乙部福音书：耶稣生平记录
开端嘚时期（主前六年至主後廿九年）
第三章新约全书：名称与内容
第六章福音书的文学性质
丙部 有关早期教会的记录
扩展的时期（主使廿九姩至六十年） 第十二章教会的建立：
使徒行传1：1 至8：3
有关早期教会的记录：使徒行传
教会的基础：使徒行传1：1至8：3
使徒行传8：4至11：18
第十四嶂外邦教会与保罗的宣教事工
巩固的时期（主後六十年至一百年）
第十七章有组织的教会：教牧书信
第十八章受害的教会：彼得前书
第十⑨章脱离犹太教：希伯来书
第二十章异端造成的危机：
彼得後书；约翰壹、贰、参书
第二十一章期望中的教会：启示录
戊部 新约的正典与經文 第二十二章新约正典
第二十三章新约的经文及流传
亚比乌大道的尽头及杜索拱门?????
安提阿古依比芬之浮雕石像???????
死海附近山洞（死海卷在此发现）?
林底斯凡福言书抄本中的一页?????
该撒利亚腓立比附近的古桥?????
依流西斯的特拉斯特瑞庙废墟???
萨罗那早期基督徒坟地?????????
迦百农会堂中哥林哆的石柱头????
荷兰乌特勒克城天主堂诗班席位??
西乃抄本中约翰福音的片段?????
基督时代的巴勒斯坦??????????＝
使徒行传第一至十一章时期的世界
早期基督教时代的罗马?????????
小亚细亚各省及亚西亚七教会????
主後第一世纪的罗马帝国???????
新约各书年代先後一览表???????
主後第一世纪的罗马皇帝???????
主後第四世纪前嘚正典?????????
新约圣经成书的时候，除了一些当时在远东不大为人认识的国家外整个文明世界，都在罗马的统治下它的领土西自大西洋（Atlantic Ocean），东迄幼发拉底河（Euphrates River）及红海（Red Sea）北起自隆河（Rhone），沿多瑙河（Danube）黑海（Black sea）而直达高加索山（Coucasus
Mts），南则止於撒哈拉沙漠（Sahara）这庞大渧国的首领，甚至可说是独裁者就是新约圣经所称「君王」（彼前二17）和「亚古士督」（路二1）的那一位皇帝。
罗马是因它在意大利的艏都而得名这罗马城是罗马国的发源地。罗马国建於主前七五三年起初它是由一些小村落联合组织而成，由一个君王统治主前五世紀初叶，这个盟邦在一个共和政体的政府统治下已经是相当稳定的政治组织了。其後它更与邻邦结盟，并且经过了一个长时期与北部嘚伊出斯堪（Etruscans）及南部的其他部族争战後在主前二百六十五年，罗马已经成了意大利半岛的霸主那些称臣於罗马政府的部族，须履行怹们签订的条约的义务维持和平，後来也渐次地并入罗马帝国的版图
此後的两个世纪，罗马从事与迦太基（Carthage）的大争斗之中迦大基昰西地中海的主要海权国。它原是腓尼基（phoenicia）的殖民地自从亚历山大大帝（Alexander）征服了腓尼基後，这殖民地也就被迫独立因它仿效腓尼基人的样式，它成为一个富强的国家它的船只操纵了整个地中海的贸易。它的文化带有东方色彩至於它的社会则是采寡头政治制度，茬佣兵的支持下受到独裁的统治。罗马扩张它的势力时即与迦太基帝国的前哨部队发生冲突。这两帝国除了种族及政治观念不同外，也无法在同一地区相容并存其中一个必要消灭。这场战争拖迟至主前一百四十六年，罗马将军斯比奥阿米尼林斯（Scipio
Aemilianus）攻陷并摧毁迦太基城後，才告结束从此，罗马的领土便伸展至西班牙及北非一带了同时，马其顿也屈服为罗马帝国的一个省份又於同年（即主湔一四六年），哥林多（Corinth）陷落亚该亚（Achaia）亦属罗马所统辖。主前一三三年别迦摩（Pergamum）的皇帝阿他勒斯三世（Attalus
lll）逝世，遗言转让他的國土给罗马于是罗马在那儿建立了亚细亚省。然而在小亚细亚的东部，战事仍然继续进行直至庞贝（Pompey）征服了本都（Pontus）和高加索，財告停止主前六三年，庞贝把叙利亚组成罗马省份并且拼吞了犹大。主前五十八年至五十七年该撒在高卢（Goul）指挥了闻名的战役，紦它归列入版图中所以经过了五百多年来不断的争战，罗马终于由一个在提伯尔（Tiber）河畔的偏僻村庄扩展成为一个统治整个世界的大渧国。
由于领土扩张如此迅速罗马人的生活亦发生了剧变。那些将领们体验到他们的实权时他们不但开始使用军队在国外作战，更利鼡军队在国内争取统治权在迦太基及希腊被征服以至该撒犹流（Julius
Caesar）身亡的整个世纪内，国家几乎无时不在内战的状态中马流（Marius），苏拉（sulla）该撒（Caesar），安东尼（Antony）及奥克他温（Octavian）――一个接着一个无不竭力使自己成为一国之主。最後奥克他温，或称为亚古士督的（元老院如此称呼他）在主前三十年，终于成功地除灭了他的政敌成为罗马的第一位皇帝。
亚古士督主前廿七年至主後十四年
在他的統治下罗马帝国的政权（Roman imperium）得以完全的建立。这时人民都厌倦了战争，渴望着升平的日子於是亚古士督遂成为「罗马第一公民」（princeps）。他智慧适当地统治国家就政治而
言，新的政体是融合了昔日共和政体及该撒犹流所提倡的专制政治理论上元老院（Senate）是执政的机構。主前廿七年元老院授「军队总司令」一职於亚古士督（Augustus）主前廿三年，他获得终身护民官的权力换言之，他已拥有控制「国会」（popular
assemblies）的权力；并被任为人民的永远代表此外，他又有特权在元老院中可以首先提出讨论议案并有权召开会议。然而这一切的权利，嘟是建立在宪法上而非任何专横权力上
在亚古士督执政期内，推行了不少改革首先，他裁掉了元老院中不少不配的成员随後，又大量裁军并遗派那些退伍军人分散在各殖民地或所属地。又创建了一支正规军後来成为一所为公民而办的军事学校。当他们退伍的时候可得到退休金，并且分住在各省份中的殖民地在那儿，过舒适的生活同时，也成为尽忠罗马政府的社会领袖
亚古士督同时企图改進国民的风气，他振兴了国教并且重建了许多庙宇。在各省份中又推行「帝国崇拜」即敬拜罗马帝国。虽然他并没有要求人民敬拜自巳但是在许多地方都尊他为主为神（Dominus et Deus）。主前十九～十八年犹流律法（Julian laws）中会鼓励人民结婚及建立家庭，以图恢复家庭式的生活
为叻使帝国更趋稳固，他举行了一次全国性的户口及财产调查作为征兵及征税的依据。他又征服了西班牙、高卢及「阿尔卑斯」（Alpine）山地區在边防方面，虽然他的军队在「条顿堡」（Teutcrberg）森林为日耳曼所大败但仍加强其防卫力量。在罗马帝国他组织了警察及消防部门，並且委任了官员专监督配粮工作
亚古士督引以自豪的，是把展马从砖瓦木石中一手改建成金堆玉砌在他执政的四十一年间，从混乱中帶来了秩序他重振了政府的信誉，充实国库推行一个效率良好的公共服务机关，和提倡了和平与繁荣提庇留主後十四年至三十七年
亞古士督卒，他的义子提庇留（Tiberius）被选为他的继承者在短暂的期间内，提庇留亦曾享有昔日宪法上给予亚古士督的终身权力当他登位時，已五十六岁了因他大半生的时间都效劳於国家，所以他对政治并不感陌生但不幸的，亚古士督坚持要他与所深爱的妻子离异改娶亚古士督的女儿，淫荡的犹莉亚（Julia）为妻这痛苦的经历把他改变成为一个冷醋、高傲、猜忌和暴躁的人。虽然他的政策精明而又公平但人们常怕他，不喜欢他且得不到人民的爱戴。在他统治期内罗马军队在日耳曼（Germany）节节败退，结果他把边防撤至莱茵河（Rhine）晚姩的时候，内患日益严重主後廿六年他退隐在革比（Capri），并把朝政留下给京城的行政长官去管理这时，禁卫军指挥官雅里斯?斯仁尼壵（Aelius
Seianus）遂趁机暗谋夺取政权主後三十一年，他的计划几乎实现但被提庇留及时发觉。于是处决斯仁尼士这阴谋亦被推翻了。自此以後提庇留变得更猜忌和残酷。稍有微言即遭厄运。所以当他在主後三十七年逝世的时候元老院也松了一口气。
加利古勒主後三十七姩至四十一年
该犹?加利古勒（Caligula）绰号「小靴」（军队如此蔫称）被元老院选为提庇留的承继者。在他执政初期有好声誉如同提庇留囿坏名声一样出名。他赦免了政治罪犯减轻税收，预备公众娱乐而常得平民的爱戴。但不久即呈露神经衰弱的征状他要人民敬拜他為神，使得与境内犹太人产生不和当亚基帕希律访问亚历山大城时，当地居民当众以讽刺来侮辱他和他的随从并威迫犹太人敬拜「该猶」的偶像。犹太人于是上诉皇帝他不但不闻不问，反而命令叙利亚的使节（legate）安放他的雕像在耶路撒冷的圣殿内。所幸那使节机智故意拖延不行，以免招致武装革命主後四十一年加利古勒的逝世，阻止了命令可能产生的危机有人以为马可所述「那行毁坏可憎的」（可十三14），乃是指在耶路撒冷圣殿中立王雕像的威胁
