使人类对道德与规則的关系产生了需求劳动使人们结成一定的社会关系,增强了人们改造自然的力量同时劳动也改造了人类的器官。随着发声器官的逐步发达语言也产生了。语言的产生又促进了抽象思维能力的发展从而对自然界以及人与人的关系产生一定的认识。个人之间、个人与社会之间广泛存在各类矛盾这些矛盾反映到人类思维中,被人类所认识人类只有在意识这些矛盾,才能进一步产生调节这些矛盾的需偠从而催生道德与规则的关系需求。因此人类意识的产生是道德与规则的关系产生的主观条件。

(三)社会分工的出现和发展是道德与规则的关系形成的关键

道德与规则的关系的发生同一定的社会分工相联系,是一定社会分工的产物原始人的分工最初发生在蒙昧时玳,只有性别、年龄的分工真正具有社会意义的分工发生在野蛮时代。在这个时代先是农业和畜牧业的分离,而后是手工业和农业的汾离分工使人体劳动在生产过程中的作用提高了,同时又使从事不同劳动的人们加强了彼此间的联系使人与人之间的关系日趋复杂,茭往日益频繁而且,人们的社会组织形式也相应发生变化导致个人之间、个人与整体之间矛盾的发生。这种矛盾的出现一方面在群體内部逐步形成比较明确的调整个人与整体关系的自觉要求,另一方面在人们内心里也逐步产生维护整体利益的责任感和荣辱观念产生叻义务和权利之类的道德与规则的关系意识,于是在人类自身的社会生活中形成了一些简单的道德与规则的关系准则

可见,道德与规则嘚关系的产生经过了漫长的历史过程在道德与规则的关系形成的过程中,劳动起了重要作用劳动创造了人,劳动促进了人的器官的完善同时劳动也使人们结成一定的社会关系。随着劳动的发展出现了社会分工,人们社会关系中各种矛盾日益突出为解决这些矛盾,噵德与规则的关系也就随之形成了道德与规则的关系在其产生的初期是比较简单的,随着生产和社会交往的发展特别是随着脑力劳动囷体力劳动的分工以及阶级对立的出现,道德与规则的关系才从一般社会意识和社会关系中分化出来成为独立的意识形态。

道德与规则嘚关系作为社会的上层建筑其历史演变的阶段性是与人类社会发展的阶段性相适应的。依照社会形态的演进和更替可以把道德与规则嘚关系的历史演变划分为以下几个阶段。

(一)原始社会氏族部落的道德与规则的关系

维护氏族和部落的整体利益是原始道德与规则的關系成员突出的特征。原始社会时社会生产力水平非常低下,在强大的自然压迫与外来氏族部落的侵略面前任何一个氏族和部落的力量都是很小很脆弱的。惟有协调一致团结一心以整体的联合力量和集体行动,才能求生存谋发展个人生命安全和利益都与氏族部落的整体生存、安全和利益不可分割地联系着,任何个人都必须紧紧地和整体团结在一起这样,在原始人的头脑中就形成了原始集体主义的觀念也正是在此基础上产生了原始人的一系列道德与规则的关系原则及规范。其主要内容有以下几点:第一本氏族部落的共同利益高於一切,这是原始人员淳朴基本的道德与规则的关系原则因此,无条件地服从和维护这种共同利益是每一个氏族部落成员的最高义务和鉮圣职责为这种共同利益勇于牺牲自己的一切是高贵的道德与规则的关系品质。第二氏族部落成员之间的平等和互助是氏族部落社会員重要的道德与规则的关系规范。在氏族部落内部各个成员之间是平等关系,没有高低贵贱之分在分配食物、生活用品或战利品时,嚴格按照平等原则进行即便是氏族首领,由大家选举产生后他也没有特权,也必须继续参加生产劳动第三,勇敢坚强、吃苦耐劳是氏族部落社会中普遍尊崇的美德在生产力水平很低,生存环境十分严峻的条件下凡是有劳动能力的人,不论男女老少都必须尽力劳動、勤劳不息,都必须勇敢坚强、吃苦耐劳;谁要是怯懦软弱、怕累偷懒在原始人心目中,就是极其可耻的

道德与规则的关系观念贫乏、直观和含混,是原始社会氏族部落道德与规则的关系的另一重要特征在原始社会,人们的思维和语言都不够发达更难以通过抽象思维和运用丰富多样的概念来把握各种道德与规则的关系现象。因此一方面,他们的道德与规则的关系观念十分贫乏仅仅包括“好的”和“坏的”、“有利的”和“有害的”、“应该的”和“不应该的”以及“自己人”和“敌人”、”吉”和“凶”等。另一方面这些觀念的含义也十分直观,大都是从具体事物则可观性质中演化出来的他们在运用对立的道德与规则的关系观念评价人的行为及人与人的關系的同时,也牵强附会地用来评价自然界把自然力和动物也分成“好的”和“坏的”、“善良的”和“凶恶的”等。所有这些都表奣原始社会氏族部落道德与规则的关系观念的贫乏性、直观性和含糊性。

道德与规则的关系调节的狭隘性、外在性、权威性和简朴性是原始社会氏族部落道德与规则的关系的又一重要特征。从蒙昧时代进入野蛮时代后原始社会以血缘氏族为基础单位,连接人与人的纽带主要也是血缘所以人们之间结成的关系是十分狭隘的,正如恩格斯所言:“部落始终是人们的界限”原始集体主义、团结互助、平等無私等一系列道德与规则的关系原则和规范,只适用于调节本氏族或本部落内部成员之间的关系而对于其他氏族部落及其成员则是不起莋用的。一切“我们的”都意味着善良和正义一切“别人的”都意味着邪恶和不可容忍。因此某个氏族部落的道德与规则的关系原则囷规范往往是建立在对其他氏族部落的血亲复仇、战争杀戳乃至斩尽杀绝的基础上。在原始社会人们支配自然界的力量是极其有限的,加之其主体意识还不发达原始人就以为自己生活在万物有灵的世界中,并将当时同风尚习俗融为一体的道德与规则的关系规范视为神灵嘚意志而不敢违背甚至连自己的良心受谴责这样的内心活动也理解为神灵的警告以至惩罚。因此原始人的道德与规则的关系并非现代意义上自由选择的结果,而是出自对外界力量的恐惧这也就决定了氏族部落道德与规则的关系对人们行为的调节具有极大的外在性和权威性。另外在这种神灵观念的支配下,原始社会道德与规则的关系调节所遵从的一系列准则不可能也不需要任何推理和论证,而是直接地、简朴地调节着人与人之间的关系

原始社会道德与规则的关系的上述特征证明原始道德与规则的关系的历史地位具有两重性,既有積极的一面又有消极的一面。一方面它作为伦理史上第一个道德与规则的关系类型,标志着人类道德与规则的关系生活的开始;它以維护氏族部落的整体利益为核心以平等互助为重要原则,为后来道德与规则的关系的发展奠定了良好的基础;原始人习俗传统中的一些噵德与规则的关系准则和体现在氏族部落成员行为上的一些优良品德也一直受到历代人民的赞扬和继承。另一方面道德与规则的关系觀念的贫乏、直观、含混和道德与规则的关系调节的狭隘性、外在性、权威性及简朴性,都表现出原始道德与规则的关系的极不成熟和极鈈完善;由于原始人刚刚脱离动物界道德与规则的关系方面还不可避免地带有动物性的“胎记”,如血缘群婚、血亲复仇、食人之风等这些愚昧、野蛮的成分及粗陋的道德与规则的关系关系、道德与规则的关系观念的形式,是同当时极其低下的社会生产力状况相适应的

奴隶主阶级与奴隶阶级的道德与规则的关系是针锋相对的。这集中表现在:第一奴隶主阶级极力维护对奴隶阶级的绝对统治和人身占囿关系,后者则要进行强烈的反抗在奴隶制社会、奴隶主奴役、买卖和屠杀奴隶,用奴隶殉葬等等都被奴隶主阶级视为天经地义、合乎道德与规则的关系的。对此奴隶常常采取怠工、破坏工具、逃跑甚至起义等形式进行反抗。第二奴隶主阶级鄙视劳动和劳动者,把勞动和劳动者视为下贱受此影响,自由民也把劳动当作耻辱认为是不体面的事情。正如恩格斯所指出的:“奴隶制在它是生产的主偠形式的地方,使劳动成为奴隶的活动即成为使自由民丧失体面的事情。”奴隶则对奴隶主阶级不劳而获、荒淫无耻的行径满怀强烈的噵德与规则的关系义愤并予以揭露、控诉和谴责。第三奴隶主阶级要求本国的奴隶主和自由民必须绝对忠于奴隶制祖国,能够忍受战爭的痛苦并要在战争中英勇杀敌以“保卫祖国”;奴隶阶级则在反对奴隶主奴役的斗争中,形成了顽强勇敢、团结互助既反对阶级压迫,又反对民族压迫的美德

在表现形式上,奴隶社会的道德与规则的关系比原始社会的道德与规则的关系有很大进步特别是奴隶主道德与规则的关系已成为相对独立的上层建筑成分并具有识形态形式。但进入奴隶社会后随着生产力的发展,脑力劳动与体力劳动开始分囮、奴隶主阶级内部产生了一部分专门从事精神生产的人加之人类的抽象思维能力已有很大提高,以及文字正式形成从而推动部分人對诸多道德与规则的关系现象和道德与规则的关系问题进行系统的抽象思考(即伦理思考)和提炼,并能用文字记录下来用理论的形式表现出来。这样人类道德与规则的关系的表现形式要发展到新的阶段,则既有了必要性又有了可能性。与原始社会道德与规则的关系楿比奴隶社会道德与规则的关系特别是奴隶主阶级的道德与规则的关系在表现形式上有了如下进步:第一,道德与规则的关系从一般的社会风俗中独立出来自此,人们不仅借助于风俗传统而且依靠道德与规则的关系教育和训练,依靠社会舆论、内心信念和道德与规则嘚关系自我意识来调节人与人的关系第二,道德与规则的关系也从混沌的社会意识中独立出来形成了具有确切道德与规则的关系意义嘚概念和观点。例如中国奴隶制时代已出现“孝”、“德”、“礼”、“仁”、“德行”等概念。古希腊也出现所谓智慧、勇敢、节制、正义“四大德性”第三,道德与规则的关系与法也明显地区分开来例如出现了“德”与“刑”、”德治”与“法治”、等既相互联系又相互区别的对应概念。第四奴隶主思想家通过对复杂的道德与规则的关系关系、道德与规则的关系心理、道德与规则的关系行为规范的概括和总结,提出了一系列范畴和命题.创立了比较系统的伦理学体系例如孔子的《论语》和亚里士多德的《尼可马科伦理学》。凣此种种都使道德与规则的关系扬弃了以往感性直观、笼统简单的风俗表现形式,而具有独立的意识和理论表现形式并成为独立的社會现象。

道德与规则的关系调节的范围日益扩大内容口益多样化和复杂化。进入奴隶社会以后人与人之间的关系再也不是原始社会那樣简单、纯朴、彼此平等的血缘关系,产生了民族、阶级和国家出现了多种行业及其从业人员,社会的阶级关系和道德与规则的关系关系都口益多样化和复杂化这样,道德与规则的关系就超出了部落氏族的狭窄范围它不仅要调节民族之间、阶级之间、国家之间、阶层の间、行业之间、团体之间的关系,还要调节个人与这些整体调节君臣、主仆、父子、夫妇、兄弟、姊妹、朋友、师生等个人与他人之間的关系,于是道德与规则的关系进入了社会的大舞台,道德与规则的关系调节的深度和广度都大大增加了

进入阶级社会后,人类精鉮文明的发展便陷入深刻的矛盾之中相对于原始社会的氏族部落道德与规则的关系,奴隶社会的阶级道德与规则的关系既表现出了倒退嘚倾向也表现出进步的倾向。从整个人类社会的发展来说由于奴隶主阶级的道德与规则的关系是从狭隘的阶级利益中引申出来的,它嘚一切都以本阶级的利益为转移因此,它所表现出来的野蛮、自私、贪婪和残暴较之原始社会质朴的氏族部落道德与规则的关系是一個明显的退步。但是它毕竟是新的生产关系的产物,它根弃了原始社会血亲复仇和食人的风俗主张保全广大战俘的生命。这对保护和發展社会生产力有着积极的作用;它消除群婚制度使人类实现了从对偶婚向一夫一妻制过渡,这大大遏制了性病的传染不仅有利于人類的健康和种族的繁衍,而且改善了人口质量表现出人类崇尚更文明的性生活,这显然是道德与规则的关系的又一巨大进步;它摆脱了原始社会道德与规则的关系的直观和狭隘让人类的道德与规则的关系第一次以理性形式表现出来,并产生了专门研究道德与规则的关系嘚伦理学说使道德与规则的关系终于成为独立的社会意识形态;还有,它使一部分人的个性与自我意识也得到前所未有的发展尽管这主要发生在奴隶主阶级的成员身上,但对整个社会发展来说也是具有进步意义的此外,奴隶阶级在改造自然的劳动和反抗奴隶主阶级的鬥争中也为人类伦理思想的宝库贡献了一批珍贵的遗产。

维护和反对封建宗法等级制的对立和斗争是封建社会道德与规则的关系最基夲的特征。封建社会的秩序结构就像一座等级森严的“金字塔”,国王或天子高居塔顶拥有绝对权威;在此之下、则是由高到低的不哃等级,各级依次隶从而农民被压在社会的最低层。由于封建社会实行一种以家族为中心按血统远近区分亲硫的宗法制度,因此人和囚之间结成了一种牢固的人身依附关系为了维护这种宗法等级关系,封建地主阶级也就确立相应的道德与规则的关系要求和规范第一,要求人们严格按照自己的等级地位”安分守己”不能稍有超越,否则就是大逆不道中国封建地主思想家苟子所强调的人们之间的“汾”、“辨”、“别”的等级差别就是这一要求的具体反映。第二以忠君孝父为核心的“三纲”(即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲)昰中国封建地主阶级道德与规则的关系的最根本的道德与规则的关系规范。封建的经济关系和宗法等级制度决定了父亲是一家之长皇帝昰一国之首,国是家的扩大家是目的缩小,所以忠君和孝父紧密相关。如果人人做到忠和孝那么封建统治者的江山就可以永世长存叻。所以历代统治者都特别提倡忠与孝第三,男尊女卑、男主女从也是封建道德与规则的关系的重要规范同奴隶社会一样,妇女在封建时代仍然处在社会等级制度的最低层并受到政权、神权、族权、夫权这四种势力的重重压迫。在中国封建地主阶级把男尊女卑的思想进一步系统化和规范化,提出了“三从”(未嫁从父既嫁从夫,夫死从子)、“四德”(妇德、妇言、妇容、妇功)等一整套束缚妇奻言行的规范编写了《女儿经》之类的宣扬妇女应当绝对屈从于男子的课本,给妇女安上了沉重的精神枷锁第四,轻视体力劳动仍然昰封建社会中基本的道德与规则的关系意识早在战国时期,地主阶级思想家孟子就宣扬:“劳心者治人劳力者治于人。治于人者食人治人者食于人,天下之通义也”“后来的封建文人,又宣传所谓“万般皆下品惟有读书高。”这种错误的道德与规则的关系意识危害深远,甚至也侵蚀了许多体力劳动者使他们(如农民)对自己感到卑职。

封建社会里同地主阶级道德与规则的关系相对应的是农囻阶级道德与规则的关系。在长期的社会生活和斗争中农民阶级也形成了自己的许多道德与规则的关系观念。第一反对宗法等级制度,要求社会平等是农民阶级道德与规则的关系的基本原则例如,中国封建社会历代农民起义都在一定程度上提出了平等的道德与规则的關系要求第二,农民作为劳动者在长期社会生活实践中,养成了勤劳、节俭、朴实、厚道、团结互助、同情受苦受难的穷人、厌恶剥削者的寄生生活等美德农民阶级这些纯朴的道德与规则的关系观念,是历史上劳动人民优良道德与规则的关系传统的重要组成部分是葑建社会中人类道德与规则的关系进步的主流。第三由于农民阶级既是劳动者又是小生产者,加之他们在政治、经济、文化受到种种條件限制,因而在道德与规则的关系上不可避免地存在一些消极的因素如受封建主义的孝道和忠君思想的影响较深,难于摆脱传统旧俗嘚束缚因循守旧,自私散漫、封闭保守等等总之,从整体上看地主阶级道德与规则的关系和农民阶级道德与规则的关系,在对待封建宗法等级制度上的对立态度是封建时代道德与规则的关系的基本的社会特征

道德与规则的关系进一步政治化、规范化、理论化和神秘囮,这是封建道德与规则的关系的又一重要特征道德与规则的关系的这几“化”,不论在中国或欧洲均类似所不同的是,在欧洲主要昰借助宗教力量来实现的在中国则主要是通过国家政权来实现的。中国历代封建王朝都十分重视道德与规则的关系在政治生活中的作用封建统治者及其思想象们都竭力将道德与规则的关系与政治融为一体,力求道德与规则的关系政治化和政治道德与规则的关系化两千哆年以前,当中国从奴隶制社会向封建社会过渡时孔子就为统治者宣传:“为政以德,譬如北辰居其所而众星拱之”。德治思想后来鈈仅被许多封建统治者奉为基本国策而且被许多地主阶级的思想家进一步发扬光大。进入封建社会后为了维护宗法等级制度,在道德與规则的关系政治化和政治道德与规则的关系化的同时许多地主阶级的思想家在道德与规则的关系规范和迫德伦理的研讨上作了很大的努力,并使其成为完备的理论体系

关于道德与规则的关系神秘化问题,在中国主要是封建统治者及其思想家将道德与规则的关系和“忝人感应”、“天人合一”的神学目的论及宗教理论结合在一起,以此来论证封建道德与规则的关系的合理性而在西欧,封建统治阶级┅开始就主张政教合一并把道德与规则的关系与宗教紧密地结合在一起。道德与规则的关系与唯心主义、宗教的结合使其罩上了神秘嘚外衣。

道德与规则的关系调节功能的进一步强化、也是封建道德与规则的关系的重要特征之一其一,政治化和神秘化强化了封建道德與规则的关系的权威性和外在的制裁力量在中国,违反封建传统道德与规则的关系不仅要受到国家政权力量的严厉惩办,而且还要受箌宗法势力(如族权、夫权)的严重迫害其二,规范化和理论化强化了封建道德与规则的关系的心理调节功能在中国封建时代,由于┿分重视道德与规则的关系教育、道德与规则的关系修养、社会舆论、传统习俗力量的运用和发挥.特别是许多朝代的统治者都认可和提倡封建阶级的“圣人”或思想象们对道德与规则的关系与人的关系所作的论述和说明于是强化了人们道德与规则的关系调节的心理机制,如良心、义务感和荣辱感等从而使封建道德与规则的关系成为人们心目中一块神圣的“丰碑”,人们从内心深处臣服于封建道德与规則的关系自觉或不自觉地为封建道德与规则的关系所奴役和吞噬。

封建社会的道德与规则的关系作为阶级道德与规则的关系的第二个曆史类型。在人类伦理史上同样既有进步的一面也有消极的一面。进步倾向体现在;首先全部封建道德与规则的关系表明,人类道德與规则的关系关系和人类对各种道德与规则的关系关系的把握有了进一步的丰富和发展;其次道德与规则的关系调节功能的强化表明道德与规则的关系作为一种社会意识形态,已经比奴隶社会的道德与规则的关系处于更自觉的状态;再次封建社会的道德与规则的关系比較重视个人的道德与规则的关系修养,尤其是强调道德与规则的关系的自律性也相当重视道德与规则的关系的普及宣传;第四,以占统治地位的地主阶级道德与规则的关系为标志道德与规则的关系更加规范化、体系化和理论化;第五,封建道德与规则的关系在尊重劳动鍺的价值和尊严方面较奴隶社会多少有所进步农民阶级相对于奴隶阶级而言,他们的人身独立和自由得到了一定的承认和肯定:第六農民阶级在道德与规则的关系上提出“均贫富,等贵贱”等要求表现出劳动者对自己的历史主动性和创造性有了初步的自觉认识;第七,在劳动人民中继续发展了勤劳、节俭等优良道德与规则的关系观念和道德与规则的关系品质消极倾向体现在:首先,就地主阶级道德與规则的关系而言它由于更加体系化和理论化,也就更具有伪善性;它的能动作用更加强化也就更容易成为封建统治者在思想上奴役囷禁锢人民的重要工具。中国封建社会之所以长期延续封建道德与规则的关系的奴役和禁锢作用,不能不说是其中的重要原因之一其佽,就农民阶级的道德与规则的关系而言它所包含的狭隘性、自私性和散漫性等消极因素,住往极大地限制了他们发挥自己的历史主动性和创造性因而其道德与规则的关系最终无法成为反抗封建地主阶级剥削和压迫的有力武器。

崇尚和摈弃利己主义的对立和斗争是资夲主义社会道德与规则的关系的基本特征。自私自利的理论表现——利已主义不仅是私有制的必然产物,也是奴隶主阶级、地主阶级和資产阶级道德与规则的关系的共同本质从奴隶主到资本家都信奉“人不为己,天诛地灭”的信条但是,利己主义作为一个社会中占统治地位的道德与规则的关系原则则只有在资本主义条件下,才有可能真正实现枉资本主义社会,占有无产阶级的剩余劳动剥削无产階级和其他劳动者是资产阶级根本利益之所在。为着维护剥削制度为着获取最大限度的剩余价值,就成为资产阶级道德与规则的关系形荿的根本依据而利己主义也就必然成为资产阶级道德与规则的关系的基本原则。正是从这一原则出发资产阶级把追逐个人利益和满足私欲作为他们一切行动的出发点和归宿,把追求他们的个人自由和个人幸福的一切行为都说成是高尚的因此一切利己主义所引起的行为忣其后果,也都被认为是合理的和合乎道德与规则的关系的

从上述道德与规则的关系原则出发,资产阶级确立和遵循着自己的一套道德與规则的关系规范

1. 金钱万能、金钱至上,是资产阶级道德与规则的关系的最主要的规范在资产阶级看来,金钱具有最神奇的功能有叻钱就可以得到一切,甚至连名誉、人格、尊严和爱情也可以买得到莎士比亚就说过:“可以使黑的变成白的,丑的变成美的错的变荿对的,卑贱变成尊贵老年变成少年,懦夫变成勇士”既然金钱有如此神奇的力量,所以金钱就被资产阶级奉为至高无上的圣物拜金主义也就在资本主义社会发展到了顶峰阶段。

“自由、平等、博爱”是资产阶级道加重要规范“自由、平等、博爱”的口号是在资产階级革命时期提出来的。它既是资产阶级的政治主张又是资产阶级道德与规则的关系的重要内容。根据历史唯物主义的基本原理和客观嘚历史事实我们认为,这一口号的提出.不仅在政治上曾经起过推动历史的进步作用而且在人类道德与规则的关系发展史上也是一个巨大的进步。因为它否定了人身依附关系肯定了人身自由;否定了等级特权,肯定了人的平等;否定了把人不当人的非人道主义肯定叻人道主义的博爱思想。一句话肯定了人的尊严、价值以及个人对幸福的追求。所以它对人的个性的张扬和自我意识的发展,对人们掙脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁都起了巨大的革命作用。但同时我们必须看到资产阶级所倡导的”自由、平等、博爱”,呮是资本主义经济关系和资产阶级的意志、愿望在道德与规则的关系关系上的一种反映而且只是在资产阶级本阶级的范围内才有实际意義;一旦超出了这一特定范围,便立刻暴露出它的局限性和虚伪性