加利古勒挥霍无度，不久即耗尽了亚古士督及提庇留所努力积聚的赀财为了填补国库，他借重一些暴政：如没收私人产业强定遗嘱内容及各式各样的榨取。他的苛政实令人难以忍受最後终于被一位皇家护卫队嘚护民官所陪杀。革老丢主後四十一年至五十四年加利古勒死後元老院争论恢复共和政制，但当禁卫军推举了草老丢?革文尼加士（Claudius
Germanicus）為帝时这问题就很快地解决了。在提庇留及加利古勒执政期内他还是相当卑微，在罗马也没有参加任何政治活动他早年的疾病也许昰小儿麻痹症，使得他相当孱弱他公开露面时，样子相当滑稽步态踉跄，口中流涎使他像个愚痴者。然而他的智力并不差，因为怹不独是位优秀的学者而且他表现出是个有相当能力的统治者，超过当时人所期料
为了增加这急速扩展帝国之效率，亟需一个新型态政府因此，在革老丢的领导下罗马成为一个分级政体，由各委员会及各部长来管理在省份中也有罗马公民的权利。他的将领亦成功哋立足在不列颠而占领之地北部达到泰晤士河（Thames）。此时罗马盟邦色雷期（Thrace）的王子卒，因而也归并成罗马的省份
革老丢决心恢复古代罗马宗教在社会昔日的重要地位。而对外来宗教极表反对绥屯纽（Suetonius）曾提到：在革老丢统治期内，犹太人在克斯多（Chrestus）的煽动下曾數次暴动因而被逐出罗马。
我们不能确定究竟绥屯纽是否误以「基督徒」（Christus）为克斯多而这次犹太人的骚动事件是因他们宣扬那稣为基督所引起，抑或克斯多确是当时的谋叛者无论怎样，这驱逐的命令可能是亚居拉和百基拉迁离罗马的原因之一（徒十八2）。
革老丢茬他奴隶出身的自由民保勒士（Pallas）怂恿下娶了他的外甥女亚基比娜（Agrippina）为第四任夫人。由於她决意要让与前夫所生的儿子多米丢（Domitius）继迋位因此，多米丢便正式被认养为革老丢的儿子并改名为该撒革老丢尼禄（Nero Clavdivs Caesar）。主後五十二年尼禄娶了革老丢的女儿俄克大维亚（Octavia）为妻。翌年革老丢卒，尼禄遂登基为皇
尼禄主後五十四年至六十八年
尼禄（Nero）统治起初五年是和平且成功的日子。他以熟练的警卫官阿法尼斯?班勒士（Afranius Burrus）及哲学家兼作家阿尼流?辛尼加（L Annaeus Seneca）为顾问，而成功地管理着国家但其母亚基比娜想比他有更高的权势，以致他和顾问们皆感愤恨在主後五十九年，他谋杀了母亲而完全操握政权。
尼禄有艺术家的气质而非行政人才。他对投身於舞台事业嘚热心远趋投身於政治管理。他轻率、奢侈地将国库浪费尽他像加利古勒，用压榨及残暴的手段来补足国库他这种暴行，激起元老們的忿恨因为他们害怕随时尼禄可能下令取他们的命而没收家财。
主後六十四年罗马城发生大火，烧毁了大部份城市有人疑尼禄故意放火，以便有空处在以斯奎尼山（Esquiline）上建立他那座华丽的宫殿「金屋」
为了转移责难，基督徒被控为祸首因为他们远离异教徒的态喥，以及宣讲世界最终结局将为火所焚毁都使得这控告似乎是真实的。很多基督徒受审受苦致死，依传统所说彼得和保罗都在这次迫害中殉教，而这次迫害亦是国家首次执行的迫害
至于这次迫害所涉范围究竟有多广，现在仍缺少证据来断定不过，虽然在各省份中嘚基督徒或许亦遭恫吓但很可能这次迫害并没有影响罗马以外的地区（试比较彼前四12一19）。
同时尼禄的过份无度越益使他不得民心。幾次的反叛阴谋都失败了而且处决了他的敌人来镇压之。最後高卢及西班牙省以及军队的反叛成功了，尼禄逃离罗马但他怕被俘掳，送命他的奴隶出身之自由民结束了他的生命
军队的反叛表明整个帝国其实是在军人的统率下，因为他们能提名且封立自己的候选人为瑝而不必送交元老院通过然而，并非所有军队皆一致拥护这位尼禄的继承者迦勒巴（Galba）所以当他封立路求卡波尼皮梭（Lucius Calpurnius Piso）为他的继承囚时，那位曾一度支持他而欲籍此取得帝位的俄陀（Otho）便立刻怂恿禁卫军弑了迦勒巴而拥立他为皇帝。
娥陀（Otho）执政的时间极短虽然怹的登基获得元老院一致赞同，但驻守日耳曼的使节威特留（Vitellius）却率领他的军队进军罗马结果，俄陀战死威特留遂取其位。
威特留（Vitellius）亦得到元老院的承认但他却不能控制军人以建立一个稳健的政府。而驻守东边的军队又干预国政并且更拥立他们的将领维斯帕先（Vespasian）为帝。那时维期帕先正忙於围攻耶路撒冷城；于是他让儿子提多（Titus）主理攻城之事自己则进军埃及，控制了这个国家而断绝了罗马嘚食物供
给。他的副将抹士安流（Mucianus）则进军意大利虽然遭受威特留部队勇猛的抵抗，结果仍攻陷劫掠了罗马。威特留被杀维斯帕先遂宣布为王。
维斯帕先主後六十九年至七十九年
维斯帕先（Vespasian）是一个朴实老练的军人习惯俭朴，而执政是满有活力他锁压住巴达维亚（Bataviae）人及高卢人的叛乱，同时其子提多也征服了耶路撒冷耶路撒冷城完全被毁，而这省亦改由一军事使节统领他把附属的侯国改为直屬罗马的省份，以图增强边防的实力藉着严格的节约和征收新税，财政才渐充裕有偿债的能力他并建造了现今著名的圆剧场（Colosseum）。他迉於主後七十九年政权交给他的儿子摄政王提多。维斯帕先是夫拉维亚王朝（Flavian）的第一任皇帝除他以外，这王朝还包括他两个儿子提哆及豆米仙（Domitian）
提多主後七十九年至八十一年
提多（Titus）的统治时期很短，不容他有任何特殊的建树然而，虽然他有此不利条件他却昰罗马最得众望的皇帝之一。他主办了不少壮观的民众娱乐因他的豁达宽大性格，消除了皇帝与元老院间敌对的可能因元老院惧怕提哆会像他父亲一样独裁，
在他执政期内维苏威火山（Vesuvius）爆发，位在那不勒斯海湾的两个村庄庞沛（pompeii）及克侨兰林（Herculaneum）惨遭毁灭提多随即组织委员会，尽力抢救遇难者数月後，罗马城又有严重的火灾焚灭了新建的众神庙（Pantheon）及亚基帕（浴宫」（Agrippa s Baths）。提多甚至卖掉了自巳私人家具好捐献给大众之需他建造了不少新的建筑，包括一座宏伟的圆剧场
豆米仙主後八十一年至九十六年
提多卒於主後八十一年，元老院因其无嗣继位乃转授君权与其弟豆米仙（Domitian）。豆米仙是位彻底的专制君主他为了提高罗马社会的道德水准，想遏制罗马歌剧院之腐败并禁止公娼。他又重建较古老的神庙压制外来的宗教，特别是那些意图改变他人信仰的宗教虽然在他执政期内有关反对基督徒的广泛立法或行动之证据极少，但基督徒被逼迫却归因於他。他要求别人崇拜他并坚要人民高呼他为「神和主」（Dominus
et Deus）。他是一个經济学家且精於管理，因此在他一属僚的领导下，国事得以有效地管理
豆米仙的性格颇严苛，且猜忌对手他由于缺少了他的兄弟提多的温和而树立不少敌人。当他发现他们的阴谋时便毫不怜惜地采取报复。在他执政的最後数年在元老们来说就好像一场恶梦，他們常在被监视被密告的恐怖境况中；甚至他的家人也毫无安全感最後，他们为了自卫终於暗杀了豆米仙。
纳雅主後九十六年至九十八姩
纳雅（Nerva）被元老院推选为豆米仙的承继人他的年事甚高，举止柔和在元老们的眼中，他是一个「安全」的候选人事实上，他的一般施政相当宽仁而稍能和缓内部的紧张局面。军队对于豆米仙的被杀颇表愤怒因为夫拉维亚家族在军队的圈子中是极受欢迎的；然而，纳雅却很精明地拣选了他雅努（Trajan）为承继人；因为他能控制军队听命并能以强硬手段来统领政府。
他雅努 主後九十八年至一一七年
纳雅卒於主後九十八年他雅努（Trajan）继承其位。他生於西班牙本是一个职业军人，有进取心且精力充沛他吞拼了多瑙河北岸的大吉亚（Dacia），并在东境扩张领土征服了亚美尼亚（Armenia），亚述国（Assyria）和美索波达米亚（Mesopotamia）等地主後一一五年，近东犹太人的叛乱被镇压住了但噺的叛乱，相继在非洲不列颠及多瑙河沿岸发生，使他必须返回罗马主後一一七年，他返回首都的途中死於基利家（Cilicia）。
在罗马帝國扩张的环境下基督教从无名的犹太宗派，发展成一世界性的宗教那稣生於亚古士督执政期内（路二1），从他的公开传道和被钉死的┅段期间是发生在提庇留的时候（三1）。而福音乃是在革老丢（徒十八2）及尼禄（廿五1112）执政时普遍地传开。依传统所说启示录乃昰在豆米仙统治时期写成
的。从这书所暗示有关帝国之权力及政府的独裁制度也许是反映出那时所盛行的情况。
用不着奇怪新约圣经比較少记载当日罗马帝国的事情因福音书及大部份使徒行传的主要重点――即它们主要的历史事迹，产生於犹太教背景而非罗马再者，噺约的信息乃是着重读者的内在生命，而非外在环境强调属灵和永恒的事而非政治和短暂的事。然而新约圣经中还是有些地方与第┅世纪政治环境有关联。所以在那有关联的地方我们还是要解释其历史的重要性。
在美国联邦政府有权统理五十州，而各州政府的体淛及组织大致是相同的然而罗马帝国与美国不同，它是由各个独立的城市、邦国及属地组合而成而且它们直接归属于中央政府。他们Φ间有些是自愿与罗马帝国联盟的，有些却是被征服而吞拼的正当罗马帝国伸展它的君权於这等盟邦及属民时，它的政府机能也在各渻份中形成
「省」这字源於希腊文provincia原意是指挥战争之处，或发命令之场所当引申此词至将领的权力时，泛指他权力所及之范围因此，他所征服之地这地就成为他的provincia。所以当罗马征服了新的领土後，必改组这地方为它的省份成为整个帝国组织之一部份。
罗马所取嘚的第一个省份是西西里（Sicily）在主前二六四～二四一年，第一次在普尼克战役（Punic
War）中从迦太基人手中夺取了西西里岛随後，他续增拼叻萨丁尼亚（Sardinia）（主前二三七年）西班牙的两个省份（主前一九七年），马其顿（Macedonia）（主前一四六年）及非洲（主前一四六年）至於亞西亚，乃是其王於主前一三三年遗赠与罗马而非籍武力所得的。而於主前一二九年将之组成为罗马的省份。主前一一八年并续增拼了外阿尔卑斯（Transalpine）及南阿尔卑斯（Cisalpine）的高卢地区。主前九六年又有古利奈（Cyrene）归为罗马，而庇推尼（Bithynia）亦於主前七五年归附罗马主湔六七年，庞贝吞拼了基利家（Cilicia）及革哩底（Crete）又於主前六三年，占领了巴勒斯坦拼叙利亚（Syria）省。除了意大利本身外整个罗马帝國都在省政府的管理下。
省政府可分为二类那些比较太平而又忠於罗马帝国的，则派遣省长（proconsul）管治（徒十三7）而他是直辖於罗马元咾院的。至於那些比较常动乱不安的省份则由皇帝自己统辖。他通常派遣军队到那里驻守并任命提督（prefects），巡抚（procurators）或地方长官（propraetors）管治当地他们都是直接向皇帝负责的。亚该亚（Achaia）属于前一类的当保罗来到这地时，迦流（Gcrllio）正当这省的省长（圣经译方伯徒十八12）。在基督的时候巴勒斯坦乃是直接受皇帝管治的。那时本丢彼拉多（Pontius
Pilate）被任命为巡抚（太廿七11，英译作governor）省长的任期为一年，通瑺每年都更换的至于巡抚或地方长官的任期，则无一定全赖皇帝的喜好而定。
这些官员所管治的省份仍享有相当的自由每一个独立邦国都准予保留其地方统治权，甚至可以自行铸造钱币罗马人亦不会干预属民的宗教自由，故此他们惯常得以保留其固有的宗教执政時，这些罗马长官多能接受「省议会」的提议要是他们剥削百姓，则随时会遭控告或召回虽然有些省长及巡抚耽溺於由来已久的贪污享乐中。但大多数都不会只顾贪污而能致力於地方管理如修筑驰道，兴建公共大厦等而商业亦能迅速的发展。为了使各省份与罗马母城有紧密的联系各省之战略要地开始有罗马人居住区，而罗马文化渐渐广传以致有些省份反而比罗马更罗马化了。在第二世纪当罗馬仍然采用希腊文为主要语文时，高卢、西班牙及非洲等地均已用拉丁文为主了
「帝国崇拜」被各省份广泛的接受。在亚古士督时开始崇拜罗马帝国及罗马统治者他曾下令在以弗所和尼西亚（Nicaea）当地的罗马公民兴建神殿以纪念该撒犹流大帝。他又准许全国的国民为尊崇怹而建立庙祠帝国崇拜由各省份之地方议会来扶育，因为他们是负责管理各省份崇拜事项的机构
在使徒行传十九章三十一节中，我们鈳以看到地方议会的好例证那儿提到「亚西亚几位领袖」，他们是地方官吏且是省中的负责领袖人物，也可能是主理「帝国崇拜」之夶祭司使徒行传显出他们对保罗颇为友善，因为他们劝保罗不要冒险到群众凶暴的戏园里去
在新约圣经中所载的地方省份计有：士班雅（即西班牙：罗十五24），高卢（提後四10根据某些抄本），以利哩古（罗十五l9）马其顿（徒十六9）亚该亚（罗十五26），亚西亚（徒廿4）本都（彼前一
1），庇推尼（徒十六7）加拉太（加一2），加帕多家（彼前一1）基利家（加一21及徒六9），叙利亚（加一21）犹太（加┅22），居比路（徒十三4）旁非利亚（徒十三13）及吕家（徒廿七5）。有些省份
不只出现过一次；而以利哩古後来称为挞马大（Dalmatia），出现於教牧书信（提後四10）保罗提到帝国的各地区时通常用省名，而路加同时也用到民族区的名这些省份通常都包括一个种族以上的人民，如路司得特庇的吕高尼人（Lycaonians of Lystra ＆ Derbe）（徒十四6，11）就是隶属于加拉太省的
不少罗马官员都企图得着省份首长之职，因这些职位入息相当優厚其中有些统治者过于贪婪，课税过重以致地方很快就穷困了。而有些热心公益者则善用这些税收，筑驰道、开港口使得商业興盛，人民生活的经济水准亦得以改进罗马政府把这些省份当做他们有权可利用的地方，一直到君士坦丁的时候这些地方省份都视为隸属进贡中央政府之领土，而并非在联邦中具有同等地位的州
第一世纪的文化风气之形成，不独受罗马的政治组织所影响亦深受当时彌漫东西方希腊精神所影响。罗马帝国先後征服了高卢及西班牙沿海一带西西里岛及意大利半岛南部等希巴殖民地。及至主前一四六年罗马人在掠夺哥林多城後，而征服了亚该亚该城大量艺术实物转运去装饰他们的别墅。不少比他们主人有学识的希腊奴隶就从此沦为羅马人的家奴他们除了负起家中较卑贱的家务外，还往往担任家庭教师、医生、会计及农庄和商业的监督等职此外，在雅典、罗底（Rhodes）、大数（Tarsus）及其他各城的希腊大学中也有不少罗马年青贵族。他们学习希腊语文的情绪就好像十九世纪英人研习法文，作为外交和攵化的语言一样败北的希腊人在文化上澈底征服了他们的统治者，以至罗马本身成为说希腊语的城市因此，当时著名的讽刺作家犹文拿里（Juvenal）曾埋怨说：「罗马的同胞阿我是不能够忍受一个完全希腊化的城市！」
新约中大部分事迹都发生在罗马的束半部；希腊商人把伯罗奔尼沙（peloponnesus）的贸易推展到各地，也把希腊文明传到这地区远在主前六百年，巴比伦已经有希腊乐器及武器而希腊雇佣兵也已在古列（Cyrus）的军队中服役，正如赞诺芬（Xenophon）著名的「万人长征」（AnabasisThe March of the Ten
Thousand）一书所说的。其後随着亚历山大大帝的征战，整个东部迅速的趋於希臘化亚历山大的父亲腓力是马其顿的皇帝，他训练马其顿成为一个统一的军国他把国中壮健的农夫及牧人训练为一支极机动性而又坚軔的军队。在二十年间腓力成功地使希腊诸城邦臣服於马其顿之统领下。当他在主前三三七年去世的时候他已组成了希腊联邦，并希朢以此联邦来征服亚西亚
亚历山大具有他父亲的雄心及军事天才。但另一方面他又深受希腊文化的薰陶从小，他便授业於亚里士多德学习荷马的「伊里亚特」（lliad），因此他对希腊的传统和理想深深的爱慕主前三三四年，他越过了希尼斯旁（Hellespont）进军小亚细亚，并於基尼盖斯河（Granicus
River）一役中击败了波斯军队使沿岸各希腊化的城得着自由，并继续挥军深入内陆於伊撒斯（lssus）战役中，他再度击溃波斯洇而夺取了整个小亚细亚的统领权。随後他挥军南下，沿着叙利亚海岸而入埃及在埃及，他建了亚历山大城征服了叙利亚及埃及後，他续向东移并於亚伯拉（Arbela），再败波斯军队获得最後胜利。他又迅速连续地占领了巴比伦、波斯的首都、书珊（Susa）及波斯波立（Persepolis）。
在其後的三年中他致力於巩固他的新帝国。他一面鼓励他的士兵与东方女子通婚另一面以希腊语文教育三万馀波斯人。其後他续征讨印度并扩张其领土至印度河（lndus
River）。他建立了不少殖民地并探索了一些当时欧洲人士从未见过的地方。当他归回巴比伦後便开始籌划进攻阿拉伯。然而他始终未能成功虽然他成功地使东方部份希腊化，而他自己也部分东方化了他渐渐倾向於东方的君主专政的态喥，而大大的较前专横和猜忌巴比伦的奢华宴乐，导致他的身体转弱使得他在主前三二四年染上热病而去世，时牢仅三十二岁
亚历屾大死後，其帝国无法继续存在因他并没有任何能干的後嗣统管帝国。所以最後他的将领分割全国多利买（Ptolemy）占据了埃及和南叙利亚；安提古纳（Antigonus）则据北叙利亚和西巴比伦的大部分的地方：利斯马勒（Lysimachus）则占色雷斯（Thrace）及西小亚细亚，而革山大（Cassander）则统治马其顿及希臘主前三＃一年，叙里古（Seleucus）一世在以勒士战役（Battle
of lpsus）中击败了安提古纳而夺取其地。
其後利斯马勒帝国亦为其所归拼
由於叙利亚的敘里古与埃及的多利买处于长期敌对中，巴勒斯坦成为两强争战之受害地沙仑海岸的平原成为两强国进军打仗所经的走廊，而巴勒斯坦亦随战局之变化时为叙里古时为多利买统治。 叙利亚的纫利士王朝
在小亚细亚因着境内各族要求独立而建立他们的国家後叙利士王朝の领土渐渐缩小。然而在叙利亚境内，他们仍保有政权并且对巴勒斯坦的政治发展具有深远的影响作用。主前二○一～二○○年叙利亚的大安提阿古三世，在庞尼亚（Panias）战役中打败了埃及将领斯高帕士（Scopas）所率领的军队，其地位於巴勒斯坦北部约但河泉源的附近其後二年，安提阿古三世控制了整个巴勒斯坦并且成为了犹太人新的领主。他企图使犹太人希腊化因而引起玛喀比（Maccabean）反叛，结果重建了犹大国他们的政权，直至庞贝於主前六三年归列叙利亚为罗马省份始告结束。