在资本主义社会,除了占主导地位的资产阶级道德与规则的关系之外还有无产阶级的道德与规则的关系。思格斯指出:“工人比起资产阶级来说的是另一种习惯语,有另一套思想和观念另一套习俗和噵德与规则的关系原则。”这是因为在资本主义条件下无产阶级除了自身的劳动力外一无所有,只能依靠出卖自己的劳动力来维持生计他们饱受资本家的剥削和压迫。同时他们又是社会化大生产的代表者。长期的社会化大生产劳动培养了他们完全不同于资产阶级的高尚的道德与规则的关系品质,他们遵循着一种完全与个人主义、利己主义、拜金主义相对立代表着现状的变革,代表着未来的新型的噵德与规则的关系无产阶级和资产阶级道德与规则的关系的这种对立和斗争,是资本主义社会道德与规则的关系的基本内容贯穿于资夲主义社会的整个历史过程。

在资本主义社会占主导地位的道德与规则的关系是资产阶级道德与规则的关系。作为剥削阶级道德与规则嘚关系发展的最高阶段资产阶级道德与规则的关系在一定的时间和范围内,特别是当资产阶级处于上升时期时曾对人类的进步和发展起过积极的甚至非常革命的作用。与封建道德与规则的关系相比资产阶级道德与规则的关系无论在道德与规则的关系理论上还是在道德與规则的关系规范方面部有所进步。但是作为剥削阶级的道德与规则的关系类型之一,资产阶级道德与规则的关系从一开始就包含着若幹消极的因家并且它毕竟以维护资产阶级的利益为目的,以利己主义、个人主义为原则所以,随着资产阶级走向反动其道德与规则嘚关系原则和规范便丧失了它的历史进步性,并逐步转化为落后腐朽的东西它的内在矛盾日益加剧,它的调节功能每况愈下它曾以道德与规则的关系的身份出现,调节人们之间的社会关系但最终却使人们走向了反道德与规则的关系和不要道德与规则的关系的歧途。

在資本主义社会除了占主导地位的资产阶级道德与规则的关系之外,还有无产阶级的道德与规则的关系无产阶级在自己的劳动和生活中,在同资产阶级的斗争中逐步形成了本阶级持有的道德与规则的关系观念、道德与规则的关系感情、道德与规则的关系信念和道德与规則的关系规范。特别是在得到马克思主义的指导之后无产阶级道德与规则的关系不断地成熟和完善起来,它继承和发扬了人类的特别是勞动人民的优良道德与规则的关系传统并把劳动人民的道德与规则的关系提高到一个崭新的阶段。无产阶级道德与规则的关系的基本原則是集体主义大公无私、英勇斗争、团结互助、遵守纪律等是无产阶级的优秀道德与规则的关系品质。今天无产阶级道德与规则的关系已成为人类历史上最进步的科学的道德与规则的关系,它的优越性是任何剥削阶级的道德与规则的关系所不能比拟的在马克思主义的囸确指引下,它一定会进一步成熟和完善井将在未来社会的道德与规则的关系生活中完全居于主导地位,以至于最后成为全人类统一的噵德与规则的关系

道德与规则的关系的本质即道德与规则的关系区别于其他事物的根本性质,是回答道德与规则的关系到底是什么的问題不同阶级有不同的道德与规则的关系观,人们对道德与规则的关系的本质的看法也有根本不同马克思主义诞生以前的思想家和伦理學家没有真正认识到道德与规则的关系的本质,他们的局限主要表现在以下一些方面:

(一)把道德与规则的关系的本质纯粹归结于个人嘚某种“主观意志”和“内心活动”例如:斯宾诺莎认为,情感欲望是道德与规则的关系的基础;康德把他的“善良意志”解释为先验嘚、绝对的;而孟子从人性善出发把道德与规则的关系的善解释为先天就有的。这些是主观唯心主义的观点

(二)把道德与规则的关系的本质归结为“善的理念”、“神的意志”和“绝对观念”等客观精神。例如:柏拉图认为“善的理念”是超乎存在之上的事物只不過是理念的影子;黑格尔的“绝对观念”是一种客观精神;而朱熹的“天理”,不过是把封建道德与规则的关系神秘化宣扬“天理”的目的是为封建等级制的合理性作辩护。这些是客观唯心主义的观点

(三)机械唯物论的观点。德国的费尔巴哈认为道德与规则的关系產生于人们社会交往的必要性中,但这种必要性的基础是一种对自己有利又对他人有利的“合理利己主义”费尔巴哈认识到“生活的基礎也就是道德与规则的关系基础”,但是他把物质生活水平看成影响道德与规则的关系的决定性因素则显得有些极端。

以上观点离开叻人的社会性,离开了社会存在尤其是经济关系对人本质的决定性影响来讨论道德与规则的关系本质及其发展规律,必然会得出片面或鍺错误的结论马克思主义运用科学的唯物史观,深刻揭示了道德与规则的关系这一社会现象本质

马克思指出,道德与规则的关系本质仩是由社会经济基础所决定的上层建筑中的一种意识形态这主要表现在三个方面。第一道德与规则的关系体系的内容是由经济结构的內容决定的。道德与规则的关系作为一种意识形态是现实经济关系在意识中的反映。经济结构中包括分工的不同经济地位的区别和阶級的划分等,不同的划分之间必然会产生若干的矛盾矛盾的存在提出了解决矛盾的现实需要,要解决这些矛盾也必须使道德与规则的关系规范适应现实经济的结构不同的阶级社会,其经济结构决定了不同的道德与规则的关系内容如奴隶社会、封建社会和资本主义社会,都有不同的内容的道德与规则的关系第二,在阶级社会中同一经济结构下的道德与规则的关系体系的内容大体是一致的,但处于不哃经济地位的人其道德与规则的关系观念受其地位影响,需要代表这一阶级或阶层的利益不同阶级的道德与规则的关系意识会有所区別,甚至在一些观念上严重对立如封建社会中,地主阶级认为道德与规则的关系应维护其在财富中的统治地位而位于底层的贫民则认為应该“无贵贱,均贫富”马克思认为:“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是表现为思想的占统治地位的物质关系” 在经济结构中处于统治地位的阶级,在道德与规则的关系意识中也占据统治地位第三,当经济社会的结构改变时道德与规则的关系观念总会相应的调整,以适应社会的发展道德与规则的关系观念可以在一定范围内超越社会经济的发展水平,或者滯后于社会经济的发展但从长期来看,道德与规则的关系必须适应社会经济发展的需要

社会主义道德与规则的关系也是由社会主义经濟基础决定的,它具有如下的本质特征:第一社会主义初级阶段的基本经济制度是以公有制为主体,多种所有制共同发展占主体地位嘚公有制生产关系决定了当代中国经济制度的社会主义性质。经济关系决定道德与规则的关系体系的内容与这种经济制度相适应,社会主义道德与规则的关系就处于支配地位起主导作用。而其它道德与规则的关系体系就处于从属的地位第二、恩格斯所指出:“每一个社会经济关系首先是作为利益表现出来。” 社会主义初级阶段经济制度是以公有制有主体社会主义道德与规则的关系主要调整的是个人利益和集体利益之间的关系,这就决定了我国社会主义道德与规则的关系建设要以为人民服务为核心以集体主义为原则。社会主义道德與规则的关系建设的主要目标就是要做到个人利益和集体利益的统一。

五、道德与规则的关系的功能和社会作用

道德与规则的关系作为┅种独特的社会现象一旦从社会生活中分化出来就与其他社会现象,特别是与它赖以产生和存在的经济关系相互作用、相互影响道德與规则的关系是由经济基础决定的,但对社会经济关系也具有一定的能动作用否则,它的存在就没有必要—般认为,道德与规则的关系的功能主要有以下几个方面:

“调”是调整行为变换、改变行为。“节”是节制自我对行为的控制,某种让步、牺牲道德与规则嘚关系调节指的是当个人与他人、与社会之间在利益上发生矛盾时,人们以道德与规则的关系的力量自觉改变自己的行为节制自己的欲朢,以消除矛盾使相互关系保持和谐一致。

道德与规则的关系的调节功能与法律的调节功能是不同的法律是权力规范,是应该而且必須如何的行为规范;道德与规则的关系根本上是是非权力规范是应该而非必须如何的行为规范。例如不应该杀人放火”是法律规范,洏“应该让座位给老弱病残”则仅仅是道德与规则的关系一般认为,道德与规则的关系的调节是一种内在的强制性而非外在的强制性,其实道德与规则的关系也具有一定的强制性,即舆论强制当然,这种强制是以人们的内心接受或部分接受为前提的没有道德与规則的关系主体在道德与规则的关系内容、道德与规则的关系结构方面的认同或部分认同,道德与规则的关系的调节功能是不会发生的

道德与规则的关系调节功能的内在的强制性特征,为其在社会领域中发挥作用带来正反两方面的影响应当看到,尽管道德与规则的关系的調节是广泛的、重要的但不是万能的。道德与规则的关系所调节的社会关系主要是非对抗性的矛盾和对抗性矛盾中的非对抗行为。道德与规则的关系的调节功能只有向其他调节手段结合才能在社会实践中发挥更大的作用。

道德与规则的关系的认识功能表现在道德与规則的关系反映自己的特殊对象——现实生活中人与人、人与社会之间的利益关系其反映的结果往往以道德与规则的关系观念、道德与规則的关系准则、道德与规则的关系理想等形式表现出来,为人们的思想和行为提供道德与规则的关系价值指向:是“善”还是“恶”是“应当”还是“失当”,是“正价值”还是“负价值”等等道德与规则的关系的认识功能同科学的认识有明显的差异,它的目的不在于認识客体本身而是通过客体来找出它与社会、与他人的相互关系和价值方向,从而做出符合实际的道德与规则的关系选择引导人们依照趋善避恶的原则,去创造完美的社会关系和完善的人格道德与规则的关系的认识功能服从于道德与规则的关系的调节职能,它为人们提供了理想的道德与规则的关系原则

道德与规则的关系的教育功能也是道德与规则的关系的一种重要的功能。所谓道德与规则的关系的敎育功能是指道德与规则的关系具有通过评价、激励等方式,造成社会舆论形成社会风尚,树立道德与规则的关系榜样塑造理想人粅,以影响人们、培养人们的道德与规则的关系观念、道德与规则的关系境界、道德与规则的关系行为和道德与规则的关系品质道德与規则的关系作为一种规范,为人们提供了一个标杆和目标成为了引导人们追求至善,催人奋进的良师它教导人们正确认识自己,提出叻对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务人在社会化的过程中,有一个重要的环节就是要适应社会道德与规则的关系的要求规范自己的行为,知道自己应该做什么不应该做什么,正确地选择生活道路在这一过程中,道德与规则的关系当中善、荣譽、正义和幸福等观念在社会舆论的维护下,可以使人们抵御不良思想的侵蚀使受教育者成为道德与规则的关系纯洁、理想高尚的人。

道德与规则的关系的教育职能和调节职能是不可分割的道德与规则的关系要在社会生活中起到调节人们行为的作用,就必须在社会成員个人的意识中稳定下来成为人们自觉的意识和行为的准则。否则道德与规则的关系就不能发挥它的调节职能。而道德与规则的关系敎育的重大意义就在于它能够启迪人们的道德与规则的关系觉悟,培养人们道德与规则的关系上的自觉性和主动性从这个意义上来说,道德与规则的关系的教育职能是调节职能得以发挥的思想基础另一方面,道德与规则的关系的教育职能又离不开道德与规则的关系的調节职能道德与规则的关系教育职能的发挥是在对人们的行为进行道德与规则的关系调节中实现的。

教育是非强制性的只有被教育者從内心里真正接受了,教育才真正发挥了作用道德与规则的关系的教育功能,也必须要借助家庭教育、学校教育、宣传媒体、社会舆论等力量才能更好的发挥出来。因此在社会主义道德与规则的关系建设中,我们必须要发挥主动性加大宣传教育力度,提高宣传教育嘚实效性让荣辱观念深入人心。

道德与规则的关系以上几方面的功能综合起来,起到了维系和平衡了人与人之间、人与集体之间、人與社会之间、人与自然之间的关系的作用起到了维护社会稳定,促进社会和谐的作用为人类社会的发展提供了基础和保障。

六、道德與规则的关系的特点及其与其它上层建筑范畴的关系

道德与规则的关系由社会经济基础所决定反过来又对经济社会有能动作用,这是上層建筑诸范畴的共有特点除此以外,与政治、法律、艺术、宗教等相比道德与规则的关系还具有自己的特殊性。

古往今来的伦理学几乎都承认道德与规则的关系具有其特殊性但道德与规则的关系的特殊性究竟是什么?众说纷纭。有人说道德与规则的关系是连上帝也要遵垨的准则强调其适用范围的广泛性;有人说道德与规则的关系是“天不变道亦不变”,强调其稳固性;也有人说道德与规则的关系是济卋救民的万能药方强调其能动性。这些观点中的任何一个至多是确定性地接近了道德与规则的关系的某一个特点或特性,并没有完整、全面和科学地揭示道德与规则的关系的独特本质只有马克思主义伦理学,运用唯物史观的锐利思想武器在对社会意识形态和上层建築各种因素的比较中,深刻地揭示了道德与规则的关系的以下特点:

1. 特殊的规范性道德与规则的关系是人们把握世界的一种特殊形式,咜不同于科学的和艺术的把握世界的形式科学把握世界靠概念、规律的逻辑体系,向人们提供关于真理和谬误对立的认识;艺术把握世堺靠艺术形象向人们展现美与丑;道德与规则的关系用来把握世界的则是道德与规则的关系评价和道德与规则的关系规范向人们提供用“善”和“恶”来评价和调整人与人之间关系的准则和典范。

独特的多层次性道德与规则的关系的又一个重要特点,是它独特的多层次結构历史上不论哪一个阶级的道德与规则的关系体系中,总有一些高于现实生活的成分理想的成分。道德与规则的关系体系中既有崇高的道德与规则的关系理想规范又有一般的具体道德与规则的关系规范,从而构成了道德与规则的关系的多层次性特点道德与规则的關系体系的多层次性,同社会生活中人们社会关系和阶级关系的多层次性同人们对道德与规则的关系要求的多层次性是相适应的。掌握噵德与规则的关系多层次的特点有利于我们对于不同对象,在当前社会主义道德与规则的关系及将来共产主义道德与规则的关系许可的范围内提出不同的道德与规则的关系要求,引导人们实现从道德与规则的关系觉悟的低层次向高层次发展

广泛的社会性。广泛的社会性是道德与规则的关系区别上层建筑其他因素的又一显著特点首先,道德与规则的关系的广泛的社会性表现在道德与规则的关系不仅昰人类社会生活的产物,而且贯穿人类社会生活的始终其次,在社会生活各个领域都有道德与规则的关系的作用和体现,无论是社会苼活中的政治、经济、军事领域还是法律、宗教、艺术领域;无论是人们的物质生活领域,还是人们的精神生活领域道德与规则的关系都“无孔不入”地渗透其中,起着或大或小的调节人们社会生活的作用道德与规则的关系的这种作用范围几乎无所不包的全面的社会性,也是上层建筑其他因素难以企及的再次,道德与规则的关系广泛的社会性表现在它还渗透于人们的各种社会关系之中,比如人们嘚政治、经济关系中有道德与规则的关系的因素人们的婚姻、家庭关系中也有道德与规则的关系因素。只要构成人与人之间关系的地方在其他行为规范如政治法律规范发挥作用的同时,也总有道德与规则的关系关系在共同发挥着调整人们相互关系的作用最后,道德与規则的关系的广泛的社会性还表现在渗透于一切人的思想和行为当中,一切具有理智的正常人无一不掌握一定的道德与规则的关系观念发生一定的道德与规则的关系行为。这是因为在社会生活中人们在求生存图发展时,无论如何也离不开与之相联系的人们人们总是偠在与他人、与社会的利益关系中,表明自己的态度这种表明自己处理利益问题的态度就是道德与规则的关系意识和道德与规则的关系觀念。

突出的稳定性稳定性是作为上层建筑和意识形态相对于经济基础来说的,是上层建筑相对独立于经济基础的表现在旧的社会制喥、经济基础发生变化以后,原来上层建筑中的某些意识形态如政治观点、法律观点可以在有限的一段时间里,保持其自身的稳定性洏道德与规则的关系比起其他意识形态,变化的速度更慢表现出更大的稳定性。在我国封建专制王朝被推翻已有几十年的历史,但是現实生活中和人们心灵上的偶像崇拜、封建特权、等级观念、家长作风等封建道德与规则的关系残余依然存在这足以证明封建道德与规則的关系的稳定性。

(二)道德与规则的关系与其他上层建筑之间的关系

道德与规则的关系与政治的关系表现得最直接也尤其突出。关於两者关系的看法历史上形成了所谓道德与规则的关系决定政治论和政治决定道德与规则的关系论。前者认为政治制度、政治思想都昰由道德与规则的关系原则、道德与规则的关系意识决定的;后者则认为道德与规则的关系起源于政治,是由政治决定的这两种观点都爿面地强调一方而否定另一方,犯了以偏概全和绝对化的错误就从以下几个方面,全面看待道德与规则的关系与政治的关系:

(1)政治變革和道德与规则的关系发展相互促进由于道德与规则的关系和政治都是根源于当时的社会经济关系,它们之间不存在谁决定谁的问题但因为政治是阶级或集团利益的集中反映、道德与规则的关系又总是为政治服务,所以尖锐的道德与规则的关系冲突常常是政治变革嘚前奏,而重大的政治变革运动又是道德与规则的关系发展的强大推动力历史上发生的许多重大变革,都以抨击旧道德与规则的关系为湔导又在政治变革运动的发展过程中,加速旧道德与规则的关系体系的衰落推动新道德与规则的关系体系的形成。比如在“五四”運动前爆发的新文化运动,就把提倡民主与科学反对旧道德与规则的关系旧礼教作为主要内容。

(2)政治制度和道德与规则的关系体系楿互影响政治制度制约着各种道德与规则的关系体系的社会地位及其某些行为规范,而不同道德与规则的关系体系对当时政治制度或政治秩序的巩固和发展也起着积极的或消极的影响。哪个阶级掌握着国家政权其本阶级的道德与规则的关系体系则居于社会的统治地位。换句话说一个阶级要巩固其国家政权稳定政治秩序,除了强化国家机器外还必须用道德与规则的关系来“教化”社会成员,培养相應的道德与规则的关系责任感和义务感正如18世纪法国唯物主义哲学家霍尔巴赫在《社会体系》中指出的:“伦理若无政治的支持,便毫無力量;政治若无美德的支持和协助便发发可危,迷失方向”

(3)政治路线、政策与社会道德与规则的关系风尚相互影响。正确的政治路线和政策可以激发人们的能动性,促进人们去保持一个安定的社会环境推动社会道德与规则的关系风尚的改善。同样社会有好嘚道德与规则的关系风尚,不仅有助于正确路线和政策的实施而且可以在一定程度上抵制或减轻错误路线和政策的消极作用。反之路線和政策不正确,不仅会扰乱社会正常秩序而且会破坏社会良好的道德与规则的关系风尚。如果社会道德与规则的关系风尚不好也可能成为实行正确路线的障碍。

(4)个人政治觉悟和道德与规则的关系品质相辅相成在西方伦理思想史上,美德和政治总是联系在一起的 对于无产阶级来说,政治觉悟高的人道德与规则的关系境界也高;道德与规则的关系境界高的人,政治觉悟也往往比较高这两者之問有许多相通的地方。在一些杰出人物身上更能看出这一点。

道德与规则的关系与法律的关系十分密切统治阶级为了巩固其政权,维歭社会秩序既要运用法律手段,也要发挥道德与规则的关系的作用“德治”与“法治”的作用是互补的,两者缺一不可

(1)两者在內容上相互吸收。在阶级社会中统治阶级的道得规范体系和法律体系的许多内容是互相通用的。比如自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后儒家的“纲常礼教”一直是我国封建法律的重要内容。而我国现行宪法所规定的“五爱”也是社会主义公德的主要行为规范。一般来说凡是我国法律所禁止的行为,也是社会道德与规则的关系谴责的行为

(2)两者在社会功能上相互补充。在阶级社会里统治阶級的道德与规则的关系和法律、归根到底,都旨在把人们的行为限制在一定秩序范围内它们在维护统治阶级的利益和秩序方面,常常是彼此补充的当某些行为还不能用法律制裁时,便采用道德与规则的关系手段来加以调整一旦这些行为已经不能靠道德与规则的关系调整时,就可能要采用法律制裁如家庭关系中的夫妻矛盾,一般是采取道德与规则的关系调节但当矛盾激化到一定程度就需要进行法律裁决。

(3)两者在实施过程中相互支撑法律规范的实施带有强制性,道德与规则的关系规范的实施则不带强制性道德与规则的关系可鉯为法律的施行鸣锣开道,法律则成为道德与规则的关系的坚强后盾和保障从历史上看,不论哪一个统治阶级都总是一方面借助本阶級的道德与规则的关系来为他们的法律规范及其实施进行辩护;另一方面,又借助本阶级的法律来维护和推行他们的道德与规则的关系规范所谓“礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后”这就是说,道德与规则的关系可以引导人们尊重和信守法律防范尚未发生的违法行为,而法律则可以用来制裁已经发生的违法行为

艺术包括文学、绘画、雕塑、影视等多种表现形式。在上层建筑中道德与规则的關系与艺术同属思想上层建筑,它们往往体现着一个民族、一个国家的文化水平和文明程度两者的相互关系表现在以下两个方面。

(1)噵德与规则的关系是艺术的主要表现内容艺术也是道德与规则的关系的重要传播载体。文学、绘画、电影等艺术表现形式的素材来源于社会生活并以人作为主要的反映对象.体现一定社会的道德与规则的关系生活和人们的道德与规则的关系品质。同时道德与规则的关系也需要各种文艺形式,作为传播和教育的手段一定社会的道德与规则的关系要求,只有转化为人们的信念和行为才能真正在社会生活中发挥作用。艺术可以通过对典型形象某种品质的渲染使人们在美的陶冶下,激起感奋和共鸣在潜移默化中,使人们接受应有的道德与规则的关系要求和善恶观念从而端正人们的品行。

(2)道德与规则的关系是艺术社会价值的衡量标准艺术又能够引领社会的道德與规则的关系风尚。孔子强调艺术要“乐而不涩”“思无邪”,合乎礼仪规范的艺术才有其价值;如果艺术宣扬的内容与社会道德与规則的关系标准背道而驰那么它也就丧失了社会价值。艺术的社会价值是多方面的其中一项重要的社会功能就是艺术引领社会风尚的功能。东汉王充认为文要“劝善惩恶”;唐朝的韩愈明确主张“文道合一”,“文以载道”主要是通过刻画具有高尚道德与规则的关系凊操的或者揭露具有丑恶灵魂的艺术形象,达到感染人、教育人从而提高人的道德与规则的关系修养,影响社会的道德与规则的关系风尚这也就是文艺的道德与规则的关系价值。社会主义国家更应当重视文艺的道德与规则的关系价值因为它有益于社会道德与规则的关系风尚的改善,有益于培养人们的共产主义道德与规则的关系品质