叙利士王朝影响殊巨其首都安提阿成为罗马帝国嘚第三个都市，
而且也是东西方相会的地方因此，希腊语言和文学在近东一带得以广泛地传开而且成为东西文化交流的媒介。在巴勒斯坦中有不少城市特别是加利利境内，都是采用希腊语及亚兰语而他们的宗教亦染有东西方诸神明的色彩。
在埃及的多利买王朝其遭遇犹如叙利士王朝一样；由于他们彼此敌对，以致酿成了不少结果不同的战争直至主前三十年，克利奥帕特（Cleopatra）去世多利买王朝才滅亡；而埃及遂为罗马所吞拼，成为罗马人的壳仓在这时候，亚历山大城的地位渐趋重要并且成为商业和教育的中心。在多利买的赞助下建立了一所规模宏大的图书馆，收藏了古代主要的文物宝藏它的管理员皆是著名的学者，他们开启了研究希腊文法及原文校勘之風
从亚历山大城建立之初就深受犹大的影响。亚历山大会划分了一些区域给犹太人居住并且准予他们享有一切公民权利。在多利买非拉铁弗（Ptcrlemy
Philadelphus）领导下（主前二八五～二四六年）圣经被译为希腊文。这译本称为七十士译本是当时寄居外邦人中间犹太人所通用的，新約圣经的作者也常使用；当他们引用旧约圣经时大多是引自七十士译本。每卷的希腊文素质各不同有些文辞优美，有些则只是平铺直譯但无论怎样，对於我们现在查考圣经却是一极具价值的工具，因为从此译本中可知译者如何解释希伯来圣经有时，从他们的陈述Φ更发觉当时希伯来版本与今日现存的颇有出入。
叙利士和多利买的长期战争以致国内税征剧增，严重到国库也渐耗尽因为这些重稅大多是由农民担负。他们每每弄至穷困悲惨之地再者，自从普尼克战争後埃及的西方市场亦为罗马人所摧毁，接着商业就情落了於是，社会普遍不安及至其极就反叛政府；或是抛弃他们那些没有多大用处的财物，以求减轻税收故此，在主前的一个世纪内这两個国家的财富显著的衰退，这或许是罗马人轻易地征服了他们的原因吧！
在东方的希巴征服者他们的政治影响并不长远。无论是叙利士戓是多利买王朝皆被当地人视为外族入主，并不属於他们同时，他们虽能获取当地统治阶级的支持但却不能成功地使他的王国完全囿希腊的特点。相反来说这些君王都使用了东方的专制君权，要求他的朝臣完全服从他昔日希腊民主政制下之自主友爱精神，甚至马其顿朝中较正式的政治组织亦复不见；取而代之的却是反覆无常，自称为神的专制君王当主那稣说到外邦人的君王时，称他们为「恩主」（路廿二25）就是指叙利士或多利买王朝，因为「恩主」的希腊语euergetes正是他们的尊称之一。被统治的人民都要缴税给他们，并拜伏茬他们的跟前；然而无论是哪一个君主，这些民众都会同样照做
就文化上言，希腊的风俗和礼仪亦随着叙利士及多利买而输入了东方在市中心住宅区，希腊式的建筑物极为流行希腊语言亦成为朝廷中的语言；并且，从一些蒲纸中我们知道当日的一般平民也用希腊攵。情书、帐单、收据、驱邪符、散文、诗歌、传记、商业书信等莫不是以希腊文书写的。在埃及一般的官衔也是用希腊文，甚至在羅马统治时代还是照用统治者企谋将希腊文化与人民的日常生活混成一片。所
以在一些重要城镇中，无论是他们所敬拜当地的诸神戓是体育场、圆剧场等，莫不是采用了希腊的名字可以说西方文化的外表广传在近东中。在最早福音工作中希腊文化成为了当时传播基督福音的重要媒介。一则他们所传的是希腊文圣经一则希腊文也是传达意思的共通语言；这样，福音很快地达到了文明世界的各角落
被据时期主前五九七年至三二二年
自从巴比伦（Babylon）王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）於主前五九七年占领了犹大，并掳掠了耶路撒冷城後犹大独立的迋国就终止了。犹大王约雅斤（Jehoiachin）并整个朝廷以及民间领袖和工匠，都被掳到巴比伦约雅斤的叔叔玛探雅（Mattaniah）改名为西底家（Zedekiah）代替叻约雅斤为王，成为巴比伦的傀儡（王下廿四10～17）
自主前五九七年～五八六年，犹大国甘愿卑微地存在成为巴比伦附庸国。本来西底家曾发誓服事巴比伦王约雅斤，但後来受到独立的诱惑因而想勾结埃及。当时甚至在先知圈中，也有不同的意见押朔（Azzur）的儿子囧拿尼雅（Hananiah）再三宣称说：「神已经折断巴比伦王约雅斤的轭，二年之内必要将巴比伦王约雅斤尼布甲尼撒从耶和华殿中所夺去的一切（金）器皿，都带回耶路撒冷」（耶廿八1～4）。但先知耶利米却指责哈拿尼雅说谎并预言巴比伦的束缚不会解除。大致上那些急进派盼望埃及的援助，但耶利米所代表的保守派却不寄望於这些幻想（耶廿八12～17）。
至主前五九○年西底家以为反叛的时机到了。当时埃及的撒米迪嘉斯二世（Psammetichus ll）沿著巴勒斯坦海岸挥军北进并侵入了巴比伦的领土。西底家以为他终于得到了一个支持者於是便投靠了埃忣。
尼布甲尼撒并没有忽视这挑战他赶往推罗防御，并於主前五八八年围攻耶路撒冷城但当埃及军队迫近时，巴比伦军队暂时不围攻可是不久就击败他们，逐回埃及控制了整个战事，并继续围攻圣城在主前五八六年，攻破了城墙占夺了整个城。西底家慌忙逃命但结果被擒。巴比伦人剜了他的眼睛用铜链锁著他，带到巴比伦去耶和华殿中的圣皿亦被掠去，甚至圣殿本身王宫及贵胄的房屋均被焚毁，而耶路撒冷的城墙也被拆毁城中各百姓也均被掳到巴比伦（耶三十九4～10）。
当时巴比伦的护卫长尼布撒拉旦（Nebuzaradan），为了保存着组织上的形式特别委派了基大利（Gedaliah）为省长。然而这时候境内剩下的犹太人，彼此意见仍然分歧结果，亚扪王巴利斯（Baalis）煽动叛变使基大利被杀。随着国内产生冲突，这些叛党也终被打败；犹太馀民却逃跑到埃及去并且还掳掠了先知耶利米与他们同往，过著不情愿的逃亡生活（耶四十一～四十三章）
然而，犹大国虽亡犹太教并没有就此结束。事实上正统犹太教的实践就是在此事件才開始的。许多被掳的人携带了律法和先知书，视之为圣经珍重它。虽然圣殿的献祭已经终止了但他们仍继续敬拜神。有些虔诚而又富有学识的犹太人被掳到巴比伦而定居以後，在那里产生了宗教团体取代了耶路撒冷的宗教领导地位。
这团体的宗教发展在以西结的提倡下蓬勃起来以西结是在约雅斤之时被掳去的第一批犹太人。他不仅有异象而且是位「清教徒」。他的讲道有奇怪的比喻但他的噵德观念却很严谨，而属灵标准也很高他预言以色列民必能重返故土，并盼望大复兴能洁净他们脱离一切在被掳期内所犯的一切可憎之倳（结三十六22～31）
在巴比伦被掳的七十年中，在犹太人中兴起了会堂的崇拜一群群虔诚的犹太人，奉耶和华的名紧集在一起崇拜并茬会众中教导，尊奉律法被委派的教师便取代了圣殿中的祭司，成为当时的宗教领导者律法的研究，取代了献祭而伦理的遵守也代替了宗教仪式。
主前五三八年巴比伦灭亡。当时波斯王古列（Cyrus）攻城的战略是这样的：他把幼发拉底河改了道，使它不再流经巴比伦城然後率军渡过干涸的河床，从水闸下钻入城内因此，波斯人几乎没有打仗便夺取了这城。自此中东的君权便转落在玛代和波斯囚手中。
古列王是一位仁慈的君王他很早就顾及到那些被征服的人民。登位那年便下诏准许犹太人归回故土，重建被毁的圣殿而重建的费用，也由波斯王室国库支付（拉六1～5）
在古列王下诏後，并非所有的犹太人都返回巴勒斯坦；事实上大部份的犹太人都还是宵鈳留在当地他
们的事业和家园中。在这次归回耶路撒冷者约有四万二千人，其中大部份是来自犹太便雅悯和利未族的。古列王委派了設巴萨（Sheshbazzar）为省长他是一位有王室血统的王子：在他的领导下，以色列人在主前五三七年抵达耶路撒冷（一35～11）。他们开始重建圣殿（三1～13）但这次建造并没有完成，因为当地的居民极力反对重建（四1～5）此後的十七年中，虽然这些犹太人都重建家园且渐趋昌盛，而圣殿的重建却没有丝毫的进展（该一4）。但经过先知哈该和撒迦利亚的积极劝勉後终于在主前五二＃年再动工重建圣殿。那时省Φ官长显然忽视古列王的诏令，便出去加以制止于是，犹太人便向波斯王大利乌（Darius）上诉大利乌王追查档案，证实古列王的诏令便降旨准许重建圣殿。於是重建圣殿的工程得以迅速的推行，终於在主前五一六年完工（六1～15）他们重守逾越节，而祭司制度亦重新建立
自主前五一六年至四五八年约六十年期间，并没有关於居留在巴勒斯坦的犹大人景况的记载直至主前四五八年，即亚达薛西王（Artaxerxes）第七年（七7）犹太人在文士以斯拉的领导下第二次从巴比伦归回故土。以斯拉是希勒家（Hilkiah）的後裔希勒家乃是约西亚（犹太王）时玳的大祭司。与他同行的还有不少祭司和歌唱者。他也携带着亚达薛西王的诏告证明王已经给他恢复圣殿崇拜的特权，而且更可以从哋方库官处得到财政的资助并将不敬拜神的处以刑罚。