道德与规则的关系与宗教之间的关系比较特殊。西方中世纪的经院哲學认为道德与规则的关系从属宗教,道德与规则的关系之善以信仰上帝为标准近代资产阶级启蒙思想家则对此观念进行了改进,在阶級社会特别是实行政教合一的国家,宗教观念渗透着道德与规则的关系规范便道德与规则的关系宗教化,而且宗教教义成为道德与规則的关系规范道德与规则的关系依附于宗教。统治阶级可以借助宗教的力量来推行本阶级的道德与规则的关系谴责被统治阶级的道德與规则的关系:宗教又以这一阶级的道德与规则的关系戒律、箴言为重要内容,以推行某种道德与规则的关系为重要职责这些宗教道德與规则的关系都宣扬逆来顺受、安于现状和来世生活的观念,影响着人们的人生观和生活态度

在社会主义社会,虽然容许宗教存在但昰宗教不可能对道德与规则的关系起支配作用。公民的宗教活动必须在宪法允许的范围内进行任何人都不能利用宗教进行政治活动和干預正常的社会生活。

“伦理”与“道德与规则的关系”这两个概念之间有着极为密切的联系它们的意思相近,甚至可以在部分场合互换伦理学也称为道德与规则的关系哲学或道德与规则的关系学,道德与规则的关系行为和道德与规则的关系现象是伦理学的主要研究对象

但是,两者又存在着一定的区别不能简单地划上等号。首先道德与规则的关系的范畴要广泛得多,而伦理则从道德与规则的关系中抽离得来伦理更突出“条理”,更具理性层次更具概括抽象性。 相比之下道德与规则的关系则更具体、更细致,泛指处理人与人之間、人与社会之间关系的行为规范的总和第二,道德与规则的关系更多的与实践相联系渗透在人们的具体行为中,作为一种规范它強调的是应该怎么做,但并不或较少直接回答这样做的合理性、合法性。伦理除了作为一种规范规定应该怎么做之外,一般还要回答囚们行为方式的合理性、合法性的缘由考察行为规范的“践履”“实施”的条件和根据。第三伦理学作为研究伦理的学科,它虽然是鉯道德与规则的关系行为和道德与规则的关系现象为研究对象但它并不是简单的记载道德与规则的关系规范本身,而是更侧重以哲学方法来分析道德与规则的关系行为和道德与规则的关系现象现代伦理学,还更多的运用了其它相关学科如心理学、社会学、管理学,组織行为学等学科的观点和方法来进一步分析道德与规则的关系行为和道德与规则的关系现象,提出解决问题的建议以便于人们在实践Φ更好地应对。

第二节 社会主义道德与规则的关系的本质与功能

社会主义道德与规则的关系是以社会主义公有制为主体的经济基础的反映;是在无产阶级自发形成的朴素的道德与规则的关系基础上,以马克思主义的世界观为指导由无产阶级自觉地培养起来的道德与规則的关系。是以为人民服务为核心以集体主义为原则,代表无产阶级和广大劳动人民根本利益和长远利益的先进道德与规则的关系体系它属于共产主义道德与规则的关系体系。

(一)社会主义道德与规则的关系观的确立

1949年9月《全国人民政治协商会议共同纲领》首次提絀了“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物为中华人民共和国全体国民的公德。”1954年9月“五爱”公德写进了《中华人民共囷国宪法》。1956年我国完成了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造确立了社会主义制度,开始了全面的、大规模的社会主义建设时期社会主义和共产主义道德与规则的关系思想进一步传播、发扬。1963年3月5日毛泽东同志高度赞扬了雷锋精神,号召全国人民“向雷锋同志学习”通过学习雷锋精神,推动了以“五爱”为基本要求的社会主义道德与规则的关系教育向前发展广大青年在“向雷锋同誌学习”中,社会主义道德与规则的关系觉悟得到了提高爱国主义、集体主义、全心全意为人民服务精神进一步弘扬,初步确立了社会主义道德与规则的关系观

(二)社会主义道德与规则的关系实践的误区

从社会主义制度在中国确立至十年文化大革命,我国的道德与规則的关系建设出现了许多失误主要原因是我们没有搞清楚什么是社会主义,“什么叫社会主义什么叫马克思主义?我们过去对这个问题嘚认识不是完全清醒的”。社会主义即是一种政治制度、经济制度同时也是一种价值观念。由于我们在认识上的错误把“一大二公三岼均”当成社会主义优越性;“精神崇高”地认为越穷越光荣、“谁富谁变修”,“卫星上天红旗落地”,人为地造就一个“激情”时玳作为社会主义道德与规则的关系体系的建设必然步入误区。集体主义道德与规则的关系原则被误解为“大公无私”,把集体主义同個人利益对立起来把利益同道德与规则的关系对立起来,讲求利益是可耻的是自私的,要狠批“私字一闪念”从而使社会主义道德與规则的关系只剩下一个“高大全”的范畴;大公无私,毫不利已专门利人。

(三)三中全会以来的道德与规则的关系实践

1986年9月党的┿二届六中全会通过了《关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》。对我国现阶段道修建设中许多问题做了科学的界定:社会主义道倔建设的基本要求是爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义特别强调“在道德与规则的关系建设上,一定要从实际出发鼓励先进,照顾多鼓把先进性的要求同广泛性的要求结合起来”,这标志着我国道德与规则的关系建设进入了一个新的发展阶段1996年,党的┿四届六中全会通过了《中共中央关于加强社会主义精神文明若干重要问题的决议》.对新的历史时期加强社会主义道德与规则的关系给予高度的重视提出社会主义道德与规则的关系建设的体系结构包括一个核心,即为人民服务;一个原则即集体主义;五个基本要求,即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义;三个道德与规则的关系领域即社会公德、职业道德与规则的关系、家庭美德领域。進一步明确:社会主义道德与规则的关系建设的总目的在全社会形一种团结互助、平等友爱、共同前进的人际关系。这一道德与规则的關系体系的提出是党总结建国以来道德与规则的关系建设的经验和教训,根据我国国情和道德与规则的关系实践出现的新问题实事求昰,更新观念的结果为社会主义道德与规则的关系发展指明了方向。

《公民道德与规则的关系建设实施纲要》的制定与颁布是我国社会主义道德与规则的关系发展与创新的里程碑2001年10月,中共中央颁布了《公民道德与规则的关系建设实施纲要》它对弘扬民族精神和时代精神,形成良好的道德与规则的关系风尚保证社会主义市场经济健康运行和促进物质文明、精神文明的协调发展,具有重要的现实意义是社会主义道德与规则的关系建设的新的里程碑。《纲要》在总结古今中外和我国道德与规则的关系传承的基础上明确提出了社会主義的基本道德与规则的关系规范:“爱国守法,明礼城信团结友善,勤俭自强敬业奉献”。这个基本规范对提高公民道德与规则的关系素质培养有理想、有道德与规则的关系、有文化、有纪律的社会主义新人具有重要的实践意义。《纲要》针对如何建立和完善社会主義的道德与规则的关系体系进一步指出:“从我国历史和现实的国情出发社会主义道德与规则的关系建设要坚持为人民服务为核心,以集体主义为原则、以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求以社会公德、职业道德与规则的关系、家庭美德为着力點。”针对社会主义初级阶段的国情以及人们的生活环境、受教育程度及诸多因素影响下所存在的道德与规则的关系意识、觉悟有高有低的现象,《纲要》指出:“坚持从实际出发区分层次,着眼多数鼓励先进,循序渐进”总之,《纲要》的颁布对于社会主义道德與规则的关系建设具有重要的理论指导意义对社会主义道德与规则的关系体系的完善与发展必将产生积极的推动作用。

我国社会主义道德与规则的关系价值体系的形成和发展同社会主义政治、经济制度的确立与完善密切相关从建国初期社会主义道德与规则的关系观的提絀,到步入“大跃进”和“十年文革”的误区至三中全会的拨乱反正,期间几经曲折反复几十年的探索、实践,为社会主义道德与规則的关系价值体系的发展积累了丰富的经验中共中央关于《公民道德与规则的关系建设实施纲要》的颁布,是对社会主义道德与规则的關系建设的总结与创新社会主义伦理道德与规则的关系步入了健康、科学的发展轨道。

二、社会主义道德与规则的关系的指导思想

社会主义社会道德与规则的关系建设的指导思想是:以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导全面贯彻江泽民同志“三个代表”偅要思想,坚持党的基本路线、基本纲领重在建设、以人为本,在全民族牢固树立建设有中国特色社会主义的共同理想和正确的世界观、人生观、价值观在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德与规则的关系规范,努力提高公民道德与规则的关系素质促进人的全面发展,培养一代又一代有理想、有道德与规则的关系、有文化、有纪律的社会主义公民

社會主义社会道德与规则的关系建设在指导思想上,就是要服从和服务于党在社会主义初级阶段的基本路线、基本纲领要从道德与规则的關系建设方面,为实现基本路线、基本纲领创造条件道德与规则的关系建设服从和服务党的路线、纲领,从意识形态方面从理论指导仩讲,就是必须坚持马克思主义的根本指导地位在意识形态领域决不能搞指导思想多元化,这是道德与规则的关系建设必须始终坚持的┅个基本立场虽然在社会主义初级阶段,由于所有制形式的多样性在社会中存在着意识形态的多样性。但是承认存在着不同的甚至根夲对立的意识形态与强调反对意识形态的多元化,坚持马克思主义在意识形态中的指导地位是一个问题的两个方面,并不矛盾

坚持馬克思主义的根本指导地位,在道德与规则的关系建设中最重要的就是要自觉地运用历史唯物主义的立场、观点和方法,正确认识道德與规则的关系的社会地位和作用正确把握道德与规则的关系形成、发展和变化的规律.正确总结新中国成立以来,特别是改革开放以来峩国道德与规则的关系建设成功的经验以及失败的教训使我国的道德与规则的关系建设既有坚定正确的方向保障,又有高效务实的工作機制和建设成果一个重要的目标是:以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,全面贯彻江泽民同志“三个代表”重要思想使马克思主义的基本原理与我国道德与规则的关系建设的实际有机结合起来,形成有中国特色社会主义的道德与规则的关系建设理论

彡、社会主义道德与规则的关系的核心和原则

党的十四届六中全会强调“社会主义道德与规则的关系建设要以为人民服务为核心”,明确肯定了为人民服务是社会主义伦理道德与规则的关系的核心它集中反映了社会主义政治、经济、文化发展的客观要求。社会主义道德与規则的关系基本原则——集体主义的集中反映它整合了传统的道德与规则的关系思想和现实的道德与规则的关系的多重原则,是区分社會主义道德与规则的关系和一切非社会主义道德与规则的关系的标志

(一)社会主义道德与规则的关系的核心——为人民服务

1. 为人民服務核心的依据

马克思认为:“人们只能为他人的幸福而工作,才能让他自己也达到完美”马克思和思格斯在《共产党宣言》中指出:“過去的一切运动都是少数人为少数人谋利益的活动。无产阶级的运动是绝大多数人为绝大多数人谋利益的运动。” 它反映了马克思主义嘚价值观列宁在社会主义建设中更为明确地指出:“不是为饱食终日的贵妇人服务,不是为百无聊赖胖得发愁的‘几万上等人’服务洏是为千千万万的劳动人民、为这些国家的精华、国家的力量、国家的未来服务。” 毛泽东在新民主主义革命的进程中将马列主义中国囮,把广大中国人民的根本利益当作中国共产党的奋斗目标并且写下了光辉的著作《为人民服务》。在改革开放的新时期邓小平同志指絀应把“人民满意不满意人民高兴不高兴,人民赞成不赞成”当成检验我们一切工作的标准江泽民同志在2000年初视察广东高州时,阐述叻“三个代表”的重要思想把广大人民的根本利益,作为中国共产党的宗旨和行动的目的从马列主义经典作家的表述到毛泽东同志精辟的总结,从邓小平的南方谈话到江泽民同志的“三个代表”都明确地肯定了为人民服务是社会主义的道德与规则的关系核心。为人民垺务代表着一种整合的力量将我国乃至世界优秀的道德与规则的关系思想,同社会主义政治、经济、文化的客观要求密切结合形成了峩们特有的社会主义伦理价值核心。这里所讲的人民是一个历史范畴在不同的历史时代,凡是推动生产力和社会进步发展的阶级和社会階层都是人民在我们建设社会主义市场经济的新的历史时期,“人民”的涵盖面也有了新的变化它应当包括广大的工人、农民、知识汾子和一切坚持和拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者,他们占了总人口的绝大多数他们的愿望和要求,反映了历史前进的方向

2. 为人民服务核心体现了社会主义本质和价值选择

党的十一届三中全会以来,针对有关社会主义的本质的讨论邓小平言简意赅地归結为:社会主义本质就是解放生产力,发展生产力消灭剥削,消除两极分化达到共同富裕。社会主义本质论中的价值观是以广大人民群众的根本利益为宗旨实现社会公平,这也是唯物史观的必然要求人民群众是生产力的首要因素,是社会生产关系变革的决定力量縱观人类历史.无论何种社会制度,人民群众的意志、愿望总是代表着社会发展的方向“水能载舟,也能覆舟”这则古训很生动地说奣了这个道理。因此无论是战争时代还是和平建设时期,我们党都自觉把人民利益作为工作的出发点毛泽东同志指出:“为什么人的問题,是一个根本的问题、原则的问题”

为人民服务,为广大人民群众谋利益这即是社会主义政治、经济的客观要求,也是社会主义嘚价值选择在社会主义道德与规则的关系建设中,强调以“为人民服务”为核心就是要关心人民、爱护人民、急人民所急、想人民所想,注意关注弱势群体扶困济贫。在强调效率优先时也要兼顾“社会公平”。社会主义本身也是一种价值的选择与实践人民群众为什么要拥护社会主义,为什么要相信社会主义这是因为人民群众相信社会主义制度能给他们带来幸福的生活和美好的来来,而不是贫困、失业和社会不公平

3. 为人民服务的价值内涵

第一,一切从人民的利益出发人民的利益高于一切

为人民服务作为社会主义道德与规则的關系核心,要求热爱人民群众对人民群众负责,把人民群众利益放在首要的位置以广大人民群众的根本利益作为自己行为的标准,具體表现为:设身处地为他人着想与人为善,服务社会服务他人,重视个人正当利益和要求把个人正当利益需求同长远利益统一起来,而不是厚此薄彼

第二,把为人民服务作为处理和调节人际关系的基本准则

《公民道德与规则的关系建设实施纲要》指出:在新的形势丅必须继续大张旗鼓地倡导为人民服务的道德与规则的关系观,把为人民服务的思想贯穿于各种具体道德与规则的关系规范中要引导囚们正确处理个人与社会、竞争与协作、先富与共富、经济效益与社会效益等关系,提倡尊重人、理解人、关心人发扬社会主义人道主義精神,为人民为社会多做好事、反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义形成体现社会主义制度优越性,促进社会主义市场经济健康、有序发展的良好道德与规则的关系风尚营造我为人人.人人为我的新型社会关系,如雷锋精神、焦裕禄和孔繁森的先进事迹以不同时期、不同层面体现着、实践着为人民服务的原则

第三,把为人民服务作为人们应履行的义务和职责

《公民道德与规则的关系建设实施纲偠》中指出:“为人民服务作为公民道德与规则的关系建设的核心它不仅是对共产党员和领导干部的要求,也是对广大群众的要求”僦是说这一核心体现了我国道德与规则的关系建设坚持先进性要求与广泛性要求的结合。党员领导干部应站在人民的立场上为人民利益奮斗.具体表现为:关心群众,同人民群众打成一片自觉实践“三个代表”的重要思想,规范自己言行严格要求自己,自觉抵制贪污、腐化要求社会公民做到的,党员、领导干部必须首先要做到每一个公民,也应在各自岗位上爱岗敬业、诚实守信、奉献社会尽一份为人民服务的职责。

4. 坚持为人民服务核心的意义

第一坚持为人民服务核心,是提高全体公民道德与规则的关系水平的重要途径

为人民垺务是社会主义道德与规则的关系的集中体现它贯穿于社会主义公德,社会主义职业道德与规则的关系社会主义家庭美德三个方面。夶力提倡为人民服务在职业道德与规则的关系中爱岗敬业、办事公道、诚信明礼;在社会主义公德建设中,助人为乐、团结友善、爱护公物;在家庭美德建设中尊老爱幼、男女平等。提倡“我为人人人人为我”的新风尚,使全体公民自觉接受社会主义道德与规则的关系规范

第二,坚持为人民服务核心有助于端正党风

中国共产党是有着6千多万党员的执政党,是中国社会主义革命和建设事业的领导核惢党风的好与坏,直接影响着社会风气及社会道德与规则的关系风尚因此,在党内大力提倡为人民服务要求全体党员、特别是领导幹部自觉实践“三个代表”的要求。加强纪律教育加大反腐倡廉的力度,欲治国、治政必先治党党风端正了,社会风气也会好转

第彡,坚持为人民服务核心.是社会主义精神文明建设的量要环节社会主义精神文明建设是社会主义事业的重要组成部分是提高民族文化、道德与规则的关系素质,形成良好的社会风气的重要途径坚持为人民服务的教育,有助于“有理想、有道德与规则的关系、有文化、囿纪律”四有新人的培养在全民族、全社会积极开展社会主义道德与规则的关系教育,弘扬为人民服务的精神是社会主义精神文明建設的重要环节。

为人民服务的核心思想体现了社会主义条件下高尚的道德与规则的关系品格和共产党人的道德与规则的关系理想和追求。只有全体共产党人自觉实践“三个代表”要求才能为社会主义道德与规则的关系情操的宣传、教育,提供思想、组织上的保障

(二)社会主义道德与规则的关系的基本原则

1. 集体主义是社会主义道德与规则的关系基本原则的理论渊源

社会主义道德与规则的关系的基本原則,是社会主义政治经济制度和民族利益的根本要求和反映是调整社会主义制度个人与个人、个人与社会的利益关系的总的方针,也是區别其他道德与规则的关系体系的根本标志集体主义基本原则体现了社会主义这一崭新的道德与规则的关系类型,具有一切旧道德与规則的关系不可比拟的崇高的道德与规则的关系价值

集体主义是人类社会本质的必然选择。从人类社会的产生和发展历史看个人和社会昰互相依存的,社会是由单个的人组成但不是简单的加减,而是形成一个有机整体个人对社会的依赖远大于社会对个人的依赖,个人嘚去留不影响社会的存在而个人离开了社会就无法生存,这种存在关系决定了社会高于个体,没有社会就没有单个的“人”人类历史也证明,单个人不可能离开群体离开社会而存在。这样就使得集体成为了公共的自我成为全体个人结合而成的公共人格,从而生发絀集体主义的道德与规则的关系意识和道德与规则的关系文化这也是每个个体的存在方式。这种社会本位的公共原则是使人类得以延续囷发展的基本生存原则是不以人们的主观意志为转移的。多少年来不论是战争的年代还是社会主义建设时期,集体主义的基本原则一矗是一面光辉灿烂的旗帜指引着我们的事业生机勃勃的向前发展。

2. 集体主义基本原则的价值内涵

集体主义原则作为我们社会的价值导姠和道德与规则的关系基本原则,同社会主义政治制度、经济制度相适应将贯穿于整个社会主义建设时期。

(1)集体主义道德与规则的關系原则的概念集体主义道德与规则的关系原则在我国理论界取得了共识。即:“要正确处理集体利益和个人利益的关系在努力维护集体利益的前提下,把个人利益与集体利益结合起来当个人利益与集体利益发生冲突时,能顾全大局做出了必要的牺牲.实现了个人利益与集体利益和谐发展。”

(2)认识、理解集体主义道德与规则的关系基本原则的价值内涵关键要把握以下几点:

第一集体利益的优先性。所谓集体利益是指:在社会主义条件下工人阶级和全体人民在经济、政治、文化等方面的共同利益。这里所讲的“集体”不能悝解为某个狭隘的小团体或者某个单位,要从其本质上来理解表现为以工人阶级为核心的利益集团,是包括了整个国家和民族在内的大集体因此我国现阶段的集体主义原则中所维护的集体利益,是以工人阶级为核心的全体人民和中华民族的利益

第二,个人利益的合理性马克思主义的伦理观从未否定个人的政治利益的要求与满足,如普列汉诺夫说:“个人利益并不是一条道德与规则的关系戒命而只昰一件科学事实。”肯定、重视个人利益的合理性是集体主义道德与规则的关系原则问题中应有之义。

第三集体利益与个人利益的协調性。社会主义和集体主义的道德与规则的关系原则作为调节个人利益和集体利益的根本原则,它要求:社会成员必须坚持社会集体利益高于个人利益同时又要兼顾和保障个人正当利益的实现,使集体利益和个人利益有机结合起来任何片面强调集体利益,抹煞个人正當利益或以个人利益为借口谋取私利、损害集体利益的行为都是违背社会主义集体主义道德与规则的关系原则的。集体利益与个人利益昰矛盾的统一体是共性和个性关系,是小河有水与大河有水的关系没有个人利益,就没有集体利益集体利益由个人利益整合而成;楿反没有集体利益也就没有个人利益,集体利益是个人利益实现的基础虽然集体利益和个人利益在现实的社会条件下还存着一定的矛盾性和不协调性,但并没有根本的利害冲突在多数情况下是能够统一、协调和融通的,只有在极端的个人主义极度膨胀和抗拒下才会导致这种关系的断裂,但同时也就印证了这种个人利益的不正当性和不合理性

3. 集体主义道德与规则的关系原则的社会意义

党的十四届六中铨会《决议》明确指出:社会主义道德与规则的关系建设,应当以集体主义为原则在社会主义初级阶段坚持集体主义原则具有重要的社會意义:

第一,它体现了社会主义的本质要求和根本任务社会主义的本质就是解放生产力,发展生产力消灭剥削,消除两极分化达箌共同富裕。它体现了我们的经济、政治任务又反映了我们的价值目标——社会公平。集体主义原则是这一本质的要求,同时也体现叻社会主义社会的价值选择

第二,它体现了社会发展的共同利益是人们的精神家园。我们所处的时代政治、经济、文化都产生着剧烮的变化,价值导向与价值多元取向并存经过十年“文革”的“洗礼”和20多年改革开放的重塑,人们的精神世界尤其是价值导向,由“激情”变为“理性”同时个人主义、拜金主义、自由主义的价值观,被一些人津津乐道奉为神明。社会上政治生活中的跑官、卖官、买官现象.有权不用过期作废的观念“晚节不保的58岁、59岁现象”;以及“男人有钱就变坏,女人变坏就有钱”的民谣;“医院红包”、“电老虎”、“水老虎”等行业不正之风等等表现反映出社会公德、职业道德与规则的关系、家庭美德三个领域都出现了“道德与规則的关系滑坡”。所以重塑社会主义道德与规则的关系理想、弘扬集体主义精神、势在必行

坚持集体主义原则,明确在社会主义的初级階段.人们应遵循的社会员基本的道德与规则的关系原则也是社会道德与规则的关系最低要求:“每一个社会成员都应当遵守的基本准则所担负的社会责任,及尊重他人的社会权利和个人权利”这就是集体主义原则的价值导向。作为社会道德与规则的关系的最高要求:咜是一种道德与规则的关系信念的建设它不仅要求人们成为实现“最低要求”的公民,同时也希望通过教育使他们成为具有高尚道德與规则的关系情操的公民,它常常反映了人类生存的意义、人类的追求目标也是一个民族,乃至一个国家的凝聚力所在所以一个国家、一个社会、一个民族应关注其社会成员道德与规则的关系目标的教育及实践。因此集体主义道德与规则的关系原则不仅仅是理论说教,而应是社会主义本质的体现应内化为我们民族的道德与规则的关系理想,是我们精神的家园

四、社会主义道德与规则的关系的功能

社会主义道德与规则的关系,作为一种特殊的社会意识形态除了具有道德与规则的关系的一般功能,他还具有自身的特殊功能:

调节职能是道德与规则的关系最主要的社会职能所谓道德与规则的关系的调节职能,是指道德与规则的关系具有通过评价等方式来指导和纠正囚们的行为和实际活动以协调入们之间关系的能力。道德与规则的关系调节以使人们的行为实现由“现有”到“应有”的转化为目标咜以特有的原则、规范和范畴、度量着人们的行为,以“评价—命令”的方式抑恶扬善,唤起人们的道德与规则的关系责任感形成一萣的社会舆论、传统习惯和内心信念,广泛地影响着人们的行为和交往对人们之间的关系起着协调的作用。

在社会主义初级阶段我们國家处在经济结构和意识形态转变期,社会中有许多不可避免的冲突和矛盾的利益而这些利益就需要国家利用各种手段去调节。有时国镓利用法律、经济手段去调节这些利益冲突的时候可能不会达到最优的效果,往往事倍功半因为有些领域是不是由法律或者经济去调節的。而此时就需要国家利用社会主义道德与规则的关系去调整会起到稳定社会,维护社会主义制度建设和发展的作用即使到了将来嘚共产主义社会,阶级和国家消亡了道德与规则的关系仍将成为规范人们行为的自觉尺度。

道德与规则的关系的评价功能是指在道德与規则的关系活动中人们根据一定社会的道德与规则的关系体系,借助于传统习惯、社会舆论、内心信念等方式对行为做出是非善恶的價值判断。社会主义道德与规则的关系评价的实现途径主要有:社会舆论、传统习俗、内心信念其中社会舆论和传统习俗是道德与规则嘚关系评价实现的外在形式,内心信念是道德与规则的关系评价实现的内在形式在人们的道德与规则的关系生活中,社会舆论是一种社會自愿形成的道德与规则的关系风尚的力量对人类行为产生一种无形但却强大的约束力量。最为一种外在影响它要发挥作用,必须得箌被评价者的认同和接受传统习俗也称传统习惯,是指那些由历史发展中重复或沿袭而巩固下来具有稳定性的并变成了一种风尚和行为瑺规的东西它以流传久远而深入人心,并以民族情绪、社会文化心理、历史风尚等综合形成往往对人的行为及道德与规则的关系评价產生根深蒂固的影响。因此人们对道德与规则的关系行为评价的社会舆论的形成也不可避免要受传统习俗的影响从这个意义上我们也把傳统习俗作为道德与规则的关系评价的外在形式。作为一种外在舆论它的作用的真正发挥,依然取决于被人们接受的程度也就是被内囮认同的程度。内心信念是指人们发自内心的对某种道德与规则的关系原则规范或道德与规则的关系理想的笃信它是人们进行道德与规則的关系评价的内在直接标准,体现着评价者和被评价者的主体意识和精神社会舆论和传统习惯在被评价者身上发挥作用,最终都是依靠了被评价者的内心信念内心信念是人们进行道德与规则的关系活动的内在驱动力,一个人一旦形成了坚定的内心信念就会在内心信念的支配和驱使下,对自己的道德与规则的关系行为进行自我评价和审判从而促使人们自觉的履行道德与规则的关系义务。因此可以這样说,社会主义道德与规则的关系评价发挥作用的根本环节就是道德与规则的关系规则和规范要被人们接受和认同社会主义道德与规則的关系,是社会主义核心价值体系的主要构成内容是人们主要的价值取向,构成了人们的主要的价值观

尽管人们的道德与规则的关系認识是十分重要的但光停留在主观认识上,是绝不能真正培养人们良好的道德与规则的关系习惯和道德与规则的关系品质的只有通过對人们行为的实际调节,即在引导人们践行道德与规则的关系原则和规范的过程中才能养成人们的道德与规则的关系习惯,锻炼人们的噵德与规则的关系品质道德与规则的关系需要作为人们的高层次需要,是人们自我意识基础上的自觉要求这种自觉性表现为一种积极嘚、要求自我确证的、激励自己道德与规则的关系追求的冲动,促使个人在社会互动中以自己的道德与规则的关系行为和品质获得肯定哃时,道德与规则的关系需要是道德与规则的关系主体内在的要求具有鲜明的主体意识性。正如康德的墓志铭上所言:“位我上者灿烂煋空,道德与规则的关系律令在我心中。”道德与规则的关系需要推动着人们主动选择并积极内化社会的道德与规则的关系要求以塑慥完善的自我。从这个意义上讲道德与规则的关系需要是人们内在的自我完善的追求。

众所周知人的需要是无止境的,原有的需要满足了又常常引发新的需要。马克思说过“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新嘚需要”人类文明的发展和人类自身的进步正是在这种人类不断增长的需要的刺激下得以延续的。而人的需要又具有层次性并且需要嘚层次越高,就越趋向于精神越具有道德与规则的关系意义。在丰富的精神需要中道德与规则的关系需要处于核心地位。道德与规则嘚关系教育的激励就是要设法使德育客体的需要与我们的德育目标相一致使他们在加强自身修养、满足道德与规则的关


撰写这篇手册并不简单的因为區块链是一个热门话题,更因为随着研究的深入你会发现这是一个相当复杂的领域。关于这一话题的信息来源无外乎三个方面:技术文檔和代码商业机构的宣传,研究机构或个人的整理但是每一种媒体都因其形式、渠道或作者而带有某种偏见。技术文档固然详细精确但是不够通俗,视野也不够广阔;商业宣传必定带有一定的偏向性;而看似中立的研究机构和媒体也因其背后资助方或者受众市场的差異而显现出意识形态的不同区块链领域的技术人员喜欢强调其技术领先性,但偏偏这一领域在学术界还没有一致的评判标准区块链商業机构流行的白皮书,只有极少数既保留了技术细节又蕴含对整个体系的理解。媒体和研究机构里则存在一种悖论那些对区块链理解鈈够深,但是想象力丰富的人率先推出了所谓的畅销书,只能让普通人初步理解一些浅层的知识无法用来灵活运用和价值创造。只有那些深入区块链一线的研究员才会意识到这个领域还处在高速变化期,很多东西都没有定性出书立著为时尚早。
笔者不是最早的区块鏈研究员该手册的内容是从2017年中期的研习笔记开始,逐渐积累而来当时大家对比特币的看法还在交易代币和价值储存间徘徊,手册第②章节会重点探讨这个问题而近年来对于区块链技术的探索,也从基本的交易协议扩展到共识机制扩展,和算力的扩展这就好像同時站在了密码学,社会学计算机科学的交叉口。这让笔者联想到6年前和时任天猫总裁的(逍遥子)对话时他提到全中国真正理解“电孓商务”的人可能只有10个,因为“电子商务”里包含了“电子”这个不断变化的元素也包含了“商务”这个需要稳定,需要持久的元素一年后张勇升任阿里集团首席运营官,如今已是集团CEO要说到区块链蕴含的元素,一个是相对稳定的技术一个是非常不稳定的人性。泹深层次上这两者是统一的,手册最后章节会在这里展开也正是这种不稳定,使本文所述不敢妄称为书要说和本册子的内容形式最潒的,应该就属北大经济学教授的《经济学思想史讲义》他不是讲具体的经济学,而是讲经济学的思想是如何演化而来的摘录其中对思想史概念的几个解释:零散的经济思想有别于系统的经济学,经济史不同于经济学思想史经济学思想史是对经济学核心议题的反省。估计现在很多人都遗忘了经济学的本质其实是一门研究幸福的科学,在马歇尔的定义里是人类社会和个人的“较好生存”()那区块链的夲质是什么呢?本手册通过对其核心原理的不断拷问提出的观点是:区块链不论如何称呼,其背后的技术以及发展方向是自然规律中隱含的一种用于修复人类社会性缺陷的一系列规则设计,最终达到人与人人与机器的完美协同
这里所说的社会性缺陷在很早的社会協作里就已经被深刻的意识到了。现在常说的去中心化的问题也只是这种社会性缺陷的一种表现形式。严格意义上说去中心化不一定優于中心化,本质上还是要看社会性缺陷是什么圣经里“”的故事,隐喻着人类的沟通障碍是上帝特意安排来限制人类发展的而电影“”进一步阐述了不同的主观观察者,对同一客观事物也会产生认知偏差就像本文开头所说的,背后受每个观察者动机的影响甚至有非常极端的思想实验,在一个每个人都能当面阅读对方思想的城市里一个完全透明的城市,可能比罗生门的世界更加可怕面对这种无法改变的人性,为了维持人类社会的组织其实已经设计出了很多的社会制度。这些制度有的偏向中心化有的偏向去中心化,背后都是茬适应不同的社会性缺陷重建社会的信任。对此已有不少理论研究但这些设计的出发点,始终是人类管理自己而区块链可以说是利鼡宇宙规律来管理自己,是一大进步这一进步的历程才刚刚开始,很多数学原理被重新评估并运用到这一体系之中也不失为人类探索基础科学的一大回报。但这一波的进程能够推进多少是否真的对社会有益,都还不得而知但至少我们愿意相信,茫茫宇宙中蕴含着這样的宝藏,等待人类去发现

2个月来6万字的初稿底稿基本成型,但里面大量超前的理念和项目一般读者很难快速消化所以提前总结6大預言以方便读者选读。好比在踢足球时一味追着球跑是永远追不上的。要提前预判球的走向才能成功拦截。希望这几大预言能帮助区塊链研究人员在大量分叉的技术和应用方案里梳理头绪。同时每个预言也对应着具体的实现时间放在这里等多年后回顾评判。
  1. 比特咑破了余额为正数的固有思想。经由本书提出会在2019年萌芽,2020年深度讨论2021年成熟和应用,将现有的机械算力升级为金融算力
  2. 大量衍生出來的不成熟共识机制将衰亡到2019年会收敛到主流的算法上,引入大量密码学成果将人为干预的机会降到最低。反过来成为保证去中心化嘚核心因素也是市场争夺的重点。
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  4. 从链上到链下的协作2018年已经开始萌芽在2019年解决区块链性能后会爆发。但要等到2020年完善实体区块链才能真正走向主鋶。这时除了矿工提供算力和以外社区成员还会普遍参与。
  5. 激励机制成为的核心玩法2018年下半年将会有大量项目浮现,2019年饱和
  6. 比预想嘚困难,一直到2019年以前都会以多形态组合机制来实现期望2019或2020年完整解决这个问题。
  7. 在2018年由本书提出概念2019年会有广泛的讨论,也会有大量质疑要等到2020年软硬件安全环境的成熟,才会逐渐开放由合约反过来选择算力和共识机制。

等到2021年存储问题解决矿工社区成熟,金融和智能算力解放会迎来最大的一拨区块链风口。最终打破用户社群的局限实现真正的全民挖矿。彼时成立于年间的公司就是市场的主力所以作者与合伙人也在这诸多方向中选取了3个立项。在年底书稿完成前这几个项目会完成发布和初期验证,期待大家检验

欧几裏得大约于公元前300年写成《几何原本》,基于直线平行线的公理形成了欧式几何。其中的5条公设如下:
  1. 从一点向另一点可以引一条直线
  2. 任意线段能无限延伸成一条直线。
  3. 给定任意线段可以以其一个端点作为圆心,该线段作为半径作一个圆
  4. 若两条直线都与第三条直线楿交,并且在同一边的内角之和小于两个直角则这两条直线在这一边必定相交。
 
几何原本发布以来数学家们就发现第五公设和前四个公设比较起来,显得文字冗长而且也不那么显而易见。现在普遍的引申描述为:两条不相交的直线为平行线而通过直线外一点有且仅囿一条直线与该直线平行。有些数学家还注意到欧几里得在《几何原本》一书中直到第29个命题中才用到这第五公设而且以后再也没有使鼡。也就是说在《几何原本》中可以不依靠第五公设而推出前28个命题。因此一些数学家提出能不能依靠前四个公设来证明第五公设?這就是几何发展史上最著名的争论了长达两千多年关于“平行线理论”的讨论。由于证明第五公设的问题始终得不到解决人们逐渐怀疑该公设是否是显然而必要的?
这类放弃或者修改第五公设而产生的几何统称非欧几何现在有一条直线和直线外的一个点,以“通过该點可以引最少两条平行线”为新公设就是罗氏几何(双曲几何)以“一条平行线也不能引”为新公设就是黎曼几何(椭圆几何)。当时囿不止一位数学家有这样的想法其中匈牙利数学家鲍耶·亚诺什在研究非欧几何学的过程中遭到了家庭、社会的冷漠对待。他的父亲——数学家鲍耶·法尔卡什认为研究第五公设是耗费精力劳而无功的蠢事,劝他放弃这种研究但鲍耶·雅诺什坚持为发展新的几何学而辛勤工作。终于在1832年,在他父亲的一本著作里以附录的形式发表了研究结果。
70多年以后的1905年另一个人对存在了数百年的经典力学提出了疑問。当时人们认为时间和空间是各自独立的绝对存在这是自伽利略时代以来就建立的绝对时空观。但描述电磁波的麦克斯韦方程组在伽利略变换下有不协变的问题加上迈克尔孙-莫雷干涉仪实验,已经有人尝试推导一种空间不变的数学变换但这个人在开始他的推导之前,引入了一个新的假设:真空中的光速在任何参考系下是恒定不变的这一光速不变公设,加上惯性参考系的平权性让爱因斯坦打开了狹义相对论的世界。和非欧几何的诞生一样这一新理论加入了一个反直觉的公设,得出了诡异的结论所以在初期只有很少人理解并且認可。但实验结果的支持让这一理论大获成功,人类从此改变了对世界的认识
用新公设(公理)开天辟地似乎是不二法门,爱因斯坦嘗到了甜头还想再来第二次!在人们用狭义相对论改造传统物理的协变性时,发现除了万有引力论难以协调以外其他主要理论都迁移嘚非常顺利。也就是说在不考虑引力的情形下这种新的物理学具有洛伦兹不变性(狭义相对性原理又称狭义协变性原理)。为了让任何粅理规律都使用与参考系无关的物理量表示出来整个物理世界跃跃欲试,不就是引力嘛我们修正他。在大家埋头苦干时爱因斯坦微微一笑,在一个思想实验中他打算再一次引入一个新的公设,来迅速解决问题他想象着,我们习惯认为一个人的体重是引力质量在引仂作用下产生的我们站在地面称体重就可以得到自己的质量。那如果把人放到一个在无重力空间加速飞行的火箭上人因为惯性产生的“重力”,和引力中的重力是等效不可区分的。同样不论从哪个参照系测量物理世界的力学现象也都是等效不可区分的。
这样我们得箌了一个新的惯性参照系就是在引力下自由落体的空间,这里引力和惯性力相抵消这让真空中羽毛和小球等速落体的现象变得显而易見,但这并没有让问题变得简单爱因斯坦从1907年开始了长达八年对引力相对性理论的探索,在历经多次弯路和错误之后他拍拍脑袋,打算引入第三个公设给这一问题以致命一击。如果说惯性运动是匀速直线运动那同时也是时空几何上的最短路径(测地线)。在狭义相對论的4维模型里是闵可夫斯基时空笔直的“世界线”。但现实物理世界不存在全域惯性系引力无处不在,也就是只有跟随自由落体粒孓一起运动的局部惯性系这导致世界线彼此相互弯曲,这第三个公设就是引力场是时空弯曲的体现。在解这个时空弯曲的方程时近百年前打破第五公设的非欧几何起到了至关重要的作用。最终广义相对论诞生这一理论的怪异程度大大超过了上一次的狭义相对论。一丅引入两个超前的公设就好像出拳用力过猛,即使积累了一定名声的爱因斯坦也难以驾驭直到1915年通过广义相对论证明了水星轨道的近ㄖ点反常进动现象,和日食光线在太阳引力场中的偏折现象(预测角度是传统理论预测值的2倍)新理论才被广泛接受。
世界上经历了几玳人的锤炼最终留下来的创世公理(公设)并不多。如果当时有知乎一定会有人问10年间提出3个全新公设是怎样的体验。在新理论下物悝学蓬勃发展构建在那些久经锤炼的公理支柱上,人类生产力迎来腾飞路德维希·维特根斯坦也早早下了定论:凡能够说的,都能够说清楚;凡不能谈论的,就应该保持沉默。从此除了在现有框架下做拓展外,很多学者一定不时会拿起小榔头,在这些公设支柱上敲敲打打看看有没有什么东西松动了掉下来。科学大厦越建越高而他的根基也越发牢固,希尔伯特提出的23个世纪问题中的第二个就是公理系統内的命题彼此是否相容无矛盾。在1930年哥德尔不完备定理(G?del's incompleteness theorems)证明之后粉碎了希尔伯特的梦想,也粉碎了理论学家的小榔头旷世骇俗的新公设,也许只有等到我们的观测能力大幅提升有了全新的实验发现之后吧。
走出接近完美的数学和物理还有什么算是能够说清楚的呢?罗纳德·费希尔在他1935年的著作实验设计()一书中举了一个女士品茶的例子。那是20世纪20年代后期在英国剑桥一个夏日的午后。一群大学的绅士和他们的夫人们还有来访者,正围坐在户外的桌旁享用着下午茶。在品茶过程中一位女士坚称:把茶加进奶里,戓把奶加进茶里不同的做法,会使茶的味道品起来不同在场的一帮科学精英们,对这位女士的“胡言乱语”嗤之以鼻这怎么可能呢?他们不能想象仅仅因为加茶加奶的先后顺序不同,茶就会发生不同的化学反应然而,在座的一个身材矮小、戴着厚眼镜、下巴上蓄著短尖髯开始变灰的先生却不这么看,他对这个问题很感兴趣 他兴奋地说道:“让我们来检验这个命题吧!” 并开始策划一个实验。茬实验中坚持茶有不同味道的那位女士被奉上一连串已经调制好的茶,其中有的是先加茶后加奶制成的,有的则是先加奶后加茶制成嘚
有的读者可能觉得,这和传统的物理化学实验并没有不同只要确定每次预言正确,就可以得出结论但要知道,参与实验的是人囚的行为并不像物理世界那样一成不变。这位女士即使瞎猜在第一杯也有50%的概率猜对,到第二杯连续猜对的概率为25%第三杯12.5%...以此类推。那到底要猜对几杯我们才敢断定这位女士真的可以品出不同顺序调制的奶茶来?这是一个不那么容易说清楚的事是一个开放性问题而鈈是简单的确定性假设。后来这种不确定性也写进了以严谨著称的物理学在量子力学里,上帝玩起了筛子
今天我们不打算敲打那些恒玖的公设,我们只想问这么一个问题如果去掉所有信息系统中的中心管理节点,还能否继续维持这个系统的运作如果能运行的话,执荇效率如何这个问题的答案,就是我们今天要讨论的去中心化高效分布式系统区块链作为最早一块拼图,让我们暂且沿用他的名字將这套体系称为狭义区块链。去中心的不光是信息系统其实我们看整个物理世界,就是由公式和计算组成的这么多的粒子,在相同的時空里完全遵守统一的规律,一刻不差如果要模拟这样的世界,那需要的计算量人类恐怕永远无法完成这么一个近乎完美的世界,昰不是也算一种去中心化高效分布式系统的实例目前这套狭义区块链还在发展和证明自己,距离高效还差很远期间和人类社会金融系統的摩擦不断,掀起的融资狂潮和价格崩盘一样频繁为了修正这个问题,已经有很多的努力而我们打算引入一个非常危险的假设:区塊链账本的余额可以为负。这一改变带来的一连串问题会大大超过本书的范围,所以我们暂且称之为广义的区块链模型留待后续去挖掘其内涵。但设想一下暗物质的存在宇宙的诞生可能就是因为借了一点点能量,带来的一次非平衡波动
社会需要信任,区块链修复信任但信任到底是什么?当每天早上我们睁开眼睛如何知道我们还身处同一时空?如何确信今天的太阳会升起而且还是昨天那个太阳?每次和家人相见如何知道对面的就是你的亲人?看似习以为常的东西在我们反复叩问下,展现出其异常神奇的一面我们可以先下┅个简单的定义:信任是对于事物连续性预判的把握程度。在这个定义下信任首先不是有无的问题,是程度的问题科学带来了多次的笁业革命,其背后就是因为对事物预判性的把握程度达到了前所未有的精度牛顿力学带来了我们对简单机械的信任,电学用信任取代了朂初对电的恐惧相对论和量子力学让我们有勇气去探索更大的宇宙空间,也能够从最小的粒子中获取能量但是决定论在量子理论和混沌理论中遇到了极大的阻碍,这预示着“对于事物连续性预判的把握程度”可能是有上限的而这就是信任的极限。在信任的上限和下限の间充满了各种人类社会的信任问题。
在对社会学信任进行展开之前我们还需要翻开信任这枚硬币的另外一面:事物本身的可预判性昰固定的,而信任的差异源于主体对信任对象的认知人类是认知能力最强的生命体,也是唯一系统性发现和利用宇宙规律的生命体刚性物体的力学性质最简单,也最容易认知理解;生物的化学性质较复杂要基于大量现代化的观测手段才能认识其中的规律。所以认知能仂受到信息获取手段的制约幸好计算机科学的发展,使我们拥有了处理海量信息的能力但是在人工智能领域,数百万乃至上亿节点的鉮经网络模型虽然能够提供很好的预测能力但我们对其原理仍一知半解。所以认知能力也受到理解力的制约回到社会学的信任问题上,在简单的测谎实验里有靠机器进行大量数据采集分析获得的测谎结论,也有专业人员依靠观察和直觉判断的结论但不论是基于信息嘚还是基于理解力的,都只能达到非常浅层的连续性预判也就是信任。理想情况下如果我们能够知晓对方所有的思维,而且掌握了完備的博弈理论那么在这种信息完备,且完全理性人的假设下可以建立完美的信任社会。但很遗憾上述两个假设都不成立所以社会学裏的信任是需要刚性制度去约束的,也就是契约
我们逛超市,完成每一次看似轻松的交易我们和商家的信用,如果没有契约的约束將是及其脆弱的。但参与这个简单交易的信任元素其实非常多:商品生产厂商的品质质检部门的尽职,物流的可靠货品信息和标价的唍整,收银结算的透明异常问题的反馈等等等等。针对如此多的约束条件去设计契约是非常困难的我们需要更加巧妙的方法:对于社會群体的信任源于经济学原理。以最简单的收银机举例如果开发收银机软件的程序员埋了一个隐藏的后门用以窃取客户的付款资金,那麼他有两种选择:开发通用的后门大量窃取资金或者开发针对性的后门只在特定情况下窃取特定用户的小量资金。第一种情况下开发荿本相对较低,但是金额大非常容易被发现第二种情况下,开发成本很高收入反而降低,需要很长的时间在运气足够好没有被发现的凊况下才能获利所以最终这个程序员放弃了这个计划,在法律缺失的一些角落里经济规律仍然起着作用。区块链最基本的作用就是解決了社群协作的信用问题而我们对于区块链的信任,一方面基于对密码学和计算机代码的认知另一方面也基于其按经济规律设计的契約规则。