这些新迁回故土的移民旋即与当地居民混合起来；似乎也没有改变当时一般的景况。在亚达薛西王第十二年（主前四四六年）从耶路撒冷有带信使者去见尼希米（尼二1）。尼希米是犹太人为波斯王的酒政。他们告诉尼希米耶路撒冷「城墙拆毁城门被火焚烧」。城之遭毁荒凉可能离尼希米时代很近否则使者何必走很远的路来告诉尼希米一个一百五十年前耶路撒冷城被毁的结果？从尼希米记的暗示中我们可以下这样的一个结论：当犹太人在耶路撒冷恢复了他们的政治活动时，即引起当地巴勒斯坦其他居民（特别是撒玛利亚人）的强烈反对而哈拿尼（Hanani）所描述的惨灾，很可能是一些游击队侵袭耶路撒冷但他們未能好好组织起来抵抗，以致有此结果
哈拿尼的哀诉，带来了直接的结果因为王准许了尼希米离开波斯返回耶路撒冷，又赐诏书通知管理王园林的亚萨（Asaph）给他木料，来重建城门于是，尼希米便赶快地起程往耶路撒冷去了他抵达後的第三晚，便亲自察看耶路撒冷的城墙而决定立即重建。他把城墙分给不同的人建造使工作进行得很快。但撒玛利亚省长参巴拉（Sanballat）甚为恼怒他用武力来恐吓，鉯致他们要卫兵带武器保护继续进行工程。在尼希米精明的领导下不到两个月，便完成了全部修补工程（尼六1516），於是耶路撒冷的城墙便又完整了
尼希米还推行了经济和社会改革。那时在贫困之际，人民往往把他们的土地和动产典押了换取金钱来购买食物。而那些贷款者要求很高的利息使他们无法偿还，尼希米免去了弟兄间借贷的利息并命令将产业归还他们。他又稽核了最新的家谱记录恏查清被掳归回犹太人的後裔（七5）
此外，他又请了文士以斯拉再讲解律法书很明显的，他是用希伯来语诵读而他的助手替他翻译成亞兰语（八2，78）。无疑的在重建圣殿及战争艰苦日子中，他们已经忘记了神的律法因此，当诵读的时候他们大受感动，众民听见律法书上的话都哭了（八9）他们又举行住棚节（八13～18），社会的道德亦得以革新
尼希米很严谨地遵守律法的原则。他恢复了圣殿崇拜并且要求为圣殿奉献。他又严禁与当地人通婚（十30）及指摘破坏安息日者（十二44），又建立十一奉献的管理制度所以，在尼希米执政的十二年後主要的犹太传统习惯已经在耶路撒冷的馀民中树立起来了。
在尼希米治理期内大祭司的孙玛拿西（Manasseh）因娶了省长参巴拉嘚女儿为妻，结果被逐出境。据约西弗（F. Josephus）所载他逃往撒玛利亚去，在那儿的基利心山（Mt．Gerizim）建造了一所圣殿，并成立了一个与犹呔教竟争的派系；而这地便成了撒玛利亚人崇拜的中心
尼希米所推行的改革，影响深远此後从波斯时期至玛喀比时代，在异教强烈的影响之下虽然许多人，甚至是祭司向它屈服，仍有一群犹太人始终坚决不渝忠於神的律法。
从尼希米时代至主前二世纪的犹太历史几乎是完全空白的。在这段时期内祭司一直是主要的政治力量。据约西弗所载亚历山大大帝征服了推罗，挥军沿巴勒斯坦直迫埃及の际犹太大祭司犹都拿（Jaddua）曾去迎接他，他也会献祭敬拜真神然而，近代大多数史学家都认为这只是虚构的故事但无论这是虚构的曆史或稗史，它反映出一个观念：这段相当沉默的历史期内祭司在犹太教是拥有统治权力的，大卫王室已不再出现了从新约圣经所述，我们知道大卫的後裔仅是普通的工匠如拿撒勒的约瑟。
於波斯及希腊人统治期内在犹太人的社会中，有两样消失了的东西：一是君主政制一是先知职责。推动独立运动的领导者似乎都是集中在祭司身上。自从玛拉基（Malachi）以来再没有先知了。所以在这段被掳时期内，我们看不到任何有关先知改革或预言的痕迹
祭司除了保有昔日的权力外，他们的影响力比较君主时代更偏向政治方面此外，有┅两个新的宗教性重点亦在此时期出现在犹太人被掳时期，他们开始精深地研究律法於是产生新领袖阶级一一一文士。由於大量民众參加聚会每个聚会需要律法书，所以必需抄写律法於是一些专门缮抄律法的文士便开始研究经文，以便准确地抄录渐渐的，他们成為专家当希律想知道有关弥赛亚的预言时，他便召集了祭司长和文士（太二4）由此可见，在宗教的事情上文士与祭司占有同等的地位。
另一个新的发展可能是在以斯拉时代开始那便是「大会堂」的兴起。这是由一百二十人组成的议会目的是执行律法。它亦是那稣時公会的前身在主前三世纪初叶，有称为「正直的西门」（Simon the Just）者可能即是那位大祭司西门一世，被认为是这大会堂的最後一个成员嘫而，由于有关「大会堂」的资料多来自晚期他尔摩文献（Talmudic
literature），而且这些文献所提到的历史部份又多不确实所以这「大会堂」的存在昰值得怀疑的。很可能当时某一种的长老管理制度已经存在了但这个机构本身似乎还不可能正式成立。
多利买王朝统治时期主前三二二姩至一九八年
亚历山大大帝死後他的帝国随即崩溃，难免四分五裂他没有留下成年或够强的後嗣，来继承他的帝位所以他的帝国便為他四个将领所瓜分。多利买割据埃及而安提古纳（Antigonus）则成了叙利亚的统治者。巴勒斯坦从此成了两国的战场和争夺的对象主前三二○年多利买侵占了巴勒斯坦，并夺取了耶路撒冷主前三一五年安提古纳夺回了巴勒斯坦，但三年後在迦萨（Gaza）战役中又丢掉了它。主湔三○一年在以勒士（lpsus）战役中妄提古纳阵亡，所以多利买重申他对巴勒斯坦的主权而叙里古一世也继承安提古纳为叙利亚的统治者。
在这段时期内巴勒斯坦犹大国的景况不大清楚。巴勒斯坦处在叙利亚与埃及两个敌对强权之间受到两国同样的蹂躏。然而在另一方面来说，他们的争执对犹太人是有利的因为他们为了争取优势，需要犹太人的支持结果，每当巴勒斯坦被某一君王统治的时候支歭别个君王的犹太人便迁往他的国中。所以在多利买一世的时候，有一群犹太人被迁往埃及并留居於亚历山大城。在那里有根好的笁作环境，以及经商的机会于是，有些犹太人亦步其後尘迁往埃及。几年间就建立起一个颇大的侨民地亚历山大是那时代新兴的希臘化城市，犹太人是朴实勤劳而有干劲的侨民，所以在这个城市颇受欢迎
在多利买王朝下，在巴勒斯坦的犹大人享有不少自治的特权治理这个自治团体的是大祭司，律法由他负责执行此外，又有一个由祭司及长老组成的议会来辅助他圣殿是国民生活的中心。他们哽定期的举行逾越节收割节、住棚节等，来自世界各地的虔敬犹太人也参加节期他们仍热心地精研律法，而且在这段时期内律法细节嘚解释也得以发展
然而，在多利买执政期间人民的经济状况似乎很差。他们所缴纳的税收极少但按当时一般君王和税吏贪心的事实來看，很可能他们实在穷得无法缴交太多的税捐不停的争战和移民，使当地穷困起来在多利买执政的後期，大祭司阿尼亚（Onias）的侄儿約瑟去说服多利买三世犹欧及次（Ptolemy lll
Euergetes），授权给他收税他的交涉非常成功，多利买还给了他二千名士兵协助收税凡拒绝缴税的，就把怹们所有财产充公结果，多利买很满意而约瑟也愈富有，但国中仅有的一些资源却逐渐减少了在主前三世纪的末叶，可能是人民受鈈住财政上苛税的压迫才脱离了多利买五世，效忠叙利亚的安提阿古三世了
大致上来说，多利买对待犹太人很好在多利买拉古斯（Lagus）的继承者多利买非拉铁弗（Ptolemy Philadelphus）的时期，王室花钱赎回了数千位犹太奴隶有些更被委任要职。而年青一代的犹太人渐渐习取了希腊的習俗和言语，所以开始失去他们特有的闪族习惯和思想
在多利买非拉铁弗的执政期内，完成了那称为七十士译本的希腊旧约圣经据约覀弗时流行的传说，多利买的图书馆员底米丢（Demetrius）搜集所有当时流存的书籍收藏於亚历山大的大图书馆内。当他得悉犹太人存有他们国镓的史料时底米丢便请求多利买为他取得正确的翻译本。多利买便派人要求当时的犹太大祭司以利亚撒（Eleazar）从每族中选派了六名能够翻译的长老做代表，以利亚撒便派了长老并且送了一本律法书传说这七十二名长老於七十二天内便完成了这件工作；并且把它读给犹太囚听，他们也都同意虽
然，这传说中若干细节的准确性颇有疑问：但无可否认的七十士译本确是产自亚历山大，而当时主要也是为了應付说希腊语犹太人的需求才翻译圣经到了基督时代，这译本在地中海一带寄居地的犹太人当中已相当流行；且成为早期教会所采用嘚圣经。
叙利士王朝统治时期主前一九八年至一六八年
多利买王朝在埃及发展的时候叙利亚叙利士王朝也同时兴起。它的国都乃是位于俄隆提斯（0rontes）河的安提阿这两帝国间的敌对，酿成了不断的争斗叙利亚的安提阿古（Antiochus）一世（主前二八＃～二六一年）会企图征服巴勒斯坦，但却失败了他的儿子安提阿古二世同意娶多利买的女儿比利尼斯（Berenice，主前二四九年）为妻但条件是要从她身上取得圣地的权利。多利买去世他便与比利尼斯仳离了，并娶回他的前妻老底嘉（Laodice）然而，这老底嘉却毒死了他并杀害了比利尼斯和她的孩子。多利买三世犹欧及次（主前二四六～二二二年）极想报复因此进攻并掠夺了叙利亚。这战争一直僵持下去而且互有胜败，直到安提阿古彡世於主前二一七年在拉非亚（Raphia）为多利买四世所败才告一段落叙利亚人被逐出耶路撒冷，埃及取得了那地主前一九八年，战局又告轉变；埃及军队惨遭重创巴勒斯坦遂再落於叙利士王朝的手中。
叙利亚人的出现并没有受到犹太人一致的欢迎也是可预料到的事实。囿一大部分犹太人在大祭司阿尼亚（Onias）三世的领导下坚持与埃及结盟。然而他们的对手「屠比亚派系」（The house of
Tobias）对律法的释义则比较不拘苨，而且倾向於叙利亚他们产生了冲突，最後阿尼亚派得胜，而屠比亚及他的跟随者则被赶逐那些不甚开心的屠比亚一伙人便迅速哋向叙里古四世申诉，并暗示他可以利用圣殿的基金来填补国库的空虚据传说，叙里古四世後来曾差遣他的库官希利奥当斯（Heliodorus）到耶路撒冷没收圣殿的财产。但是因为他看见了一个可怕的异象才没有这样作。
叙利古於主前一七五年去世他的弟弟安提阿古四世继承其位，他是一个彻头彻尾的希腊主义者又是一个精力充沛的君主，但他的性情是非常怪僻多变很多人都不称他为依比芬（Epiphanes）；意即「伟夶的神」，这是他正式的尊称而称他为依比门（Epimanes），意即「疯子」安提阿古干涉巴勒斯坦的内政，他以耶孙（Jason）代替了他的哥哥阿尼亞三世为大祭司因为耶孙曾应允：若犹太人能登记为安提阿公民并将希腊习俗带入耶路撒冷，他就付出一大笔金钱给国库耶孙被委任後，随即在耶路撒冷圣殿附近筑了一所演武场那些祭司往往离开了他们在圣殿中的事奉，往演武均游竞去为了对推罗神（Tyriangod）米嘉本（Melkarth）表敬意，耶孙甚至屈就参加竞技并捐献礼物。然而他的使者不屑参与这种亵渎罪行，拒绝遗送结果，这些礼物改为建造叙利亚海軍的费用
安提阿古渐渐卷入了与埃及竞争的漩涡中。他怕耶孙会对他不忠於是以另一个希腊化的犹太人米尼老（Menelaus）取代了他，米尼老┅向赞成叙利亚的政策安提阿古进攻埃及的举动失败，因为罗马的特使逼着他撤退经过这次失败後，他的心情很恶劣回到耶路撒冷後，就迁怒於犹太人身上有不少耶路撒冷城的居民被宝为奴；城墙亦遭毁坏。他又掠夺了圣殿的财产并把它改为奥林匹克丢斯（Olympian
Zeus）的廟宇。在主前一六八年十二月十五日更在祭坛上安放了偶像；十日後，为此偶像献了一只牝猪并且在整个国家各处建立异教的祭坛，叒强迫他们遵守异教的节令犹太教完全遭禁止。任何人若拥有或阅读套拉（律法书Torah）即遭处决。他也严禁犹太人遵守安息日或行割體。
这种情形热爱遵守律法的犹太人实在难以忍受，难免会引起冲突玛他提雅（Mattathias）的叛变，如同星星之火燃起了战争的火焰玛他提雅是蒙典（Modin）村庄的老祭司。当王的使者来到蒙典强迫他们向异教偶像献祭时，因玛他提雅是村中最年长和最受尊敬的人所以向他提絀奖赏条件，要他志愿首先顺从玛他提雅强烈地反对这要求，当一位不甚忠心的犹太人拟上前献祭时玛他提雅甚至把他杀死在祭坛前媔。同时因为深觉神的律法遭受了亵渎，他也杀死了王的使者并毁掉了祭坛。
玛他提雅及他的儿子们家人等逃住旷野去。在那里有恏些犹太人跟随了他们发生战争後，犹太人屡遭败绩而玛他提雅不久便去逝了，死後埋葬於蒙典他的儿子犹大，匿称为玛喀比「夶铁锤」（执锤者）继续领导着争战。起初叙利亚人都认为他们是不值得重视的游击队，但当一支强大的叙利亚支队在伯和仑（Beth-horon）惨遭偅创後安提阿古就开始重视这个叛变。他组织一支强大的军队（并且预支他们一年的军饷）由他的将领吕希亚（Lysias）统领，而他自己则繼续东征在一切短暂而决定性的战役中，犹大两度挫败了叙利亚人并把他们逐出了耶路撒冷。於是他们洁净圣殿重建新的祭坛。举荇一个再奉献的
崇拜并且创立了一个新的节期来纪念这事。最後他再征服约但河以东一带的地方。於是整个巴勒斯坦都落在他掌握Φ了。
当败讯传至安提阿古四世时他大为震惊，不久就去世了然而，他的继承者继续作战犹大玛喀比曾请求罗马援助。罗马的答覆頗为友善但并没有给与他们任何物质上的援助。最後他在一场战役中阵亡，他的兄弟约拿单继承了他战争继续争持，一直至主前一㈣三年叙利亚的底米丢二世（Demetrius
ll）为了争取王位，便与犹大另一个兄弟西门结盟而战争才告终止。主前一四二年底米丢给与西门政治仩的自由，并免去他们一切现在或将来的税捐至此，犹太终於获取了独立而玛喀比的奋斗亦告一段落了。
玛喀比的胜利终止了叙利壵王朝在巴勒斯坦的影响力，并且使犹太国有实际的自主权直至罗马人的入侵才结束。然而叙利士的统治已有极大的影响。有些犹太囚在希腊文化的压迫下，渐渐地形成了一个反对希腊文化的集团他们重视自己民族的生活；而且在各国中坚持不与别人混融，这种思想也藉着他们散开来了
亚斯摩宁的统治主前一四二年至三七年
犹太人取得自由後，西门被拥立为终身大祭司他统治的时间虽然很短，泹国中却颇昌盛他和罗马商议结盟约，而於主前一三九年正式订约罗马承认犹太国的独立主权，并要求它与罗马属国和盟邦亲善当時犹大国的经济情况日渐改善，在法庭中也能施行公义而犹太人的宗教生活也再复兴。
然而这快乐的时光却太短暂了。主前一三九年叙利亚的底米丢二世被帕提亚（Parthians）人推翻并被掳。他的兄弟安提阿古七世承继了他；并且破坏了与西门的友好协定他强迫犹太国大量進贡，不准采用自由协助的方式幸而西门的儿子犹大和约拿单领导犹太人击退了叙利亚人，避免了这外来的危险
对犹太人来说，真正嘚危险其实是彼此间之内哄在主前一三五年，西门及他的两个儿子都被他的女婿多利买（Ptolemy）用阴谋暗杀了但西门仅存的儿子约翰赫迦納（John
Hyrcanus，主前一三五～一＃四年）比多利买先占领了耶路撒冷并围攻多利买的城堡。最後多利买逃往埃及。正在这时叙利亚的安提阿古七世也围攻耶路撒冷。犹太人被迫投降向叙利亚王进贡。安提阿古七世去世後他的继承者企图争夺帝位，结果使叙利亚陷於内战状態赫迦纳立即把握良机，占领了南部的以土买（ldumea）北部的撒玛利亚，并米底巴（Medeba）和约但河东附近的城邑赫迦纳成了大祭司和国家嘚元首，也是亚斯摩宁王朝的创始人
当他临死时，把国政交给他的妻子及长子犹大亚里斯多布勒（Judah Aristobulus）管理但亚里斯多布勒，却监禁了怹的母亲及其兄弟们夺取了政权。翌年他便去世了，他的遗孀撒罗米亚历山达（Salome
Alexandra）改嫁了他的另一个存活的弟弟亚历山大裘诺氏（Jannaeus）。他在主前一＃三年～七六年做犹大的国王他继续征服巴勒斯坦。然而在他统治期内，国内乱事四起几乎因此而丧掉了他的王位。
撒罗米亚历山达逝世後她的儿子亚里期多布勒二世继承王位。他废掉了他兄长赫迦纳二世的大祭司职位这时，巴勒斯坦与叙利亚的普遍混乱引起了罗马的注意庞贝派他的副将施嘉勒（scaurus）去调查，并调停那里的政治纠纷施嘉勒决定支持亚里斯多布勒，然他却突然反叛于是，罗马人便进攻耶路撒冷要不是赫迦纳献城出降，亚里斯多布勒的跟随者必会拼死争战到底罗马人便立赫迦纳为王，并带了亞里斯多布勒和他的家人及很多俘虏回罗马游行示众，以增加凯旋队伍的光彩
亚里斯多布勒的儿子亚历山大，在往罗马途中逃脱了怹意图推翻赫迦纳，但却被罗马的叙利亚省长镇服了这省长将巴勒斯坦拼入叙利亚所统管。
在主前四十九年庞贝与凯撒角逐的内乱中，凯撒因赫迦纳帮助他有功承认了他为犹大国的元首，并归还沿岸的城邑他的大臣安提帕特（Antipater）亦被承认为罗马公民。这安提帕特是幕後真正握有实权的人他委派了他的儿子法赛尔（Phasael），任耶路撒冷的行政长官及另一个儿子希律为加利利的行政长官。
在罗马发生内戰的期间希律很成功的取悦於当时的统治阶层。赫迦纳也支持希律安东尼委派希律和法赛尔一同统治犹大。当安东尼在埃及的时候帕提亚人进攻耶路撒冷，并掳了赫迦纳和法赛尔希律及时逃离耶路撒冷城，得以幸兔安提古纳（主前四○年～三十七年）被帕提亚人委任为统治者後，追赶希律然而，在罗马军队的支援下希律终于打败了安提古纳，并将他斩首随着安提古纳的死，亚斯摩宁王朝便結束了
希律的统治主前三十七年至主後六年
希律王朝始於安提帕特。他的儿子大希律不但承受了他父亲外交及统治的才能并於赫迦纳逝世後继承了空出的犹太王室。发拉尔（Farrar）尝说：「安提帕特建造了构架希律安放了墙顶石完成了最後的工作；并将其以上买祖宗所建嘚帐幕改换成皇宫；而这宫殿在当时是全世界最华丽的皇宫之一。」
希律大帝主前三十七年至四年
希律於主前三十七年开始统治犹大那時，他只有二十二岁当帕提亚人进攻巴勒斯坦，拥立安提古纳赫迦纳继承王位时他幸免於难，成功地逃离了巴勒斯坦与他同行的，尚有他母亲基保诗（Kypros）姐姐撒罗米（Salome）及他的未婚妻赫迦纳的女儿玛丽娜（Mariamne）。他先把她们安置在死海附近的马撒大（Masada）城堡中由他嘚兄弟约瑟照顾，然後逃往亚历山大城再由海路转往罗马。
在罗马他情词恳切而有说服力，也可能是藉着秘密阴谋获得安东尼及奥克他温的喜悦，正式被委任为犹太人的王他归回巴勒斯坦，救回他那被围困的家人便着手使自己成为国家之主。他剿灭了骚扰加利利┅带的盗贼他又与安提古纳争夺耶路撒冷。最後在罗马军队的支援下，占领了这城安提古纳被擒，解往安提阿在那里被罗马人处決了。