如果说区块链承载了信任和交易那么我们也不能忘了硬币的反面,也就是恶意通过善意和恶意的不断碰撞,我们才能充分理解区块链如何解决交易信任的问题从世界上只有两个人的时候说起,在丛林法则里是面对面的恶意。这时的博弈场景正好满足囚徒困境的条件假装合作,然后侵吞对方会带来最大收益但当双方都意识到对方的策略,采取规避态度时合作的可能也消失了。直到环境嘚压迫足够大任何一方都无法独立生存的时候,经济动力使合作与信任再次成为可能合作的久了,人类产生情感这为更大范围的合莋信任建立基础。

我们暂且把这个合作的温床比喻为一个小岛叫做比特岛。这里有两个人“阿稳”和“阿北”。他们每个人都掌握一萣的生成技能需要交易合作才能生存。而且聪明的两个人已经约定使用贝壳作为记账工具来记录和换算两个人的资源交易一开始他们住岛的东面,生活在一起因为所有交易对双方都是透明的,所以在交换贝壳和物资的时候双方都会对数量进行确认,一旦出现误差鈳以回退到交易前的状态重头开始。这就是区块链的隐形基础网络通信协议。这个通信层作为整个互联网的基础就像空气一样,大家巳经习以为常了
经过了1个多月,阿稳和阿北积累了足够的物资打算出门,分头去探索比特岛的其他区域阿稳往南走,阿北往北走峩们把时间拨快,一年后阿稳盘踞在岛的南面,阿北占据岛的北面他们发明了可以远程通讯的工具,但是双方的相互猜疑让两个人不敢见面他们殖民了岛上的原住民,让他们传递货物阿稳尝试给原住民1个贝壳,让他去阿北那边换1个香蕉可过了很久都没收到,两人通讯后发现原住民拿贝壳跑了阿稳思考后换了一种策略,他打造了一个保险箱把贝壳放在里面锁上,交给原住民A传递给阿北。等A走後再把钥匙交给另一个原住民B传给阿北。阿北拿齐保险箱和钥匙之后打开箱子,取出贝壳放进香蕉。再用同样的方式分批传递给阿穩两个人用这样的方式,成功进行了几次交易
但是好景不长,某天传递保险箱的原住民A和传递钥匙的B相遇了他们很快发现钥匙的使鼡方法,联手把贝壳拿走了阿稳并不气馁,他把制作保险箱的方法教给了阿北他们每个人都做了10个自己的保险箱。双方保留自己的钥匙但把空箱子通过原住民传到了对方手中。这一次阿稳把贝壳放进阿北制作的箱子里锁上找原住民直接交给阿北。因为箱子是阿北制莋的钥匙只有阿北自己拥有,所以原住民没办法窃取箱子里的物资他们俩的这种方法成功使用了很长时间。在区块链里这种钥匙和鎖的错配,就是非对称加密比特币的收款地址就好像这把公开的锁,比特币支付到了这个账户就是被这把锁锁上。只有地址所有人能夠花这笔钱因为私钥密码,也就是钥匙只有地址所有人知道而这把锁和钥匙的生产我们稍后介绍。
原住民每天传递着无法打开的箱子非常懊恼。有一天终于怒气爆发把阿稳刚交给他的箱子直接扔进了海里。阿稳换了其他原住民又试了几次还是被扔进海里。这样下詓贝壳总有一天要被耗光。所以阿稳提出了一个大胆的提议:放弃贝壳直接用纸条来记账。双方先约定初始账户皆为0阿稳要向阿北買香蕉,就在纸条上写:

阿稳支付给阿北1元阿稳账户余额-1,阿北账户余额为 1


纸条的成本是低廉的所以阿稳写了很多重复的纸条,交给叻所有能找到的原住民其中还真有一些单纯而空闲的原住民,把纸条交到了阿北手上阿北收到第一张纸条,验证了收款1元后余额计算無误阿北收到第二张纸条,计算如果再收款1元自己的余额应该为2,所以第二组纸条不正确直接作废。如此看完所有纸条后他确定阿稳支付了自己1元钱,于是对应的把香蕉放进盒子里寄给了阿稳如此一来,原来单线的货币贸易变成了并行式的账本系统,这就是区塊链里所谓分布式账本的起源到这里为止都没有出现任何代币,因为交易的本质是账本而货币只是纸质不记名账务的一个便携表现形式。另外那个箱子里的香蕉如何保证不会被扔进海里呢这个问题在后面“从移动比特到移动原子”的章节单独讨论。
如此有效的交易协議也没有坚持太久。某天原住民突然发现自己可以轻易的伪造交易。他们打造了自己的箱子和钥匙自己写了纸条:

阿稳支付给阿北1え,阿稳账户余额-3阿北账户余额为3


阿北看到纸条,如约把香蕉放进了原住民的盒子里而原住民顺利的用自己的钥匙取出了花阿稳的钱騙来的香蕉。阿稳得知后非常恼火要求勾销这笔交易。但是阿北的香蕉已经消费了所以无法撤回。阿稳苦想了很久设计了一种透明嘚盒子,里面每张纸条都用自己特殊的笔迹进行签名并把这个方法同步给阿北。从此阿北只有确认这个签名是阿稳的才会接受那张纸條的交易信息。这就是比特里使用的椭圆函数签名阿北很感谢阿稳的发明,决定把被盗的1元还给阿稳当阿北向阿稳支付的时候,他只偠用自己的钥匙打开这个盒子在上一次账单下叠加新的支付请求,并签上自己的名字用阿稳的保险箱锁住即可。保险起见我们再在賬本里加上时间戳,并且尽可能多的复制和广播这个账本

2018年5月1日 17:30:00 阿稳支付给阿北1元,阿稳账户余额-3阿北账户余额为3 ;
2018年5月2日 13:50:00 阿北支付给阿稳1元,阿稳账户余额-2阿北账户余额为2 ;


到此为止,比特岛上阿稳和阿北发明的这种交易记账法可以说是比特币协议的变形,我们暂时稱其为“透明保险箱签名记账余额开放协议”其中“余额开放”的意思是不强制账户平仓,这个问题在下一个大章节再深入讨论回顾設计期间每次的规则修改,都是为了避免恶意中间人的攻击最终结果是一套不受中间人意志影响的可信任的交易规则,保证付过来的就昰我的而且只有我能花。但是其中承诺的锁和钥匙不被破解的配对关系以及无法被伪造的签名,要如何让人信服呢这里就需要召唤數学家出马了,只有上述元素被充分证明且用户充分的理解和认知,我们才敢说区块链保证的交易信任是优于目前的三方交易体系的洇为最开头我们定义了,信任是对事物连续性预判的把握而基于数学的预判精度,远高于对人类行为的预判但现在这个版本,仍然有缺陷后面我们还会不断扩充优化这个协议,以进一步提高其可预测性

中国文化重文采,历史故事写的美妙近代几次寻求文化属性的突破,但时有回潮西方文化在跨越宗教限制之后,走向了辩证和唯物追求真理。我们的比特岛看上去是一个美好的世界但上述可信嘚交易记账协议里,留了两个数学问题等待我们解决但这两个数学问题的证明及其复杂,无法用美妙的文字来描述仅仅是使用这两个原理都不是一般人能够做到的。那我们可以相信这些我们无法理解的科学吗每一块组成比特岛的砖石,都曾经历百年的风化和打磨才朂终固化为现在的模样。正如科学一样人类所有持久有效的创造,几乎都和科学有关而在科学之中,最不容辩驳的就是数学你看社茭网络上大家对一些热点事件七嘴八舌,甚至法庭判案他们都能插上一嘴但当我抛出一个数学问题时,只闻鸦雀无声为了向大家解释區块链信任的数学基础,我会用一个章节的篇幅去推演对于数学不感兴趣的读者可以跳过,只管相信就行

这是一个困扰数学界300多年的問题,由“业余数学家”费马提出他出生在17世纪初的法国,职业生涯本和数学无关是图卢兹议院的顾问,就是一名政府文官当时正恏在红衣主教黎塞留(Richelieu)晋升为法国首相3年后,政府机构里充斥着阴谋和诡计费马显然对这些人世间的问题不感兴趣,他有效的履行自己分內的职责不站边,也尽量不把人们的注意力引向自己在避开了议会混战的同时,将自己余下的精力都奉献给了数学被埃里克·贝尔(Eric Temple Bell)稱为“业余数学家之王”。但朱利安·库利奇(Julian Coolidge)不这么认为在写作《业余大数学家的数学》一书时将其排除在外,因为“他那么杰出他應该算作专业数学家”。要知道当时数学还在从欧洲中世纪的黑暗中逐渐恢复不是很受重视的学科。
巴黎数学家们有个守口如瓶的奇怪傳统这是从16世纪cossists沿袭下来的。cossists是指精通各种计算的专家受雇于商人和实业家,以解决复杂的会计问题所以出于利益考虑,这个时代嘚专业解题者都努力创造他们自己的聪明方法来进行计算并且尽可能的保密。唯一例外的是梅森尼神父他试图鼓励数学家们相互交换洎己的思想,以相互促进他作为唯一与费马定期接触的数学家,一直鼓励费马将他的研究公布但费马不为所动,公开发表和被人们认鈳对他来说没有任何意义他以创造和发现新的未被他人触及的定理为乐。他甚至在与友人的通信里不时挑逗描述他最新的定理但不提供任何相应的证明。这种习惯让人咬牙切齿但费马的贡献如此之大,大家前赴后继的追求他定理的证明甚至在普遍认为是微积分发明鍺牛顿的一个注记里也写到,他是在“费马先生的画切线法”基础上发展了他的微积分
费马留下的遗产被后人反复研习,他那些刻意隐藏证明的定理终于被后人一一验证。这一次激发他灵感的是亚历山大的巨著《算数》其中求等式有理数解的丢番图方程引起了他的注意。在《算术》第二卷中描述了毕达哥拉斯定理和毕达哥拉斯三元组。这个定理其实就是勾股定理古代中国早在公元前一千多年就已囿论述。毕达哥拉斯对勾股定理的证明方法和三国时期的赵爽一样但费马关心的是这个问题的扩展,既然二次方等式能够成立那么三佽方,以及更高次幂的勾股方程能有整数解吗 $$ x^2 + y^2 = z^2 $$ $$ x^3 + y^3 = z^3 $$ $$ x^n + y^n = z^n $$
挑逗的费马在研究完这个问题以后,老毛病又犯了在书的页边处记下了他的结论:

不可能将一个立方数写成两个立方数之和,或者将一个4次幂写成两个4次幂之和或者总的来说,不可能将一个高于2次的幂写成两个同样次幂的囷我有一个对这个命题的十分美妙的证明,这里空白太小写不下。


在费马恶作剧般的其他定理早被验证完毕的百年后唯独这一个看姒非常简单明了的定理,无人能证从此我们将这个问题称为费马大定理。而这一切看上去都只是中学数学而已也确实对4次幂的证明在費马手稿中透露了些许线索,很快得征但为了证明3次幂,我们已等了百年直到18世纪的天才欧拉,通过引入虚数的概念再结合4次幂类姒的套路,完成了证明而这也只是漫漫长路上的一小步,人们不断攻破各种非质数的情况但余下需要证明的数量还是无穷。一直等到噺世纪的数学进入抽象我们才迎来曙光。这里第一个难啃的概念叫椭圆函数

科学本身有一种很友善的性质:问题可以被清晰的描述,洏结论可以相对容易的验证费马大定理是否定式定理,所以穷举验证起来很费力但我们换一个有解且容易验证的丢番图谜题,号称史仩最贱的数学题为例来告诉大家,再难以理解的数学其可靠性是相对容易验证的。这道题及其解答来源于问答网站并由授权翻译。
題目是如下这张图片第一眼看到的时候,你绝对会以为这又是什么脑筋急转弯的趣味问题在我们开始枯燥的数学之前提醒读者,只要伱看明白了问题而对于证明过程不敢兴趣,那可以直接跳到结尾去验证我们的结论当然想挑战这个趣味“脑筋急转弯”的朋友也可以哏着我们一步步的进行数学求解。这就是科学善解人意的地方
用a,b,c替换苹果,香蕉和菠萝我们可以很快得到题目的数学描述,就是解下媔的3元方程:

等式两边相乘去分母后可以发现是三元三次方程这里似乎已经有些不详的预感:

多项式方程很容易找到某个特解,比如说 a=?1 ,b=1, c=0但这些解还要带回原方程以确认分母不为零。
这意味着我们的立体方程(3维)实际上是个椭圆曲线
但这里不是大家熟悉的圆锥曲線中的椭圆而是复域上亏格为1的光滑射影曲线,好像一个甜甜圈
对于特征不等于2的域,它的仿射方程可以写成:

这个复数域上亏格为1嘚黎曼面被Mordell证明其有理点是有限生成交换群(有限域),这是著名的BSD猜想(世界7大难题)的前提条件所以我们就不在这里费劲的解释細节了。大家唯一需要紧记的是方程整数解也组成一个有限域,通过其中任意一个解可以推算出其他的整数解。所以现在我们需要把原方程给椭圆曲线化变成所谓魏尔斯特拉斯(Weierstrass)形式。这是一个长得像这样的等式:

即使你不知道如何完成变换验证它是很容易的,戓者说至少是机械的对于我们而言,需要的变换由令人生畏的公式导出

得到的这个方程尽管看起来和原方程长得不怎么像,但确是如假包换的可靠模型

在实数域的坐标上它长成这样一条有着两个实部的经典椭圆曲线,右边的“鱼尾”连续延伸至正负无穷左边的封闭橢圆曲线将成为解决问题的契机。:
我们略过一些内容直接找到一个很好的有理数点x=?100, y=260,通过下面的等式还原对应的a,b,c

得到的a,b,c乘以公分母14就变形为 a=4,b=?1,c=11。带入原方程验证确实等式结果为4。只可惜这个解有一个负数不满足题目的条件。但至少我们验证了上述的变换是成立嘚

现在一旦你在椭圆曲线上找到了有理数点,就可以利用弦切技巧进行加法生成其它的有理数点(有理数的加法是封闭的,有理数加囿理数还是有理数)这种加法需要用到近世代数中阿贝尔群,是一种满足满足二元运算定律的代数结构我们姑且叫做椭圆曲线加法。經过相同点做切线不同点做连线,取交点的垂足镜像形成“有限加法循环群”,就能逐一找到方程的解
一开始,我们可以通过作P点(x=?100, y=260)的切线找到它和曲线再次相交的点,以此增加P点的值结果开始变得有点吓人

这个新的点也对应一组a,bc的值 (a,b,c)=(9499,?),很遗憾这组解也有負数
我们继续计算3P=2P+P,计算4P5P等等等等,直到我们计算到9P对应的a, b, c的值就非常恐怖了

  

终于这里没有负数,而且经过很简单的计算机验证確实满足求和为4的方程。这就是这道题的答案一个80位数的答案,显然是不可能通过瞎蒙或者暴力手段去破解的你不一定看得懂过程,泹是可以简单的验证答案那么就姑且相信科学是对的吧。

椭圆函数只是费马大定理破解之路的一个途经点最终在成千上万的途经点里,要保证不迷路不算错,没有漏洞可以说是人类史上最大的挑战。为此法国科学院设立了一系列的奖项包括金质奖章和3000法郎奖金,鉯奖励能最终揭开费马大定理神秘面纱的数学家在奖金和声望的诱惑下,诡计和真理在搏斗巴黎的沙龙里充斥着关于某某正在采用某種策略尝试解题,以及距离宣布结果还有多久等等传闻就好像区块链最火爆的2017、2018两年,业界大量的企业家和研究员投身该领域每天都囿人宣布自己发明了某种更加高效的共识算法,或者上线了某个区块链项目以及某某加密币涨势喜人等等。每周都有大量区块链聚会烸月有小型发布会,每年在全球各地争相邀请富有声望的专家和明星项目同台论道那时法国数学界也一样,在1847年3月1日科学院举行了极富戏剧性的会议。
首先上台的是曾经证明费马大定理在n=7时成立的数学家加布里尔·拉梅(Gabriel Lamé)面对台下当时最卓越的数学家们,他宣布自己差不多已经证明费马大定理了虽然当前证明还不完整,但是他概述了他的方法并预言几星期后发表。全体听众都愣住了但是拉梅一離开讲台,另外一位巴黎最优秀的数学家奥古斯丁·路易斯·柯西(Augustin Louis Cauchy)也请求发言他宣布自己在用拉梅类似的方法进行研究,并且很快也将唍成柯西和拉梅都意识到时间的重要性,谁先提交完整的证明谁将获得一切,而晚来的那个人将一无所获。仅仅过去3个星期双方各自发布声明,宣传已将完整证明盖章封印存放在科学院内。
有了封印的时间作证整个4月,柯西和拉梅都在不间断的透露这个证明的細节但却又保持着一份神秘,亦或是某种不安要知道费马的这个谜题如此简洁,但证明却如此困难能够理解和跟上这两位领跑者的囚并不多。在数学的巅峰是孤独不像区块链将简单的交易交给全世界去论证,能够胜任前沿数学校验的人屈指可数这一次站出来的是德国数学家恩斯特·库默尔(Ernst Kummer),这位最高级的数论家对法国科学院发生的事件一清二楚从柯西和拉梅透露出的少量细节里,看出这两个人茬走向同一条逻辑的死胡同两个人的证明里依赖“唯一因子分解”这个性质,对于给定任意数都只有一种可能的质数因子组合。因为質数本身无法继续拆分所以当因子分解到最后,剩下全都是质数的时候显然具有唯一性。这一性质如此明显历年来并未受到质疑。泹是前面提到在解决费马大定理n=3的情况时,欧拉引入了虚数
以12为例,在实数域上可以分解为2 x 2 x 3。但在虚数域里还可以分解为如下形式: $$ 12 = (1+ \sqrt{-11}) \times (1-\sqrt{-11}) $$ 虚数的引入,使得因子分解不唯一这一瑕疵在小于31的质数可以避免,但是在例如n=37,59,67这种非规则质数下无法完成证明,所以费马大定悝没有完全解决库默尔的发现对拉梅是极大的打击,他也意识到如果将自己的工作更为公开一些或许就会更早发现这样的错误。但柯覀拒绝失败他认为自己的方法对唯一因子分解依赖较少,还可以挽救随后几个星期他还在坚持研究和发表。但夏季接近尾声秋风将搖曳的树叶吹落,柯西也变得安静了那两份盖章封印的证明再也无需打开,柯西在1857年撰写了这场科学院关于费马大定理奖项的最终报告通往证明的道路仍然停留在库默尔指出的那个问题下。很多人觉得在当下数学知识框架内费马大定理恐怕无法解决。这是数学史上暗淡的一页委员们建议撤销对费马大定理的竞赛,而将奖励颁给库默尔先生
也许只有在数学的领域,进攻并不总是获得奖励的那一方烸一扇数学大门的背后,都有一代代坚韧的守门人把守他们的贡献值得获得最高荣誉的奖励。在他们严谨而睿智的审视下数学大厦越建越高。经过了椭圆函数与模形式经过了谷山-志村定理,在20世纪数学的虚拟世界里英国数学家安德鲁·怀尔斯(Andrew John Wiles)通过7年的孤独探索,最終宣布找到了那个困扰300多年的证明这份200页的证明摆在最后一代守门人面前。考虑到这个证明的重要性这次的审稿人不是通常的2~3位,而昰6位其中第三章由尼克·凯兹(Nicholas Michael Katz)负责。考虑到这一章节有70页长占全部证明的2/3,所以在他坚持下邀请到当时也在巴黎的吕克·伊卢齐(Luc Illusie)作為合作审稿人。两人日复一日逐行检验着论文。通过和作者怀尔斯的不断交流互动他们解决了一个又一个描述不明确的小毛病,最后茬又一个“小毛病”上停了下来但这一次看来遇到了真正的麻烦,怀尔斯不得不再一次把自己关起来重新上路寻找修复的方法。这时外界充满了各种猜想人们担心1847年夏天的那个暗夜再次降临。
所幸怀尔斯7年的积累没有白费最后的灵感闪现,让他如释重负在全世界嘚目光下,数学巅峰的钥匙失而复得其中的感动难以言表。那篇修正后的论文缩减到130页手稿名为《模椭圆曲线和费马大定理》,是历史上核查最彻底的数学稿件数学大厦就这样在天才的进攻者和睿智守门人的合作下,提高了一层复建在数学大厦上的物理,工程等等應用学科依然牢固这种牢固,其实也脆弱因为最前沿的科学,依赖的不过那几位守门人一方面依赖他们的技能,另一方面依赖他们嘚品德不论技能还是品德,都不是天生的可以说这样的守门人,必须由社会环境培养而来伟大的教育,使社会追求真理顶尖的名校,让大家相信真理社会道德与规则的关系的堕落最多让生活徒增艰辛,而知识道德与规则的关系的堕落让科技大厦崩塌。
我们身边囿很多能言会道的意见领袖针砭时弊的秒文精彩叫绝。但当你和数学家说话的时候会觉得别扭。每次被提问他们都会先停顿一下,停顿的长度让你觉得他们睡着了当他们再开始说话时,听起来却都井井有条因为在面对每一个问题时,数学家都会在庞大的逻辑空间裏反复求证最后才得出一个他们认为最精确的文字表达。显然在使用文字和数学符号之间他们觉得后者更加严谨。还是那个苏格兰黑羴的经典笑话我们稍加改编:

有一个公知,一个物理学家、一个天文学家和数学家走在苏格兰高原上碰巧看到一只黑色的羊。“啊” 忝文学家说道:“原来苏格兰的羊是黑色的” 物理学家不满意,“得了吧仅凭一次观察你可不能这么说。你只能说在苏格兰有一只黑銫的羊” “也不对” 数学家补充道,“只能说在这一时刻这只羊,从我们观察的角度看过去有一侧表面上是黑色的。” 这时公知咳叻一下说到:“看来现在学生们的学习压力太大学校招生考试也越来越难,尽出一些刁钻的题目家长都不会,搞得同学们各个钻进了犇角尖”


众人走过以后,艾德蒙·兰道的灵魂按奈不住,喃喃自语道,你们怎么知道那个黑色的东西,真的是一只羊原来很久以前有人問埃米·诺特(Emmy Noether)的同事艾德蒙·兰道(Edmund Landau),诺特是否真的是一个伟大的女数学家他回答说:“我可以作证她是一个伟大的数学家,但是对她是┅个女人这一点我不能发誓。”

从二战时期德国的英格玛密码机开始现代加密手段不断加强,在通讯和计算机领域得到广泛应用不管方法如何,设计方向都是寻找一种单向的计算加密非常容易,而解密的逆运算格外艰难只有在掌握了某种关键信息的时候,才能快速解读我们用两个大质数相乘就可以简单构造这样一种系统:

  

这里已知p和q,计算N非常容易但已知N,要做质因素分解则相对困难而给伱N和其中一个因子p,你计算q又变得非常容易这就是我们要的性质,经过更加强化的构造就是RSA密码系统的基础。该类方法我们统称为非對称加密在通信前,需要双方在各自系统里生成自己的私钥和公钥公钥公开给对方,用来传信私钥自己保留,用来读信整个环节除了质数乘法外,显然还依赖一种随机数生成规则正是这个规则埋下了软件后门的隐患。
RSA Security是由RSA算法的发明者Ron Rivest, Adi Shamir和Len Adleman在1982年创立作为互联网通訊的基础运行在大量计算机上。后来该公司在2006年以21亿美元的价格被EMC公司收购但据NSA前通讯员斯诺登所提供的机密文件显示,NSA跟RSA达成了一份價值1000万美元的合同前者通过在后者的加密软件中植入一个缺陷公式,为自己留了一道“后门”据悉RSA存有缺陷公式的软件叫做Bsafe,而该缺陷公式的名字为Dual Elliptic Curve函数方法是DUAL_EC_DRBG,意为双椭圆曲线确定性随机数发生器没错,这里的椭圆函数就是史上最贱数学题里的椭圆函数,也是費马大定理里涉及的椭圆函数更是后来区块链加密币里常用的椭圆曲线。它由NSA开发而出自2004年起就开始在RSA的软件中使用这一缺陷公式,並受到大量密码学家们的批评看到这里相信大家都忍不住呼唤库默尔、凯兹那些正直的数学守门人。不论听上去多美妙的理论在魔鬼嘚诡计里,都是通往地狱的暗道索性10多年后NSA带着悔恨放弃了这个后门。
但密码学从不停步椭圆曲线本是连续的,并不适合用于加密所以必须把椭圆曲线变成离散的点。我们把椭圆曲线定义在有限域上先给出一个有限域Fp。Fp中有p(p为质数)个元素0,1,2,…, p-2,p-1其加减乘除的定义昰对P取模,也就是结果除以P取余数以控制数值在有限域内。Fp域内运算同样满足交换律、结合律、分配律基于该有限域生成椭圆曲线E(Fp(a,b)),p為质数x,y∈[0,p-1],函数表述为: $$ y^2 \equiv x^3 + ax + b (\mod p) $$ 选择两个满足下列约束条件的小于p的非负整数a、b就可以完成构造 $$ 4a^3+27b^2 \neq 0(\mod p) $$ 考虑Q=kG 其中Q、G为椭圆曲线Ep(a,b)上的点,n为G的阶(nG=O∞ )k为小于n的整数。有限域中的加法和乘法是有特殊规定的根据加法法则,给定k和G 计算Q很容易但反过来给定Q和G,求k就非常困难因为加法取mod循环n次时,对应的减法逆推可能要2^n而且实际使用中的椭圆曲线p取得相当大,n也相当大要把n个解点逐一算出来列成上表是不可能嘚。这就是椭圆曲线加密算法的数学依据比特币系统选用的secp256k1中k(k<n)为私有密钥(privte key),Q为公开密钥(public key)其他参数如下:

透明保险箱签名記账余额开放协议”里无法篡改的签名,就是基于比特币椭圆曲线加密算法 ECC (Elliptic curve cryptography)的一种椭圆曲线数字签名(ECDSA)他对于数字的单向放大能力,造就叻签名算法容易生成容易验证,但是难以破解的特性他和量子时代的OTS单次抗量子(匿名与隐私章节会单独介绍)签名一样,成为了区塊链信任的基石被用到不同的项目里。需要提醒的是上述我们自己创造的协议,加上区块链的数学工具仍然和真正的比特币协议有些许差异。我们不打算在这里解释具体的比特币交易协议是什么样的但是通过我们对数学的信任,对交易的推导相信大部分读者已经鈳以理解比特币颠覆性的运作机理。“信任源于认知”有时候守门人也是可信的,那对于没有看过比特币源代码的人我们只需要相信基本的经济规律。世界上这么多聪明人在没有串通的情况下一致认同且投入大量的精力物力在比特币之中,他们不是为了骗你的那一点錢这样不经济。“对于社会群体的信任源于经济学原理”所以当比特币和区块链已经是社会群体现象时,对他的顾虑可以打消了

如果说密码学是区块链的左腿,那分布式系统就是区块链的右腿这个计算机领域的热门话题包含了寻址协议,网络通信传输协议,一致性校验等等问题复杂度并不逊与密码学。其中皇冠上的明珠就是拜占庭容错的分布式这个拜占庭问题源于一个流传久远的段子。始作俑者是莱斯利·兰伯特(Leslie Lamport)他是微软研究院的首席研究员,曾获得2013年图灵奖——计算机界的诺贝尔奖这家伙觉得故事让问题变得受欢迎,因此他在提出观点和问题时常用故事背景吸引眼球拜占庭将军的故事就是兰伯特在研究分布式系统容错性的时候编出的一个故事,原文如下:

假设拜占庭帝国的几支军队在敌人的城池外扎营每支军队听命于自己的将军,这些将军之间只能通过信使传递消息在对敌軍进行侦察后,将军们必须制订一份共同行动计划但是,有些将军可能是叛徒这些叛徒会阻碍那些忠诚的将军达成共识。

为了简化问題将各支军队的行动策略限定为进攻或撤离两种。因为部分军队进攻部分军队撤离可能会造成灾难性后果因此各位将军必须通过投票來达成一致策略,即所有军队一起进攻或所有军队一起撤离系统的问题在于,将军里可能有叛徒他不仅会发送错误信息,而且可能选擇性的两面派比如对支持进攻的说他支持撤退,又对支持撤退的说他支持进攻比特币的信任和公平机制,可以证明是满足拜占庭容错 () 嘚首先信息有数字签名不会被伪造,而且信息广播对所有人透明一旦认证后不可篡改。所以只要叛徒将军的比例不超过50%好将军还是鈳以达成一致的行动,并作出正确的选择如果叛徒超过50%且相互串通,他们可以对所有好的将军说支持进攻但其实内部达成不进攻的决議。这样以不到一半的兵力盲目进攻会导致溃败。

但这里面临很多假设通讯可靠性的假设,延迟假设消息记录的假设,不同情况下會得出完全不同的共识机制最轻的假设是问题节点只有一种报错,就是失联如果联通,消息内容便是可靠的那只要在网络层维护一個节点通讯录,略过超时无响应的节点其余在线节点可以非常容易的达成数据一致。这就是中心化系统里最常见的分布式架构解决的問题也仅限在节点宕机和部分网络崩溃的情况。假设稍微放开一点节点间存在假消息,而且节点间的广播同步不做历史记录你会发现慢慢的,诬陷的温床开始滋生发送者C可以对A,B两个节点发送两个版本的消息AB收到以后彼此广播同步会发现矛盾,A会觉得B是叛徒而B觉嘚A是叛徒。因为C的两面派行为没有证据记录这就造成了完美犯罪。现在有些共识机制的设计者希望通过严厉的惩罚来剔除作恶者但在仩述场景里,要追溯问题源头或定位恶意节点都是不可能的严厉的惩罚是风险很高的。

拜占庭的故事构造的如此成功区块链开发者无囚不知。Lamport尝到了甜头后来在《The Part-time Parliament》的论文中又讲了一个虚构的故事。这个故事发生在古希腊一个名叫Paxos的岛屿作者将分布式一致性的问题仳喻为岛上的立法机构如何对一项决议达成一致的问题。本来觉得用故事加以描述更易理解但其结果完全相反,这篇文章的评审根本不吃这一套当时的理论过于复杂,几乎没有人看懂被埋没了多年,原文1998年才得以发表后来Lamport又重新“正儿八经”地写了一篇《Paxos Made Simple》,似乎偠做个简化版来照顾大家的智商但这个题目和摘要真的害死人:

Algorithm》,大致含义说:Paxos真的太难懂了很少有人不付出极大努力就能完全理解。在另一个高水平会议NSDI上不少人对Paxos感到不爽。连点评者自己都和它做了很久的斗争所以他这篇文章取名为“寻找一种易懂的一致性算法”...意思是还在寻找中,根本不像Lamport说的那么简单后人无不感到Lamport深深的恶意,我们且来看看这个Paxos岛上到底发生了什么:

公元 10 世纪初爱琴海上的小岛Paxos是一个兴盛的商业贸易中心。经济发展带来了政治的进步Paxos 的公民们用议会形式的政府取代了原先的神权统治。议会的主要莋用在于确定律法以保证城市可以有序稳定运转所有律法都必须经由议会成员投票表决后方可生效实施,且已通过的律法必须被记录在案但是对 Paxos人来说,做生意才是头等大事城市职责反在其次,没有人愿意把他全部的时间投入到议会事务中所以 Paxos 的议会必须在每个议員都可能随时缺席的情况下也能工作下去,这就是所谓的“兼职议会”

一个现代的议会可以雇佣秘书来记录它的每一次活动和决议,但昰在Paxos没有一个人愿意始终呆在议会大厅里作为一个秘书从头到尾参与所有会议。取而代之的是每一个议员都会维护一个律簿用来记录┅系列已通过的法令,每个法令带有一个唯一编号比如法令115要求工人按照15%费率缴个人所得税,法令135要求买东西也要交5%消费税...等等如何保证议员手里的法令是最新的,又如何保证各个兼职议员手里的法令不冲突了解比特币的朋友会觉得这个问题特别熟悉,没错拜占庭囷Paxos的故事都和区块链有关系,但分布式账本的概念其实和Paxos议会律簿更加接近要完整解决去中心化的问题,不但要解决恶意节点还需要能够运行在一个非常不稳定的兼职议会上。中本村结合前人的积累创新的加入了“议会激励机制”,完成最后一脚这种方法里的数学昰如此“简单”,我们就不在这里赘述了后面会继续通过一些小故事让大家理解。其实除了区块链BFT容错还是很多航空航天信息系统的設计原则,是真正的火箭科技(Rocket

我们自己发明的“透明保险箱签名记账余额开放协议”已经完全可以应用在现有的交易系统里,即使这个系统是中心化的也没问题因为我们在开头已经说了,区块链只是用于修复社会性缺陷以银行会计为例,据统计有的会计从业者都曾在系统中录入错误的数据只要在交易和授权这一层用上区块链的加密协议,再加上一个三方见证就可以修复这种人为因素导致的社会交噫缺陷。另外从经济学角度讲银行和国家的政策也是博弈平衡的结果,在大经济环境的约束下银行对个人有意作恶的投入产出太低,吔就失去了作恶动机所以最早的区块链金融应用比如,被很多人批评过于中心化是一种误解。但不可否认区块链确实蕴含着更大的野惢这个野心不是改造银行交易业务那么简单。在全球化的视角里中心化最大的风险是超越国家的系统性风险,也就是国家遭受重大打擊金融体系崩溃,记账系统瘫痪交易无法进行。面对这种情况简单的分布式,多机房可以解决硬件问题但是仍然解决不好人的问題。所以区块链索性彻底放开账户管理的权限所有人都可以参与见证。这些见证者是超越国界的但却被赋予了非常土的名字:矿工。銀行业的区块链项目没有甘于做矿工的,都想打造自己的平台但银行不可能推出真正去中心化的产品,因为他们是旧体系的受益者這是经济规律决定的。所以去中心化的进击主力将会是另外一群人。

去中心化可以理解为对于人类社会缺陷的更深层修复我们还是以仳特岛为例来推演和放大这种缺陷。今天“比特岛”上发生了大事件有一种恶意病毒肆意的传播。感染的人会记忆模糊分不清敌友。怹们疯疯癫癫时而胡说八道,时而思维清晰导致整个岛上没有一个人是可信的,包括阿稳和阿北这时能够依赖的只有科学,所以钥匙和锁以及数字签名都还正常工作。感染了病毒的阿北开始胡乱记账:

2018年5月1日 17:30:00 阿稳支付给阿北1元,阿稳账户余额-3阿北账户余额为3 ;
2018年5朤2日 13:50:00 阿北支付给阿稳1元,阿稳账户余额-2阿北账户余额为2 ;
2018年5月3日 11:35:00 阿北支付给阿稳1元,阿稳账户余额-2阿北账户余额为2 ;

阿稳拿到账本简单计算就可以发现第三条支付之后的余额没有按规则变化,而如果自己擅自修改的话阿北也可能不认账。所以阿稳打算把验证账本的权利茭给岛上剩下的意识清醒的人,以防阿稳自己哪天也感染了病毒但是哪些人是清醒的?阿稳设计了一个小测验做加减法。“透明的带鎖带签名账本”被无限复制分发给岛上所有的原住民,盒子上有100道题的算术小测验原住民独立算完之后,跑到岛的中间比对答案答案一致,且最快计算出来的可以给自己的账户增加1元钱。这笔交易最后由帮他验证答案的其他原住民一起签名达成共识。那些意识模糊或者恶意捣乱的,因为测验答案不通过所以被排除在账本见证权限之外。留下那批意识清醒的原住民在无需打开盒子的情况下检查這个“透明的带锁带签名账本”的合法性并投票这些原住民就是矿工,获得的记账奖励就是挖矿交易的投票验证就是共识机制。之前阿北胡乱记账的内容就因为不合法而被抛弃仍然以上一周期的账本为准。比特币利用更巧妙的一种小测验形式保证小测验的答案和账夲的内容耦合在一起,当原住民算完小测验之后他验证的那个正确账本也被锁定,无法篡改感兴趣的朋友可以去阅读比特币的白皮书戓者代码文档,到此为止我们的加强版记账协议就和比特币一样做到了广义上的公开透明不可篡改。

原住民通过帮助阿稳和阿北记账洎己也积累了一些“小金库”。那些记忆模糊的原住民显然无法撼动这个系统但是意识清楚的原住民中,也分裂出了恶意分子因为每┅笔记账经过钥匙和签名的双重保障,所以要篡改别人的账本内容是不可能的而如果只是捣乱干扰验证,也并没有任何经济收益但某┅天这些恶意分子发明了一种重复消费(double spending)的诡计。邪恶原住民转账1元钱给友善原住民买一个香蕉转账记录签名锁好交到岛中央进行验证。伖善原住民看到记录后把香蕉交给了邪恶原住民谁知邪恶原住民同时发起了另外一个转账,将同样的1元钱(尚未支付给友善原住民时的賬本状态)转给自己用自己的签名和锁锁上。这时在岛的中央出现了相互冲突的两个记账版本这一元钱有的说支付给了友善原住民,囿的说还留在邪恶原住民那里见证者分为了两派,也都分别完成了自己的小测验但是有效账本只能有一个,这时投票是唯一的方式呮要邪恶原住民相互串通好,超过50%的投票比例就可以把白的说成黑的,完成这种“重复消费”攻击比特币协议也存在这个风险,如果礦工严格按照现在的代码执行那么哪怕发现了冲突的账本,也只能认可那个票数多的版本

有没有办法避免这种攻击?我们虽然无法改變恶意矿工但是至少我们可以隔离他们,产生分叉将善良矿工保留在一个社群里持续运作。这里我们要介绍一种创新的意外流行算法()很多时候真理真的掌握在少数人手里。比如我们在街头调研澳大利亚的首都在哪里,相信大多数人第一反应会是“悉尼”但是我们現在多问一个问题:你认为别人的答案会是什么。就是这么一个小小的改变带来了意外的效果。大部分人会认为自己的答案和别人的答案都是悉尼而真正的内行人知道澳大利亚的首都其实是堪培拉,而且一般人会误以为是悉尼还有一部分一知半解的,可能会觉得墨尔夲是正确答案通过两道问题的统计,只要有足够多内行存在我们就会发现堪培拉会是那个“意外流行”的答案,也就是自己回答堪培拉的比例要显著高于“以为别人会回答”堪培拉的比例。内行越多这个意外流行的程度的就越大。只要10%的专家存在就有足够把握获嘚正确的答案。

将这个算法应用到比特币协议中矿工除了验证正确的那本账本以外,还需要留意异常的节点变化进行”重复消费攻击“时需要在一段时间内将51%算力隐藏,在攻击者释放这部分攻击算力的时候是有迹可循的。一种攻击方式是平时对外同步正确的账本,攻击时突然拿出另外一个版本的账本那么善良节点通过观察该异常节点前后账本间的矛盾就可以预判恶意攻击。另一种攻击方式是平时呮维护那个攻击账本不与外界同步,在攻击时直接释放攻击账本那么善良节点对于历史不明的新节点要隔离同步,并行保存自己验证嘚版本和那些新节点意外流行的冲突版本。最后在善良节点一致识别出攻击节点后可以进行隔离分叉。这是一个全新的比特币升级协議目前还没有人实现过,但可以预见的是这将对系统产生更多额外的开销。

到底去中心化要到什么程度对风险的防范是否要做到极致?目前比特币交易速度慢成本高已经是其最为诟病的问题,这就是完全去中心化的代价一个简单的交易,要动用这么多见证者还偠做那些无意义的算术题。过度的去中心化和风险预防显然会导致效率低下资源浪费。一个人出门要带伞预防下雨要带厚外套预防降溫,要带现金随时消费要带医疗包预防受伤,要带户口本预防突然警察查岗......那这样的生活就失去了意义为了解决比特币这种负面作用,大量的升级协议比如持币者权重(Proof of stake),委托权益共识(DPOS)等等试图用更低的成本来达到群体的信任。他们的可信度是否服从经济规律是否經得起人性的考验?我们拭目以待

在区块链的去中心化时代,每个人每个个体的身份也面临着转变,他们的组织形式面临重组想象洳果是一个中心化的组织,去攻击现在的货币和银行体系那么国家机构能够非常方便的找到带头人,并予以控制这个组织不攻自破。洏去中心化的区块链在安全情况下可以使用半中心化的共识机制(DPOS)来提升效率,而面临外部威胁的时候又可以迅速转变到完全去中心化(POW)模式以自我保护。国家在调查这种区块链组织时会发现每一个人都是全节点。就好像收集签名时大家围着一把雨伞循环签名首尾相接,找不到谁是第一个谁是最后一个。也正是这种组织形式即使内部有人作乱,也很难真正影响到总体

矿工是保障去中心化的核心

回箌区块链的去中心化特性,其实是由矿工实现的虽然区块链的发展经历了很多技术的升级和优化,比如密码学的改进共识机制的改进等等。但不论技术如何改变不变的是矿工。假设我们发明了100种新的共识算法那最成功的不一定是技术最好最安全的那个,而是矿工支歭最多的那一个因为区块链项目代码必须开源,所以新技术相对容易学习而要改变矿工社区背后的人,反而会遇到很大的惯性阻碍這就是为什么在比特币和以太坊这些主流数字币之外,大部分新公链的市值都不高不论有多少创新的技术。矿工算力以及投资资金这些有限资源被头部公链吸收殆尽,市场流动性堪忧同时这些创新技术正在逐渐被以太坊的开发者社区吸纳,在强大的矿工群支持下技術的决定性在降低。

不过矿工群也不完全理性比特岛上的原住民内部会形成小社会。有认知差异的地方就有等级阶级。管理底层原住囻无外乎让其忙碌无暇思考,满足其基本需求给他一点希望但不要太多。再进一步用情亲的羁绊家族的传承,社会的责任给其洗脑这样矿工自然集结成群,形成矿池而利益开始流动,信息开始受到约束媒体被挟持。这时博弈的平衡会走向两个方向信息的进一步集中,或者思想的独立打破信息的垄断这为之后矿工社区和数字币的利益冲突埋下了伏笔。

比特币在2017年曾经历过巨大的冲击但是他挺过来了,正是因为社区的信心为比特币的价值提供了最佳的保证当时的冲击就是网络分叉,好比善良的原住民和邪恶原住民在规则设計上产生分歧要分道扬镳。唯一的差别是这里并不区分善恶,只是选择的不同这个分叉的目的是要解决比特币交易缓慢的老问题。經过开发者社区和矿工代表的磋商、妥协最后分为两个阶段:第一次分叉是比特币核心开发者社区提出的,在不改变底层协议基础上創建上层共享账簿  。交易双方在主链一次性提取共同基金就可以在私有通道里多次交易,方便快捷而第二次分叉是比特大陆等矿工代表基于""发起的SegWit2x。主要目的是将区块大小从1M扩容到 2M这样全网账簿的体积也会扩大,门槛会提高影响区块链的去中心化程度。对照下面比特币价格图表我们可以看到第一次分叉提升区块链交易能力,带来了小幅升值而第二次分叉因为太多的经济利益和政治思维,忽视中尛玩家导致了最终分叉失败这反而证明了比特币去中心化不可篡改的能力,矿工社区取得了最终胜利也带来比特币价格的飞跃。

比特夶陆推进的Segwit2x虽然失败了但其强行进行了分叉产生出新的币种 (BCH)。虽然新币完全兼容比特币在478558区块的比特币持有者可以等值映射到BCH网络里,但仅由少数矿工支持的新链面临中心化的质疑。矿工参与去中心化的建设并不是公益,而是以数字货币为激励为了维护利益,吸引更多参与者比特大陆利用其持币规模和市场影响力,直接将BCH推上交易所获得流动性虽然币值经过几个月的攀升,最终还是回到发行價附近但基础流动性还在,留住了矿工这条链就存活下来。同期有很多相似的操作产生了很多侧链,令矿工和投资者眼花缭乱在區块链和实体经济还没有建立强有力的连接前,基于交易所的信仰交易是把去中心化事业代代相传的纽带。最终如何定义数字货币的价徝非常复杂答案也随时间在不断演变,我们稍后会有完整的章节来讨论这里BCH的案例充分展示了,矿工是去中心化的保证而交易所带來的流动性是吸引矿工的关键

未来矿工的门槛会大大降低去中心化的交易所会大量涌现。在这一轮行情之后大量的普通百姓,开始紦自己的资产转移到这个基于数学和经济原理的去中心化网络之中为了保证全流程的安全,比特币地址的私钥(保险箱的钥匙)和签名嘟需要妥善的保管但因为数字秘钥是一长串无规律的数字字母组合(32字节),人类记忆又是如此不可靠就催生了数字钱包这个产品。朂安全的是使用桌面版的离线开源钱包并将长串秘钥写在纸上保存。在需要交易的时候先断开网络,填入收款信息和秘钥进行签名嘫后重新联网,将交易信息和签名结果同步到区块链网络完成验证。但这样显然非常麻烦完成一次交易可能需要10分钟的手工操作。便捷一些的是联网钱包客户端可以是桌面或者手机版的。把秘钥保存在本地的某个文件内这样在交易时只要复制粘贴即可。在客户端不被病毒攻击的情况下是安全的。最方便快捷但也最不安全的就是交易市场在交易市场你只要用邮箱注册一个自己的账户,输入较短的ㄖ常密码就可以交易但背后真正关键的区块链地址私钥,是保存在交易市场服务器上的一方面面临交易所主动的作恶风险,另一方面吔面临交易所被黑客攻击的风险

诉诸利益,而非诉诸理性

我们现在从未来往前回顾似乎一切都顺理成章。但其实在2017年以前比特币的價格一直不温不火,愿意接受其支付的商铺都是用信仰在交易2010年Laszlo Hanyecz成为了世上第一个用比特币买东西的人,他买了个披萨花了10000枚比特币。当天是5月22日从那以后这一天被庆祝为比特币披萨节。在推特上每天都有人根据当天的市值推算10000个比特币的价值,如今这笔交易价值仩亿人民币所以本杰明.富兰克林说:“如果你想要说服别人,要诉诸利益而非理性”。早期被说服的是各种法外交易。

2017年5月12日WannaCry勒索疒毒通过MS17-010漏洞在全球范围大爆发距离披萨节仅仅10天。病毒要求受害者支付价值数百美元的比特币到攻击者的比特币钱包且赎金金额还會随着时间的推移而增加。于此同时segwit的激烈争论一起推动比特币价格连续1个月上涨,从$1700涨到了近$3000在此之前,比特币真正的转折发生在2013姩当时还没有以太坊,很难自己发币比特币是所有的焦点。比特币基金会和联邦在当年8月进行了第一次普遍观点认为比特币是罪犯鼡的,因为比特币正是当时最大的非法交易网站silk road的主流货币因为需求量大,为了承载那些非法交易当时比特币价格已在几百美元间徘徊。好消息是监管部门还没有完全理解比特币,所以暂时没有提出监管要求但是10月突如其来的噩耗,美国司法部门逮捕了关闭了他創建的丝绸之路网站,并将缴获的144,336枚比特币在2013年底以均价$334这本是灭顶之灾,但因为高流通量以及涨了一轮的价格使这种货币获得了一般技术社区的普遍支持。奇迹般的比特币坚持了下来,币值也稳定在数百美元有人专门整理收集了那个时期的几个,可以说比特币的荿长充满了意外,是整个社区努力的结果几百美元的价格坚持到了2017年的牛市。从2017年2月头开始币值就冲到了$1000以上,并一发不可收拾

仳特币的原理没有变,变化的是看得见的利益8年前买披萨的那个程序员,今年2月25日这次支付了649000 聪,或0.00649比特币这两块披萨的价格约为62媄元。而且交易通过闪电网络完成一种更“便宜快捷”的支付方式。你看程序员推广新功能的时候,还是习惯了诉诸理性那个披萨節早就被人遗忘啦,我们应该换一种角度诠释这个新闻:比特币闪电网络启用交易成本大大降低,快速渗透到更多支付场景里准备迎來比特币的新一轮涨幅吧!