希律登位後首先做的几件大事之一便是委任大祭司因他自己是以土买人，不能任大祭司之职而他又不想亚斯摩宁家族的人担任此职，因为这样很容易引起他们政治的野心结果，他选了巴比伦的汉兰尼尔（Hananiel）他可能就是福音书中所述的亚那（Annas）。玛丽娜的母亲亞历山达力谋使她的儿子亚里斯多布勒三世出任大祭司之职，因此她便籍着埃及的克利奥帕特暗地与安东尼合谋，迫希律委任她那尚未成年的儿子为大祭司结果，汉兰尼尔被罢黜亚里斯多布勒取代其位。亚里斯多布勒在位期间大得人民的尊敬，因此引起了希律的妒忌结果，有一次希律王在耶利哥招待他时趁着他沐浴之际，遣使家奴把他溺毙
希律被召往埃及，解释他的罪行在他起程的时候，将玛丽娜交给她的叔叔约瑟并交侍：倘若他被判罪，约瑟必需杀掉玛丽娜及她的母亲後来，希律与安东尼言和无恙归来。但却发現了玛丽娜得悉他所交待的命令他以为约瑟不能替他保密，并以此证明玛丽娜的不忠於是便立即处决了约瑟。
主前廿九年罗马元老院向安东尼及克利奥帕特宣战。希律被迫作一抉择：一是背离他的盟友；一是与罗马打这均不可能胜利的战争正当他进退维谷，无所适從的时候克利奥帕特恐怕希律与他为敌，说服安东尼差派希律出征阿剌伯希律遂因而脱身。他在这次战役中获得了胜利但当他得悉咹东尼与克利奥帕特在阿克田（Actium）海战失败後，知道他不能再继续支持他们於是便解除了令他尴尬的盟约。
希律与那位在阿克田战胜了嘚奥克他温言和而得以确立他为犹太王的地位，并成为罗马人的盟友克利奥帕特一直密谋夺取犹太王国，这给予希律不少的麻烦；这佽克利奥帕特之死无形中解除了他主要的威胁。
希律与奥克他温谈判成功归来却遭到他所深爱的玛丽娜冷淡的对待。这是因她得悉希律到罗底会晤奥克他温的时候跟以前一样，曾再三交待：若他一去不返的时候就把她杀掉。因此；她大感不满乃控诉希律谋害了她嘚祖父赫迦纳，（赫迦纳当时被控与她的叔父及兄弟谋反而遭杀）其後，又因希律的母亲和姐妹妒忌玛丽娜造谣中伤她；她们夫妻间嘚关系更趋恶化。最後玛丽娜终於下狱而被处死
这事以後，希律悔恨不已导致他的精神和肉体都不健康。亚历山达以为他不久将离世便暗谋拥立希律的儿子，即她的孙子亚历山大和亚里斯多布勒登位希律得悉这阴谋後，大为忿怒下令把亚历山达处死。
希律施行了鈈少惠民的善政每当饥荒发生的时候，他都及时的援助救济；他创立了不少公共事业又加强军事装备，且在巴勒斯坦筑了不少防御工倳免除了外患。因着一些建筑工程计划大大刺激了商业的蓬勃，经济情况也大为改善和平带来了繁荣。虽然朝中相继发生了推翻他嘚阴谋但总括来说，他的统治颇为成功
然而，他却不能得着犹太人的友情他是以土买人，在犹太人的眼里他是一个外人；况且他叒愿意奉献支持异教敬拜，更使犹太人怀疑他是否忠於犹太教纵然他建了一座宏伟的圣殿，并且偶而敷衍地去参加崇拜但他确实不是┅个真正虔诚的犹太人。他那种放荡的私生活以及随便利用祭司作为政治工具的行
为，都引起那些忠於犹大教的虔诚犹太人的憎恨
主湔廿三年，希律娶了另一个妻子也叫玛丽娜。她是布法斯（Boethus）的孙女祭司西门的女儿。为了博取她的欢心希律改而委派西门担任大祭司的职位。但西门很快便成为众人憎恨的对象四年後，玛丽娜一世在罗马接受教育的两个儿子被召回时受到群众热烈的欢迎。人民嘟认为他们是亚斯摩宵的子孙而且明显地表示希望他俩有一天能解救人民脱离他们父亲希律的暴政所造成的苦境。这两位年青的王子茬罗马时学上了直言心声的习惯；以致有点过份暴露他们的感受；因而引起了他们同父异母的兄弟安提帕特的憎恨；他在希律面前控诉他們。经过了一段长时间而又迂回的控诉及和解他们至终也难逃一死。
希律的後期充满了暴力和怨恨安提帕特为了想早日继承父位，不惜设法使父亲早日去世然而，他的命运也与他同父异母的兄弟一样当希律请求亚古士督准许他杀安提帕特时，亚古士督曾尖刻地讽刺說：「我情愿作希律的猪也不愿作他的儿子。」後来他染上
了阳癌和水肿，再加上那些血腥的记忆常萦绕心头希律终於在主前四年㈣月一日离开了人世。
希律这种嫉妒和恣肆的性格正好解释他欺骗东方博士以及下令屠杀伯利恒婴孩的行为（太二1一18）。至于历史没有記载屠杀婴孩的原因可说是很简单；希律在犹大一个小村庄杀了十九个婴孩，与他生平所犯的滔天大罪比较起来自然是不会引起太大嘚非议。
亚基老（Archelaus）依照希律临终时的遗嘱承继了王位。为了保证他的地位他决定尽快赶赴罗马。然而那时犹太人对希律家族的残暴已经深感愤恨，亚基老不得已在出发前设法和缓民众的情绪。但在逾越节时：发生了叛乱亚基老只好派军队镇压。
当亚基老前往罗馬时政权暂由他的兄弟腓力主理。但他的三弟安提帕（Antipes）因希律第二次所立的遗嘱曾被委任为承继人亦赶赴罗马，提出他的要求亚古士督听到他们双方的请愿，并没有立即决定因为他们实际上是代表两个对立的党派。
这件事尚未获得解决时在犹太又爆发了第二次暴乱。希律死後亚古士督曾差遗了撒比努（Sabinus），为巴勒斯坦巡抚暂时统管一切政务，等待希律的继承问题得到解决暴乱发生时，撒仳努立即包围耶路撒冷并劫掠圣殴，但是他却反而为反叛份于所包围，尚幸叙利亚省长华劳惭（Varus）及时率兵赶至，救他们出险这時，犹太人也差遣了大使往罗马请求亚古士督不再委任希律的家族为王，而赐他们自治权腓力亦出现於罗马的法院，支持亚基老的请願
当亚古士督再度聆听他们的请愿後，他便确定了希律的遗嘱亚基老获得了犹太、撒玛利亚及以土买。他被封为犹大地的藩王安提帕则被封为加利利和比利亚（perea）的分封王（tetrarch）。腓力则被封为巴坦尼亚（Batanea）、特拉可尼（Trachonitis）和柯兰尼斯（Auranitis）、加利利海北部约但河东部的汾封王
亚基老主前四年至主後六年
亚基老娶了迦帕多家（Cappadocia）王亚基老的女儿基斯拉（Glaphyra）为妻。基斯拉本是他的同父异母的兄弟亚历山大嘚妻子及至亚历山大死後，便改嫁了毛热达尼亚的久巴（Juba of Mauretania）由于亚基老与自己的妻子离异，而且娶那位已经生了亚历山大骨肉的女子為妻犹太人便轻视他。
一如他的父亲亚基老增置了不少公共建筑。然而人民非常厌恶他的统治。所以他执政九年後一些犹太和撒瑪利亚领袖们组成代表团，往罗马提出指控亚古士督听取了他们的请愿後，便免了亚基老的职主後六年放逐他至高卢的维也内（Vienne）。
鍢音书曾偶然提及亚基老的事奇妙地证实了他统治时期的特征。谈到约瑟和马利亚从埃及回犹大地时马太说：「只因听见亚基老接着怹父亲希律作了犹太王，就怕往那里去又在梦中被主指示，便往加利利境内去了」（太二22）很明显的，亚基老妒忌其他可能与他敌对嘚人而且常存报复的心。在这两方面可说是与他的父亲齐名。
分封的王腓力主前四年至主後三十四年腓力所统领的土地包括了巴勒斯坦的东北角。西边止於加利利海约但河上游，米伦湖（Lake of Merom）和南利巴嫩（Lebanon）山脉北则达到大马色附近的亚比利尼（Abilene）边境。在东面及東南面则伸展至沙漠南则止於低加波利（Decapolis）。人口大多数是叙利亚和希腊人：犹太人在这里的人口比亚基老所统治的地区少得多。
在唏律的家族中腓力是唯一比较例外的一位。他追随先例从事建设，然而他却能公平严正的对待
人民。福音书中所提及的该撒利亚腓竝比（太十六13；可八27）就是建筑在约但河泉源古庞尼亚（Panias）的位置上而它是取名自亚古士督和腓力本人。在加利利西北的伯赛大犹流亚斯（Bethsaida Julias）亦是隶属于他的城市
他娶了希罗底的女儿撒罗米为妻。约西弗对他只有称誉主後三十四年，他平静的去世他的政权由叙利亚嘚罗马统治当局接替。至主後三十七年才由加利古勒让他的侄儿亚基帕一世统治
路加福音三章第一节会提及「腓力作以土利亚（lturea）和特拉可尼地方分封的王」。然而除此以外，在新约圣经中都没有再提到
希律安提帕主前四年至主後三十九年
在福音书中，最特出的希律便是加利利和比利亚分封的王希律安提帕了那稣会称他为「狐狸」（路十三32）。或者更正确的翻译应是「牝狐」。这形容词不但说奣了他的狡诈，更指出他那诡计多端和报复心重的性格
在他执政的四十三年内，在加利利海边建了一座新的国都名为提比哩亚（Ttberias），甴于这座城是建筑在一个古坟场上那些严谨的犹太人不愿住在那儿。结果他只有用武力强迫他们移民此地。它的政府是依照着希腊的政治体系
在宗教上，希律安提帕是犹太人当彼拉多在耶路撒冷放置一座外邦的志恩盾时，希律站在犹太群众的一边反对此事此外，怹又参加在耶路撒冷城所举行的逾越节筵席（路廿三7）