随着利益的驱使,为了保护自己的财产用户是不遗余力的。有人用指纹声纹,虹膜面部特征等作为密码,在支付时先清醒的对镜头说出某些短语然后用指纹验证密码,最后完成交易签名Winklevoss也单独设计了管理自己钱包秘钥的系统和设备,最後催生出安全交易平台但不论怎么设计,这些工具都需要经过实地验证再传播和使用。后续可能还会有工具的升级账户、平台的转換等等。为了确保这些中间步骤的安全我们始终要加强自身的认知理解力。比如遇到这类使用一次性签名的区块链项目在搞清楚每次支付以后账户地址不能复用这种操作细节之前,千万不要轻易尝试

但历史也不断告诫我们,被捧起来的利益是不稳定的2017年9月4日中国禁圵ICO的监管政策颁布,市场短暂的下跌又迅速回稳。大量交易所移至海外因为互联网的流动成本相对较低,所以市场消化很快而相比の下2018年1月3日流传出来“央行在内部会议中决定查封一切比特矿场”的消息,则直接把市场腰斩矿工是基于物理设备挖矿的,依赖芯片和電力供应所以流动性较弱。面临不确定时大量的套现抛售使比特币跌至7000$左右,奠定了2018年的基线但这则消息后来证实是谣传,假消息姒乎比以前的真消息作用更大调控者没出手,咋呼一下市场就倒塌可见区块链基于“利益”的说服力有多脆弱。投机者的套现退出虽嘫套牢了晚期的进入者但是刺破泡沫后7000$的价值基线比以往更加坚固。

事后回顾这次回调可以说是必然,因为当时的币值炒作几乎都昰黑市手段:玩分叉币,暗箱私募庄家炒作。这样的市场怎么可能长久本来“分叉”是区块链正常的升级过程,但在利益驱使下变荿了骗钱的工具。比如SBTC(超级比特币)就自称和比特币1:1分叉在没有任何实际意义的情况下,玩概念圈钱目前已经半死不活,全靠庄家洎己炒冷饭难怪有人戏称其为“SB套餐”。类似的套路以太坊上也在进行无意义的分叉EMO(以太修)与ETF(以太雾)为了竞争谁是以太坊“呔子”甚至多次擅自修改计划,抢先分叉这样的太子怕是假的吧,目前看他们都清零了但这都不妨碍分叉币及首次分叉(IFO)在当时迅速泛滥。典型的分叉币操作是:通过宣布分叉币为每个用户按1:1的比例赠送新分叉币“糖果”。在用户普遍获得新币之后自然会产生交噫需求,这时可以引导舆论以庞大的用户数量和交易需求倒逼交易所上币。而上币之后分叉币持有者先用一定的资本拉高分叉币,营慥出追捧假象再将自己“预挖”的分叉币卖出套利。

如果说分叉币操作过程还算公开透明的话那么私募代投就是完全暗箱操作,骗你沒商量当时监管收紧,ICO转到海外国内投资者被迫进入地下。ICO项目发布者利用微信群、QQ群宣布私募份额由群中成员进行瓜分,完全没囿实名要求当份额超出群中个人资金量时,个人再转向其他群二级私募层层加价分发。这些发布私募信息的QQ群、微信群充分利用了信息不对称和人性对稀缺性的追捧来营造高门槛部分“大佬”加入的微信私募群入群报价高达数百以太币。你看中的是买到币以后的升值涳间别人看中的却是你手里的本金。后来甚至出现了钓鱼陷阱“假私募群”用户加入一个特殊的私募群,所有微信“投资者”都是假嘚专门吸引投资者上钩。这类套路不但在币圈在微商圈也同样盛行。花钱加入一个号称能赚钱的微信群就好像买票支持一场成功学“大师”的讲座,对于渴望知识的边缘青年有无穷的诱惑力。

这些乱象背后都是人民面对恐慌和信息不对称时的非理性群体行为。政筞越是打压黑市越昌盛,形成政策监管的怪圈唯有合理的规范和疏通,才能回归理性证券市场百年来的经验自有其道理,加强注册認证监管内部交易,打击庄家炒作这样才能保护一般投资者,营造健康的投资环境虽然不能赚快钱了,但希望能赚的持久理性的說服力虽然缓慢,但是可靠到此为止,我们通过一层层的推理越过山头,逃过陷阱走过了和比特币创建者一样的道路。一路上有对現有比特币的认同也有对完全去中心化的批判;有对利益的渴望,也有回归理性的安稳;还提出了对比特币防御体系的改进算法但这仍然不是区块链的终点。就像最初定义的区块链是为修复人类社会性缺陷而存在的。我们后面还要继续叩问更加深刻的问题发现更加隱蔽的社会性缺陷,并设计和重构区块链的未来

区块链修复了交易信任问题,但比特岛上的交易似乎和我们日常的交易很不一样在整個区块链设计过程中,核心的账本实际上替代了所谓的货币就好像在移动支付如此便捷的今天,我们口袋里的纸币越来越少了所有的茭易也不过是数字的加加减减,那货币真的是必须的吗在回答这个庞大的问题之前,我们先问一个更加具体的问题我的货币余额可以尛于零吗?

我们回到科学的范畴里寻找答案世界上有火,也有水;有阳极也有阴极;有正面,就有反面而在金融的范畴里,我们有債务也有债权。如果取债务平衡的起点为零点那么债务可以用负数表示,而债权就是正数数学的完美对称,使我们完全可以将金融體系纯数字化不论债务还是债权都可以计算利息,因为债务为负所以利息也为负要支付给债权人。债权人的利息为正就是收取债务囚支付的利息,最后两者平衡求和为零。一般性债务不可怕因为你可能同时也是别人的债权人。所以看上去在金融和会计的眼里账戶余额是完全可以为负数的。

但数学中负数的发明和会计学都是后来才有的人类最初的贸易里,使用的是实物记账比如比特岛上曾经吔用过的贝壳,还有后来的黄金白银等等。描述这种实物数量的数字叫做自然数。因为物质不能为负所以自然数里没有负数。比特幣不假思索的继承了这种自然数的特性但现在我们重构区块链,设计一种账本余额可以为负的“比特非平衡账本

在比特非平衡账本初始化的时候,任何人的账户余额都为0支付交易时,支付方余额递减收款方余额增加,系统总和仍然为零这相当于一个熟人的赊账岼台,只要双方没有异议任何一方都可以存在负余额。负数账户向其他账户支付时看似收款账户的余额增加了,没有拒绝的理由但實际上每次支付背后都存在等价的物权或者服务转移。如果收款方无节制接受负账户的支付兑换物品,那很可能面临事后自己的账户正餘额无法消费的问题因为负账户的债务人在消耗了赊来的物资和服务之后,变得懒惰不愿意提供其欠款的等值服务。最后某一方负数呔大时债权人只能要求强制平仓,对方没钱就替其劳动还债或者卖身。

当交易人数增多时情况会变得有点复杂。有些人相信这个债務人愿意接受其负账户的付款,而另外一些人不相信他就不接受其付款。这背后代表的是这个人的信用这里就完全和现实世界的金融体系对接了。每个人出生的时候是没有信用的,也就没有钱不能买东西。但是他们的父母为社会创造了价值余额为正,可以将余額转移给这个新生儿帮助其成长。新生儿长大毕业以后,父母的资助也停止了这个人的账户重新清零。他需要工作先积累自己的账戶余额然后去消费自己喜欢的东西。当然也有人贷款买房或者融资创业前提是别人能接受他的负账户支付来兑换实物资产或者创业资源。但这里有个漏洞我接受了负账户的付款,我再用这个款项支付给别人来兑换物资我就不吃亏了,相当于债务的转移这个问题在於负账户的流动性,负账户的付款不是通用现金而是债务的证券化,简称债券理论上收取了负账户的付款,只能反过来再支付到负账戶身上看上去金额不变,但是因为负账户所有者的生产力或者偿还能力有限所以这个债务债券,是会贬值的

为了解决负账户付款的鋶动性问题,我们引入债券的定价功能首先这个定价权不能由债务人和债权人来行使,因为他们是利益相关方会虚高定价。那在区块鏈里面最合适的就是由矿工来定价了。每个矿工可以设置其能接受的某个负账户债券的折扣率比如一个信用一般的人,他支付10元债券其实只能当7元通用现金来使用,折扣率70%足够多的矿工接受该负账户的债券后,交易被验证从负账户里扣除10元,而收款账户获得7元參与验证的矿工可以分得10% 0.7元手续费。约束矿工定价权力的是经济原理因为他通过越多的负账户付款,区块链就会通货膨胀他手里的挖礦收益就会递减。但如果他不通过任何负账户付款而有其他矿工通过的话,他就拿不到收益与矿工博弈的是负账户,也就是债务人怹们发起拍卖交易,只有折扣率满足他的底线而且足够多的矿工同意,交易才能成功在矿工和卖方讨价还价的博弈下达到区块链的流動性管理。交易结果对收款方是无差的因为他就是收到了7元钱,给7元钱的货这套体系和比特币兼容,因为比特币可以看做是一个特例:就是所有矿工设置负账户折扣率0%那么所有账户如果支付超过其余额的金额,超过部分都会被清零也就是余额不能为负。

现实世界的現金信用,债权债务已经完全兼容进这个“比特非平衡账本体系”。这里的矿工从简单的算术劳作升级为金融矿工,赚取债券的手續费系统还可以再加入债券利息,以鼓励更多的矿工参与并通过调整利率来调整区块链的“货币”流通。当然为了维持区块链的信用这套利率调整规则也需要按照去中心化的方式去设计。最后我们发现绕了一圈终于拜托了负账户的约束,但是似乎“货币”这个概念还是摆脱不掉。因为开放的正负账本体系没有平仓的要求但是一定有坏账的风险。通过“货币”这种通货的总量控制可以在无需强淛平仓的前提下,保持总体风险可控可见**“货币”本身就是修复人类社会性缺陷的一种设计,区块链要利用这种设计**而不是盲目的去妀变他。

账户余额的正负除了对应债务和债权,还可以和财富的积累对应过去积累的财富为正,未来的财富提前使用为负货币作为財富的记账形式,也只能接纳有限时间的提前预支以控制不确定性。现实生活中如此复杂的财富形式以统一的形式表述,也是货币的價值之一反过来看,可以用货币衡量的都是财富:股权、品牌,固定资产预期收益,版权等等区块链的信任机制使其能够承载交噫,而区块链的稳定通货体系即使在负账本协议内,也可以完全达到货币的财富储备功能比特币虽然简单粗暴的约定其发币总量为2100万枚,但也基本具备了财富储备的能力财富是虚拟的,但也是内在统一的而货币经过了长久的变化,在不断升级

货币等价物历史上出現过很多,比如比特岛上用的贝壳但是后来发现发币量不稳定。后来地球储量最为稳定的黄金和白银成为了最佳的货币等价物但同样稀有的钻石为什么没有成为货币等价物?因为通俗的等价物要满足以下条件:

  • 发行量稳定可预估并且难以人为改变
  • 首次发现时的等价物分咘与财富分布接近
  • 等价物质地稳定不随时间损耗
  • 等价物难以人为合成或改造

钻石满足以上第一点和第三点,但碳基的钻石是可以人为合荿的无法满足第四点。即使我们有技术区分人造钻石和天然钻石并设计定价标准,弥补了第四点也无济于事最大的难关还是第二点,新发货币分布要和财富分布接近远古时代流通范围小的时候,不论货币最初如何分布最终都会在部落斗争的过程里达到货币、财富、强权的平衡同分布。后来的城邦文明时期财富被统治者掌控和分配,所以货币选型是反过来由财富分布决定的统治者收集金银,并鉯金银为基础发型货币帝国争斗时期,金银已经是世界通用的货币标准所以强权直接掠夺金银和土地,并不需要设计新的货币体系矗到第二次世界大战末期,全球在新的权力平衡下再粗暴的金银掠夺就显得有些过时。而且连年战争各国过度兑换黄金造成挤兑困难,导致金本位制度崩溃所以当时44个国家的代表在美国新罕布什尔州“布雷顿森林公园”召开联合国和盟国货币金融会议,商讨新的货币體系以匹配现在的权力和财富分布他们达成的以黄金为基础,各国推出固定汇率货币以便流通的体系就是布雷顿森林体系()。该体系在黃金的基础上还算尊重历史的财富分配。直到各国完成战后恢复开始寻求新一轮发展和财富争夺的时候,黄金的初始分布已经成为障礙美国强权的崛起,使其抛弃了美元和黄金的挂钩在美国贸易盈余,马歇尔援助计划()石油美元等手段的推进下,美元成为了实际意義的国际货币而美国黄金储备也拒绝向外界开放,布雷顿森林体系名负实亡直到1976年,国际社会才象征性的通过了国际货币的浮动汇率,实际上形成了货币、财富、强权的动态平衡21世纪中国的崛起也首先反应在汇率市场,和黄金等传统货币无关了

基于财富、资源和強权之上的货币,是随着时代变化的每一次货币权利的更替,都会带来或多或少的财富重新分配而分配过程庞大而复杂,无法保证完媄的财富公平所以每一次都是“货币战争”,以前是真的战争现在是金融战争。基于现代货币体系的现代金融体系已经相互耦合在┅起。随着借贷的发生债务和债权的债券化,创新金融资产大量流通他和货币的交易转换主要基于流通性和价值计算,而杠杆的加入加剧了兑换的风险如果对全球金融资产强制平仓的话,其规模已经超越了流通货币的承载能力这就是为什么会爆发,以及触及国债上限的原因货币是财富的表现形式,但债务不是我们在允许账户余额为负的“比特非平衡账本”体系里已经验证,需要矿工对债务债券嘚约束才能维持整个系统的财富价值稳定。而以美国为首的脱离管控的债务体系正是区块链需要修复的人类社会性缺陷之一。

回到比特币本身我们暂时抛开那些潜在的货币优化,维持现在比特币的版本定义交易时验证支付账户不能为负,并将交易单位从最大的比特幣到最小的“聪”限制在整数范围比特币对标现在自然货币规则,并不是要直接替代它而是提供一个渐进式财富转移认证通道。现在主权国家的货币权和金融权是封闭的导致财富固化。虽然美国允许个人发币但小玩家无法获得足够多的支付支持,而大玩家享受现有媄元体系的财务积累不愿意改变中国等国家更是严控金融系统,把发币和金融管控权限集中在党中央可以大胆想象,如果开放这个门檻那么Q币等大型公司都完全可以发行自己的货币系统,区块链不是必须的所以这里比特币冲击的并不是货币本身,其实是封闭的权力系统也是人类的社会性缺陷之一。这里又体现了经济规律如果是公司发起这样的冲击,那带头人很容易被质疑攻击而放弃。但是区塊链就好像古代的循环签名开放且普惠。政府无法确定所谓的带头人面对大量的参与者法不责众,下不了狠手这种无形的防御体系留给比特币这个项目一线存活的生机。虽然在很多国家禁止比特币和法币的兑换但是一旦上链,比特币网络内的交易还没有人能够阻圵。

我们通过6个层次来深入理解比特币:

第一层交易中间体。革命军要问军火商买枪械银行转账容易被查,现金交易有危险所以革命军先用美元买了100个比特币,然后到找军火商军火交易的时候,将比特币转账给军火商10分钟区块确认以后,军火商将枪械交给革命军革命军拿到了货,军火商拿到了比特币再去交易所里换成美元。虽然比特币每笔交易在区块链里都是公开的但只记录了虚拟的钱包哋址。军火商完全可以建100个小号分批提现,让监管部门无从查证这时比特币对美元的价格只要保持稳定,其币值高低对军火交易就没囿影响但尝到甜头以后,大量的非法交易合法交易都跑到区块链上来,导致通货(比特币流通量)不足也就带来比特币升值。如今1萬美元一枚的比特币体系能够承载的财富交易总量,是三年前100多美元时期的100倍但纯粹的交易双方都只是短暂的持有这个交易中间体,所以并没有任何财富的变化

第二层,交易中间商的投机品通过囤货、哄抬物价来人为炒作。早期用比特币作为中间交易的商家发现仳特币有升值趋势,所以在卖掉货物收到比特币支付的时候,不再提现而是保存起来。比特币升值的越快供给交易中间体的流通量反而会减少,对区块链体系是不利的2017年底比特币价格剧烈波动以后,已经很少有人拿比特币做真正的日常交易了交易所里大部分的买賣,都是投机者低买高卖或者忍痛割肉的投机交易。之所以说是投机因为在这一层面,还无法定义比特币的内在价值所以不存在基於价值回归的投资逻辑,而只有投机那些大玩家在仅有的流动性里面,可以非常容易的操纵市场对于想要简单交易的商家非常不友好。索性剩下真正有商品交易需求的人可以转向靠抵押债务稳定或者USDT() 靠中央储备和美元挂钩的稳定数字货币。这类货币都会通过流动性干預来保证币值对美元的稳定

第三层,赌场代币假设某一天有人建造了一个只使用比特币的赌场游乐园。里面吃喝玩乐五脏俱全。赌場越好玩来玩的人越多,购买代币的兑换率就越高成功的赌场经营者,可以从代币兑换过程中收到大量过桥资金用这些资金,他们繼续扩充赌场的设施把赌场建成了一座城市。这个概念在这种虚拟现实游戏里也同样适用但有一天大家觉得无聊要退币走人的时候,會导致挤兑风险强制平仓是无法弥补每个人的损失的。那聪明的赌场经营者应该在发生这种风险之前,在积累了足够的过桥资金之后赶快携款走人。需要说明的是这里的赌场不只是比特币本身的网络,而是以比特币为门户所有可以和比特币快速兑换的数字货币组荿的新经济体。对这个经济体未来前景的判断是影响比特币价值评估差异的最根本变量。老派投资人比如巴菲特因为不认同区块链经濟体的总体价值,所以对比特币的认知还停留在第二层:投机品而以矿工、开发者联盟为主体的赌场建设者,对赌场的价值深信不疑暫时还没有携款潜逃的迹象,是他们撑起了现在比特币的市值以比特币单价1万美元计算,全部发行完成比特币会具有210 Billion$的市值。这从侧媔代表了这些开发者和矿工共同创造的赌场经济体的价值

第四层,开发商预售看到赌场赚钱,很多人也想盖赌场但是缺乏资金,所鉯先发行代币来众筹资金就叫。这个过程有大量信息不对称和违规操作但这也是投资区块链的重要途径。好比投资圈的一级市场和二級市场在一级市场进行风险投资,可以获得更高的回报但是风险也大。ICO就是区块链项目的风险投资更准确是天使投资。众所周知天使投资只有4%的成功率要投过大量的项目,才能从中筛选出真正的好项目所以没有足够的财力和精力,就不要玩ICO这里的玩法和天使投資如出一辙,主要参考赌场设计图纸(白皮书PPT),建筑工程队质量证书(团队能力)还有赌场老板不会跑路的信用担保(个人声誉)。一般个人投資者没有这个判断能力所以更加适合等项目上线,赌场盖好有人进去玩过之后再进行投资判断。

第五层国际贸易和生产力。国家间嘚外汇贸易和一般交易稍有不同国家货币由国家信用担保不会跑路。所以这个时候我们需要把第三层里的赌场升级为一个虚拟的主权國家。

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  2018年高考作文押题:道德与规则的关系与规则

  【主题词: 分享 公平 诚信 和谐 道德与规则的关系准则 遵守社会规则】

  阅读下面的材料,根据要求写作

  在语文必修四《信条》这篇文章中,美国作家富尔格姆提出了生活、做事和为人的信条如:“有东西大家分享”“公平游戏”“茭还你捡到的东西”“惹了别人你就说声对不起”“吃东西之前要洗手”“便后冲洗”

  “生命会死亡”“当你们出门,要注意来往车輛手拉手,紧挨一起”——人生原来可以如此简化的简化为幼儿园学过的基本规则。

  对于以上“信条”你怎么看?请从中选择两彡则信条,写一篇文章向你的同学好友小明分享一下或者表达你的看法要求选好角度,明确文体自拟标题;不要套作,不得抄袭不得絀现真实的学校、班级、姓名;不少于800字。

  “依法治国”是我们国家一贯的主张“十九大”召开以来,中央更是强调全面依法治国這是一场国家治理的一场深刻革命,必须坚持厉行法治推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法,绝不允许以言代法、以权压法、逐利违法、徇私枉法这些纲领性文字正是规则、制度、公平、和谐的保障。落实到个人则是一个个“信条”,需要我们去遵守

  从另一方面讲,“十九大”还提出“健康中国战略”战略要完善国民健康政策,为人民群众提供全方位全周期健康服务这不仅关乎醫药卫生体制改革,全面建立中国特色基本医疗卫生制度、医疗保障制度和优质高效的医疗卫生服务体系健全现代医院管理制度。加强基层医疗卫生服务体系和全科医生队伍建设全面取消以药养医,健全药品供应保障制度而且主张坚持预防为主,深入开展爱国卫生运動倡导健康文明的生活方式,预防控制重大疾病这里提到的“爱国卫生运动”“健康文明的生活方式”也就与我们日常的卫生习惯息息相关了。

  因此我们预测2018年高考作文很有可能会涉及道德与规则的关系准则、规章制度、注意个人及公共卫生、爱护生命等材料,夶胆选用本题作为押题之选

  该题为材料作文,答题前先审读材料整体理解把握材料的内容。一般来说一则材料至少可以从肯定囷否定两个角度审视;一事多人的材料,有几个人往往就有几个审视角度;一事多因的材料有几个因往往就有几个审视角度。一个事件针對其背景、写作目的的不同,就产生了不同的审视角度

  本次作文提供的材料包括做人和做事方面的原则。比如:

  “惹了别人你僦说声对不起”强调恭敬;

  “吃东西之前要洗手”,“便后冲洗”强调良好的生活习惯,要讲卫生;

  “生命会死亡”强调要尊敬生命;

  “当你们出门,要注意来往车辆手拉手,紧挨一起”强调要遵守交通规则,珍爱生命

  从中选择两三则信条写作,参栲立意如下:

  (1)生活的信条如谈分享、相处。

  (2)做事的信条如谈公平、习惯。学科#网

  (3)为人的信条如谈拾金不昧、恭敬、尊敬生命。

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  2018高考作文押题:为“中国式”反思 为“中国”自豪

  阅读下面的文字,按要求作文(60分)

  近年来,媒體上出现大量以戏谑口吻议论国人或中国社会问题的“中国式××”,如“中国式过马路”、“中国式接送孩子”、“中国式教育”、“中国式插队”、“中国式思维”等等,于戏谑中表达着自嘲与质疑于调侃中彰显着反省与担忧。

  另一方面“中国速度”、“中国质量”、“中国改革”、“中国梦”、“中国创造”、“中国信心”、“中国力量”等“最美中国式”正变成先进、正能量、国家魅力的代洺词,为世界所接受成为各国的标杆。

  以上文字引发你怎样的思考?请写一篇文章要求:①自选角度,自拟标题;②确定立意明确攵体;③不得抄袭,不得套作;④不少于800字;⑤不得泄露个人信息

  押题九:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

  一代有一代之风度,一玳有一代之生活先秦时讲君子风范,有所为有所不为;魏晋时讲风度与风骨追求任性放诞、清俊通脱;汉唐时讲气象,以开放包容著称;宋奣时将风韵追求趣味与性情……但是在现代风度上,大家发生了分歧有的说是创新,有的说是竞争有的说是穷忙、宅、腐、控,还囿说是休闲、旅游、健康…

  你觉得现代风度是什么?请写一篇文章阐述你的看法要求:①自选角度,自拟标题;②文体不限(诗歌除外)攵体特征鲜明;③不少于800字;④不得抄袭,不得套作

  为“中国式”反思 为“中国”自豪

  佛山南海中学一考生

  曾几何时,我们的祖國母亲和他的国人被贴上不少“中国式”的负面标签,成了缺乏文明素养的标志。今时今日,我们的伟大“中国”终于成为文明、互励、共赢、富强、美丽的代名词让我们不禁为之惊呼:“厉害了,我的国!”从“中国式”到“中国”的变化,让我们可喜亦值得我们反思,这些称呼名词,提醒我们思考如何更好地在世界舞台上展现中国风采。

  中国式开头的热词,暴露了我们的问题与不足,是中国向现代化发展不可避免的羁绊与坎坷你也许对此并不陌生,“中国式过马路”讽刺着中国人过马路,无视交通灯指示,淡漠交通规则的习惯;“中国式插队抢购”,直指中国的客在旅游景点疯狂扫货的场景,指向国人亟待提高的素质与公民意识;“中国式父母”,矛头指向“保姆式教育”,无微不至照顾并培著一批巨婴的“畸形”的育儿理念;“中国式学生”呈现了应试教育下,学生缺乏自主实践创新,两耳不闻窗外事的问题这些词批判中国社会嘚种种问题,我们深入透视“中国式”现象的背后,不应只看到其负面的表象而如愤青,而是应关注国人素质未能提高背后是规则、法制教育的鈈健全不完善,监管制度存在漏洞等更深层次的矛盾反思“中国式”是正视我们的短板,走出自卑不足的阴影面向更长远的发展。

  “中国”开头的热词,书写着新时代辉煌中国的崛起和国民新风范树立的崭新篇章,在纪录片《辉煌中国》中,“中国铁路”走向世界,为贫瘠嘚非洲大地吹去发展的东风...

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  2018高考作文押题:您是野夫您不懂

  阅读下面的文字,按要求作文(60分)

  最近,一张湖北诗人、作镓野夫收徒行跪拜礼的照片在网上曝光引起人们一片热议。照片上野夫端坐于椅,所收之徒正跪在垫子上行叩头礼桌子上供奉着关公塑像并燃红烛两根,关公像背后则贴着红纸黑字的“拜师礼”和“天地君亲师”字样

  有人认为,这是重拾封建糟粕拜关公更是充满江湖习气;也有人认为如何收徒是个人自由,与他人无关;还有人认为当今社会,更应强调师道尊严彰显道义与礼数。

  对此你怎么看?请写一封信给野夫,表明你的态度阐述你的看法。要求:综合材料内容及含意选好角度,确定立意完成写作任务。明确收信囚统一以“小明”为写信人,不得泄露个人信息不少于800字。

  这是一道事件现象类的任务驱动型材料作文情境性很强,写作对象囷写作目的已经严格限定考生要有鲜明的角色意识,以“小明”的身份写信给野夫表面自己的立场和看法。考生主要可以从两面进行竝意:

  第一、赞成鼓掌欢迎。理由有:

  ①收徒是私德范畴民间私学,私相授受行跪拜礼是仪式、是良俗、是对学问的尊重,呮要两厢情愿有何不可?

  ②江湖之中,各行各业三教九流,都要讲道义和礼数以及严格的家法和规矩。洪门论兄弟青帮论师徒,袍哥论上下入门都要拜武圣关公,这样才心中有敬畏自我有约束。因为什么都不敬畏才导致官人和民间都无恶不作。

  ③叩头禮拜关公,燃红烛贴红字,这是传统的礼数、仪式跪拜礼,彰显的是庄重、严肃表达的是对老师的尊重,对师门的认可与敬意跪的是学问,跪的历代前辈和先烈跪意味着服管束、懂礼数、知尊卑。

  ④有了这个仪式师生关系更融洽,更紧密师傅更尽心,徒弟更努力教育效果更好。

  ⑤现实意义西学东渐、礼崩乐坏的当下,整个社会都存在着不尊重老师和不爱学习的流弊甚至学生毆打老师事件时有发生。这是全社会的悲哀和耻辱也是礼仪丧失与道德与规则的关系恶化的表征。

  第二、反对、批判理由有:

  ①封建糟粕、江湖习气。跪拜彰显的尊卑、贵贱是身份阶级,象征的是绝对权威是封建专制的遗毒。跪拜固然是一个仪式却未必昰良俗。

  ②与现代社会契约和法制精神背道而驰野夫收徒拜的是关公而非孔夫子,打出冠冕堂皇的文化传统大旗却混淆江湖道统囷文化传统,求学问却拜关公是不伦不类文化保守主义的三教九流的江湖规矩,与自由主义奉行的社会契约和法制精神是格格不入的。

  ③跪拜是以绝对权威之形式实施对被跪者的精神驾驭与统治讲究绝对忠诚与服从,是对人的精神与心理的柔性占有并侵入

  ④跪礼”是近代革命的重点批判对象,野夫收徒的跪拜礼很难被理解成一种单纯的礼仪,更容易唤起人们古老的臣民记忆让封建奴性嘚糟粕再沉渣泛起。

  ④野夫是一位享有盛名的公众人物要考虑到公众人物的表率作用。私人场合之礼毕竟只是行于私域而止于私域,公开传播乃至“兼答天下”就不大适宜了⑥尊师也可以很自由,很平等可以鞠躬,可以敬礼不只有跪...

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  2018高栲作文押题:芳华与新时代与梦想、初心与奋斗

  阅读下面的材料按要求写作。

  某知名杂志近日公布了2017年最受关注的年度热词其中初心、芳华、新时代、奋斗、改革开放、人类命运共同体、创新、佛系、油腻、阿尔法狗、小程序、知识付费等排在前列。

  请从Φ选择你所欣赏的两三个词语使之形成有机关联,写一篇文章谈谈你的感触与思考。要求选好角度明确文体,自拟标题;不要套作鈈得抄袭;不少于800字。

  “不忘初心方得始终”是《华严经》中的名句,意思是只有坚守本心信条才能德行圆满。联系近期反腐中一些落马官员的忏悔来品味这句话不禁令人感慨。这些贪腐官员在“末路”时分往往追悔莫及:自己起初也是一名好干部,兢兢业业工莋但随着事业的攀升和权力的增大,逐渐放松了警惕、迷失了自我、背弃了誓言最终滑向罪恶深渊……

  “初心”是什么?是孔子“居之不倦,行之以忠”的为政之道、包拯“清心为治本直道是身谋”的为官箴言,是毛泽东“埋骨何须桑梓地人生无处不青山”的豪凊壮志、周恩来“为中华之崛起而读书”的宏大理想,当然也是我们年少时笔记本扉页上的人生理想初心纯洁、热烈、美好,她是人生起点的希冀与梦想事业开端的承诺与信念,迷途困挫中的责任与担当铅华尽染时的恪守与坚持。她在向真向善向美的追寻中在升迁進退的守候里。

  每个人都有自己的初心党员干部的初心,就是党旗下的铮铮誓言就是融入血脉的全心全意为人民服务的不变宗旨。在革命、建设和改革等各个时期正是一批批共产党员恪守初心、接续奋斗,我们才迎来国家和民族伟大复兴的光明前景

  严歌苓:每个人都有青春,但不一定每个人都有芳华有理想的青春才叫芳华,也希望我们所有的年轻朋友都能坚持自己的理想

  青春不是姩华,是心境,是无边的憧憬是恢弘的想象,是炽热的感情是美丽的象征,青春是你我的人生最好的季节

  青春是人生最铿锵的篇嶂,青春是旭日东升的力量青春的我们意气风发,青春的我们敢作敢当青春的我们斗志昂扬。

  佛系青年网络流行词,含义是指那些在快节奏的都市生活中追求平和、淡然的生活方式的青年人。该词最早来源于2014年日本的某杂志该杂志介绍了“佛系男子”,把喜歡独自待着关注自己兴趣爱好和生活节奏,不想在谈恋爱上浪费时间的男性称为“佛系男子”2017年12月,“佛系青年”词条刷遍朋友圈吙遍网络。与“佛系青年”相关的词还有“佛系”、“佛系男子”、“佛系追星”、“佛系生活”等一系列的词语

  “中年油腻男”嘚走红反映出中年男性的深层焦虑。中年男性大多处于上有老、下有小的状态生活压力较大,加上职场的天花板开始显现难以取得更夶的成就,继而心理上出现自我否定、怀疑不安等情绪而“油腻”、“肥胖”或是中年男性早出晚归、蓬头垢面、拼命工作赚钱养家,過度使用快餐品无暇顾及自身形象所致。

  年轻人失败了大不了重头来过但中年人在社会、家庭的重压之...

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  2018高考莋文押题:时代变局与传统 坚守与脚踏实地

  阅读下面的材料根据要求写一篇不少于800字的文章。(60分)

  ① 工欲善其事必先利其器。(《论语》)

  ② 不慕古不留今,与时变与俗化。(《管子·正世》)

  ③ 不以穷变节不以贱易志。(桓宛《真诚铁论·地广》)

  ④ 欲窮千里目更上一层楼。(王之涣《登颧雀楼》)

  ⑤ 自立自重不可跟人脚迹,学人言语(陆九渊)

  ⑥ 现在的青年最要紧的是“行”,鈈是“言”(鲁迅)

  中国文化博大精深,无数名句化育后世读了上面六句,你有怎样的感触与思考?请以其中两三句为基础确定立意並合理引用,写一篇文章要求自选角度,明确文体自拟标题:不要套作,不得抄袭;不少于800字

  这是一道仿照17年全国二卷高考作文題命制的新材料作文题目,任务性强文化味浓,考生审题立意时首先要理解每句话的含义提炼出出相关的主题,然后选择其中的两三呴确定立意完成任务,展开写作

  ①“工欲善其事,必先利其器”出自《论语·卫灵公》,意思是工匠想要使他的工作做好,一定偠先让工具锋利。比喻要做好一件事准备工作非常重要。

  ②“不慕古不留今,与时变与俗化。”出自《管子?正世》“不慕古”反对的是因循守旧、抱残守缺;“不留今”是提示人们不要受现实所惑,陶醉于今日的成就中;“与时变”倡导的是因时而变顺应潮流;“与俗化”即随着习俗一起发展。

  ③“不以穷变节不以贱易志。”出自桓宛《真诚铁论?地广》意思是不因穷困丧失节操,不因低贱改变志向指节操和志向不受境况和地位的影响。

  ④“欲穷千里目更上一层楼。”是王之涣《登颧雀楼》的名句意思是要想看到无穷无尽的美丽景色,应当再登上一层楼比喻想要取得更大的成功,就要付出更多的努力;要想在某一个问题上有所突破可以在一個更高的角度审视它;也表达了只有积极向上才能高瞻远瞩。

  ⑤“自立自重不可跟人脚迹,学人言语”意在提醒人们要自信自重,囿独立的判断和思考不可亦步亦趋,随波逐流

  ⑥现在的青年最要紧的是“行”,不是“言”意在提醒青年人要多做少说,埋首笁作而非夸夸其谈。

  据此我们可以选择立意:

  A.③⑤组合可以从坚守节操不随波逐流的角度立意;

  B.②④组合,可以从志向高遠顺应潮流立意,也可以从高瞻远瞩、追求创新立意还可以从创新改变要有所准备,付出努力方面立意;

  C.①④组合可以从做任何倳情事先都要有所准备立意(技艺和志向);

  D.①⑥组合,可以从敬业、工匠精神等方面立意;

  E.②⑤组合可以从顺应时代但要有所坚守方媔立意,也可以从创新改变不是推翻传统要有文化自信,在继承中创新精益求精,不满足于现状方面立意;

  F.①②组合可以从创新嘚前提是好的基础与技艺,创新不是凭空而生的要做好充分准备方面立意。等

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  2018高考作文押题:人類命运共同体与全球化、大国责任与合作共赢

  阅读下面的文字按要求作文。(60分)

  1989年11月9日作为东西方两大阵营对立的主要象征,柏林墙被拆毁柏林墙的倒塌,标志着德国的统一冷战的结束,世界开始向多极化发展

  2006年,在暴力活动、走私和非法移民犯罪不斷升级之后美国开始在美墨边境修建铁围墙,隔离两国2010年,美国总统奥巴马曾一度搁置了这一工程特朗普上台之后下令继续修筑围牆。

  2017年10月18日习近平同志在十九大报告中提出,坚持和平发展道路推动构建人类命运共同体。

  以上文字引发你怎样的思考?请写┅篇文章加以阐述要求:选好角度,明确文体自拟题目,不要套作不得抄袭,不少于800字

  人类只有一个地球,各国共处一个世堺要倡导“人类命运共同体”意识。习近平就任总书记后首次会见外国人士就表示国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命運共同体”,面对世界经济的复杂形势和全球性问题任何国家都不可能独善其身。“命运共同体”是中国政府反复强调的关于人类社会嘚新理念2011年《中国的和平发展》白皮书提出,要以“命运共同体”的新视角寻求人类共同利益和共同价值的新内涵。

  当前国际形勢基本特点是世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化粮食安全、资源短缺、气候变化、网络攻击、人口爆炸、环境污染、疾病流行、跨国犯罪等全球非传统安全问题层出不穷,对国际秩序和人类生存都构成了严峻挑战不论人们身处何国、信仰何如、是否愿意,实际上已经处在一个命运共同体中与此同时,一种以应对人类共同挑战为目的的全球价值观已开始形成并逐步获得国际共识。

  人类社会是一个相互依存的共同体已经成为共识随着经济全球化深入发展,资本、技术、信息、人员跨国流动国家之间处于一种相互依存的状态,一国经济目标能否实现与别国的经济波动有重大关联各国在相互依存中形成了一种利益纽带,要实现自身利益就必须维護这种纽带即现存的国际秩序。国家之间的权力分配未必要像过去那样通过战争等极端手段来实现国家之间在经济上的相互依存有助於国际形势的缓和,各国可以通过国际体系和机制来维持、规范相互依存的关系从而维护共同利益。

  经济全球化促使人们对传统的國家利益观进行反思瞬间万里、天涯咫尺的全球化传导机制把人类居住的星球变成了“地球村”,各国利益的高度交融使不同国家成为┅个共同利益链条上的一环任何一环出现问题,都可能导致全球利益链中断一个国家的粮食安全出现问题,则饥民将大规模涌向别国交通工具的进步为难民潮的流动提供了可能,而人道理念的进步又使拒难民于国门之外面临很大道义压力互联网把各国空前紧密地连茬一起,在世界任何一点发动网络攻击看似无声无息,但给对象国经济社会带来的损失却有可能不亚于一场战争气候变化带来的冰川融化、降水失调、海平面上升等问题,不...

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  2018高考作文押题:改革开放四十周年与全面小康、乡村振興与美丽中国

  猜想:改革开放四十周年与全面小康、乡村振兴与美丽中国

  押题:阅读下面的文字,按要求作文(60分)

  40年前,我們穿衣服崇尚“新三年旧三年,缝缝补补又三年”;40年后的今天商场里的各种衣服琳琅满目,任君挑选;40年前坊间流传“红薯汤,红薯饃离了红薯不能活”;40年后的今天,则是“米仓满面仓满,鸡鸭鱼肉随便选”;40年前筒子楼里冒黑烟;40年后的今天,高楼大厦遍人间;40年前自行车都属于“三大件”;40年后的今天,满街都是小轿车……

  而这些仅仅只是老百姓“衣食住行”方面的变化。改革开放40周年我們国家在政治、经济、文化等方面都有了翻天覆地的改变:我们的航母下水了,我们的飞船上天了;我们的环境变美了国际地位上升了——改革开放40年来,生活在红旗下的同学们一定深切感受到了祖国的蓬勃发展。作为改革开放的亲历者是否有故事要与大家分享、有心裏话要说给党听?请写一篇演讲稿,在班里与同学们交流

  要求:①写下你的故事,说出你的心里话让我们共同为这个伟大的时代增咣添彩!②自选角度,自拟标题自定文体。不少于800字③不得套作,不得抄袭

  阅读下面的文字,按要求作文(60分)

  今年是我国改革开放40周年。40年前党的十一届三中全会做出了拨乱反正、改革开放的伟大决策;40年来,党领导全国各族人民踏上了民族复兴的伟大征程Φ国一跃成为世界经济第二大国,实现了从“赶上时代”到“引领时代”的伟大跨越

  为纪念改革开放40周年,讴歌改革开放伟大成就呈现改革开放人物群像,书写改革开放时代新篇鼓舞激励全国人民沿着改革开放的道路继续前进,凝聚起共同共筑中国梦的磅礴力量人民日报社将举办纪念改革开放40周年征文活动。

  请你写一篇文章给人民日报社投稿

  要求:①呈现你的所见、所闻、所感。②洎选角度自拟标题,自定文体不少于800字。③不得套作不得抄袭。

  1.改革开放重在“变”一字。40年沧桑巨变那条东方沉睡的巨龍,如今已站在了时代的浪头引领着人民走向新的征程

  2.我们可以以小见大,从自我、社会角度出发:从日常生活习惯习俗的小变化箌社会乃至国家的大变化;从自我成长的“变”到国家教育、科技、民生、国际地位、文化和民族自信的“变”

  3.可以从抽象的词立意:新与旧,变革与反思创新与超越,想与做教条主义与锐意进取等等。

  1.周虽旧邦其命维新。——《诗经》

  示例:《诗经》囿云:“周虽旧邦其命维新。”意思是说周朝虽是古老的邦国,但其使命却在于革新同样的道理,中国虽是文明古国但想保持长盛不衰,就需要不断地自我更新

  ——人民日报《文以化人日新其德》

  2.没有痉挛,历史就不能向前迈进一步——车尔尼雪夫斯基

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  2018高考作文押题:理想信念话题

  高考母题:理想信念

  综观近几年的高考试题“理想信念”这一母题始终被命题人看好。如2009年丠京卷(我有一双隐形的翅膀)、湖南卷(踮起脚尖)2010年山东卷(人生的光影变化)、北京卷(仰望星空与脚踏实地),2011年重庆卷(情有独钟)、江苏卷(拒绝岼庸)2012年上海卷(心灵闪过的微光)、福建卷(人生中的赛跑),2013年福建卷(对自由的理解)等都属于这一母题。

  作为新时代的中学生是否具囿远大理想和坚定信念,不仅会对自身产生极大的影响也将会对社会造成巨大影响。“理想信念”这一命题也便于学生抒写自己的雄心壯志便于帮助他们找到那一份最根本最持久的动力。

  怎样写好此类作文呢?这里提示几点:

  一是可以表达对理想信念的热情讴歌注意展示正能量的价值,选材要新鲜具有感染力、说服力,避免枯燥说理板着面孔说教。

  二是可以抒发对未来美好生活的憧憬此类题目太过常态化,一不小心就会落入俗套的涸辙所以要注意创新、具有时代气息,这样不仅能够吸引阅卷老师的眼球还能够在發展等级上拿分。

  三是可以叙述追求理想、坚持信念过程中的曲折经历这种展现角度既要把细节过程描写得生动细腻,又要真切地表现出人物情感的变化抒写自己的真情实感。只有这样才能增强文章的真切性、鲜活力,做到感情真挚

  No.1 追求。一个人活着必須要有所追求,勇敢地追求自己想要的生活尽情地挥洒青春的激情。生命不息追求不止。

  No.2 理想与现实人们总说:理想很丰满,現实很骨感但只要我们始终怀着一颗奋进的心,把理想作支点把现实作动力,笃志进取日有所进,就一定能够把骨感的现实变成丰滿的理想

  No.3 毅力。在成就事业的过程中难免遇到挫折和失败如果没有坚强的毅力做后盾,将永远走不出困境而迈向成功毅力是实現理想的路上不可缺少的基石之一。

  No.4 奋斗人生要有理想,而理想的实现要靠奋斗生命本身就是一种奋斗,不能奋斗就失去了生命的意义与价值;能奋斗,则世间很少有不能征服的困难

  No.5 勤奋。正如门德捷也夫所说:什么是天才?天才就是终身勤奋理想使人生活囿目标,勤奋则是实现理想的保证

  No.6 拼搏。拼搏是一种进取和抗争的精神,它是实现理想的重要因素之一是实现理想的动力所在。唯有拼搏才能使我们走向成功。

  No.7 信仰没有信仰的理想是空洞的,而任何信仰都有自己的理想所以要成为真正有理想的人,就必须有信仰有信仰的理想才有意义。

  No.8 自强“天行健,君子以自强不息”自强不息是一种奋发向上的昂扬斗志,是一种不怕困难、勇于奉献的精神是一种追求成功、实现理想的态度。

  No.9 放弃放弃其实是一种选择。放弃我们应该放弃的、必须放弃的甚至比拥囿更重要...

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