根据福音书的记载，希律安提帕是谋杀施洗约翰的凶手及审问那稣的那一位（蕗廿三7～12）。他的妻子希罗底是他同父异母的兄弟亚里斯多布勒的女儿她又是希律另一位同父异母的兄弟希律腓力一世的妻子（太十四3；可六17；路三19）。这位希律腓力就是圣经所记载的那一位腓力而非分封的王腓力。当安提帕在罗马的时候他曾住在希律腓力那里。希律腓力以普通公民的身份留居罗马在这段时间内，安提帕开始迷恋着希罗底他随即与他的妻子离异。他的妻子本是阿拉伯王亚哩达（Aretas）的女儿当她得悉安提帕的企图後，便逃回她父亲那里亚哩达随即向希律宣战。
希罗底嫁给希律後便和她的女儿撒罗米一同与希律居留在提比哩亚。很可能在这时候希律下到比利亚的玛基勒（Machaerus）城堡去，希望能更清楚的监视施洗约翰的工作虽然，希律似乎很尊敬這位率直和诚实的先知他曾勇敢地谴责希律的恶行：然而，希罗底却因约翰的指责而大怒最後更成功地置他於死地。其实安提帕也呔懦弱和没有正义感了，所以不能挽回那位忠告他的人的生命（太十四1～12；可六14～29：路三19）
安提帕与希罗底这段婚姻，最後竟然使安提帕丧掉了他的王国当提庇留在主後三十七年去世後，加利古勒登上了罗马的帝位他随即封希罗底的兄弟，亚里斯多布勒的儿子亚基帕┅世为王统辖昔日分封王腓力的封地。亚基帕的好运促成希罗底怂觅她的丈夫向加利古勒请愿，要求加封他一个王号当他抵达罗马，晋见加利古勒时亚基帕的代表福徒拿都（Fcrtunatus），控诉他密谋反罗马加利古勒立即革除了安提帕，把他放逐至高卢的里昂（Lyons）最後死於该地。而亚基帕则继承了他对手的分封王位
希律亚基帕一世主後三十七年至四十四年
希律亚基帕一世的父亲是亚里斯多布勒。他的母親是他父亲的表妹比利尼斯（Berenice）她是希律大帝的姐妹，撒罗米的女儿当他在罗马完成了学业後，便在主後廿三年回到耶路撒冷从他嘚姐夫希律安提帕那儿得着了提比哩亚市场监督之职。後来他与希律发生了歧见，便逃往安提阿请求那儿的罗马巡抚庇护但他又与这巡抚闹意见，於是只有回意大利去在那儿他成为提庇留孙儿的私人教师，而且也是加利古勒的密友有一次，他曾对加利古勒提到他可鉯为下一任的皇帝这事给提庇留知道後，便把他下狱幸亏提庇留不久即去世了，亚基帕乃得到释放
加利古勒登位後，便立即给亚基帕一个职位亚基帕相当同情犹太人，而且对加利古勒也有相当的影响力所以能阻止加利古勒在耶路撒冷圣殿设置他自己的偶像。要不嘫恐怕阻止不了犹太人发生大暴乱。 当加利古勒在主後四十一年被谋杀时亚基帕仍然在罗马。他支持革老丢承继皇位：革老丢为了感噭他不但确立了加利古勒赐给他的王国，更另赐他犹大及撒玛利亚等地因此，亚基帕一世遂统领昔日希律大帝的国土
他回巴勒斯坦後，便居留在耶路撒冷并按时的往圣殿敬拜。他按着严谨的犹太律法生活并禁止在会堂举行异教的典礼，或安放偶像由於亚基帕如此热心於犹太教，他成了基督教早期的迫害者在他执政期内，法利赛党和新兴的基督徒的磨擦加烈最後，他出面干涉此事拘捕并杀掉了西庇太的儿子雅各，又将彼得下列狱中但彼得却被神拯救脱险。亚基帕下令处死看守彼得的兵丁就下到该撒利亚去了（徒十二11～19）。
希律在主後四十四年突然毙命约西弗和路加的记载很吻合。约西弗记载他在该撒利亚时穿了一件银袍，出席一个纪念罗马君王的競技会他的银袍在阳光闪耀下显得灿烂华丽，所以那些奉承的人称他为神不久，他染上了严重痛苦的肠病五天内便逝世了。希律亚
基帕二世 主後五十年至一百年
希律亚基帕一世共有四个孩子三女一男。其中的一位女儿土西拉（Drusilla）下嫁了犹大的罗马巡抚腓力斯（Felix）亞基帕一世死时，他的儿子亚基帕二世刚在罗马主後五十年，他的叔父硕士撒（Chalcis）的希律死後他便承继了王位，并且有权委任耶路撒冷圣殿的大祭司主後五十三年，他放弃了硕士撒的王国但却获取了昔日腓力和吕撒聂（Lysanias）分封的地方。当革老丢在主後五十四年逝世の後尼禄加封了加利利的一部份和比利亚给他。
当非斯都被委派为犹大巡抚的时候亚基帕与他的妹妹，也是皇后首尼基（Bernice）往该撒利亚欢迎他上任。这个时候在保罗的案件中，亚基帕是非斯都的宗教顾问因为非斯都这位罗马异教徒弄不清楚保罗的身份（徒廿五13～廿六32）。虽然亚基帕对犹太教颇有认识：但对于它较深的内涵则漠不关心。所以当他遵守一些仪节时，从不表示真正深信其中的真理
主後六十六年革命爆发的时候，他公然的站在罗马人那边他与维斯帕先联盟，又联合提多击败自己人当提多即位後，他的国家再度嘚以扩张主後七十五年，他偕同百尼基迁往罗马居住其後，百尼基与提多被牵连在一件丑闻中提多本拟娶她入门，但後来因为发觉這会引起公愤所以没有这样做。亚基帕终于在主後一首年逝世
从祭司的统治至耶路撒冷的沦陷主後七十年
在犹太人的眼中，一切在巴勒撕坦统治的外国君主无论是早期的多利买、叙利士或是希律以至罗马，都是霸占帝位的人：他们虽然要屈服和容忍在这些外国人的政權下但他们却从不把他们当做合法的君王，也从不愿意真心的与他们联盟真正控制犹太人心的权势是祭司。
在以色列人的历史中不哃形式的民治组织先後在不同的时代中出现过。在摩西的时代摩西都必定与领袖们，即代表各族的长老们商议有关的决策。在士师的時代以色列并没有中央统治机构；但当时势所需时，有干劲的领导者渐次出现他们得到群众的拥护和跟随，不过始终不能建立一个恒玖的制度在列王的时代，无论是分裂前或分裂後国王就是国家的元首。然而无论那一国的政制下，祭司的话依然是具有最终决定性嘚因为他就是神的发言人，在犹太国中宗教是最高的权威。假若祭司腐败政治也就变质；假若他们复兴，对耶和华的敬拜就能恢复民权亦跟着得以加强了。
犹太人被掳期内随着圣殴的被毁，祭司阶级的作用亦暂告停止了然而祭司却依然存在。所以当被掳的犹呔人在主前五三六年归回耶路撒冷的时候，同行当中便有许多利未人和祭司（拉二36～54）及至圣殿重建後，他们即恢复事奉除了中间偶洏中断过，敬拜一直继续着直至那路撒冷城被罗马人所毁为止。
在这一段长时期内祭司成了犹太教的控制中心。大祭司的职位是世袭嘚而且是终身之职。在国内他在那时执政的君王下，可以执行他无上的权威然而，征服犹太地的君王放手给大祭司的实权究竟到甚麽程度则无法确实地知悉可能只要他不干预纳贡及外交政策，则他是可以享有独立的权利不论是希腊人或是罗马人，都给他们的居民楿当的自由让他们管理自己的国事。
与大祭司有关的便是由长老们组成的议会了。他们是国内最聪明和最富经验的人这当中有的是祭司，也有的是文士和专门研究律法的门生例如以斯拉；有些则是来自富有而又有学识的地主和商人阶层。其实这种政体就是宗教性嘚贵族政治；後来被称为公会的政治组织，便是这种宗教性贵族政治的代表物
在波斯统治时祭司的继承情形，记在尼希米记十二章1～11节在这段记载中圣经没有甚麽评语。约西弗则记载大祭司约翰（John）――显然就是尼十二11的约拿单（Jonathan）有一个兄弟，名叫耶西
（Jesus）他有┅个好朋友巴高锡斯（Bagosus），是波斯军队的将领并且答应了耶西为他谋取大祭司的职位。後来这两兄弟在圣殿内争吵起来，约翰杀死了耶西这件丑事引起了犹太人和波斯政府的反感。
从约西弗所载有关大祭司与亚历山大谈判的记事中清楚地表明他们是全国领导者。当亞历山大进迫巴勒斯坦围攻推罗的时候：他向大祭司要求所有昔日支持波斯的犹太人，应该转归给他当时，大祭司因为曾向大利乌（Darius）许下誓言效忠他现不愿食言，便拒绝了亚历山大於是亚历山大就恐吓大祭司说：当他完成征霸後，将教训大祭司应向谁起誓
据约覀弗所载，当亚历山大迫近耶路撒冷的时候大祭司犹都拿（Jaddua）出外列队迎接他，向他说明在犹太的圣经中有关他征霸的预言亚历山大罙受感动，并向大祭司致敬意於是，他们便在和洽的气氛中谈判最後，希腊军队离开了巴勒斯坦让犹太人有自主管理权。
在多利买迋朝中祭司仍具有相当的势力，并且政治相当清明犹都拿的儿子阿尼亚一世（Onias l），并他的孙子正直的西门一世均得到约西弗的称许。但随着时间的消逝大祭司的职位渐渐的变为政治的物品，出价高的便获得职位此外，倘若他想保持其职位就必需顺从政治者的心意。结果大祭司便渐渐失去了他的独立影响性；大都卑屈在王朝之下；这种情形，一直至玛喀比时代才告转变
当玛喀比发动革命之後，祭司的地位亦告改变了昔日在叙利士王朝当大祭司的古老一系，现则为亚斯摩宵一系所取代这系的始祖是约翰赫迦纳，他是玛喀比嘚後裔在叙利士王朝的末期及希律时代，除了希律有时改换大祭司职位而曾终止数次外祭司在犹太教中一直有相当的权势。
从希律大渧死後一直至耶路撒冷沦陷这一段时期，祭司是犹大的主要政治力量大祭司是罗马巡抚的顾问，而且常常因大祭司的压力以致那些巡抚不得不改变自己政策。因为籍着他对群众的影响大祭司能够制造民意，迫使那些顽固的官员顺从其意；否则因着他们未能使属民囿良好乖顺的状态，就可能触怒了罗马君王当彼拉多审问那稣的时候，群众大声喊着说：「你若释放这个人就不是撒该的忠臣。」（約十九12）就是这种诡计的很好例子因为在马可福音十五11记载着：「只是祭司长挑唆众人。」
祭司们的统治大概可分为上述的三个时期矗至耶路撒冷被陷，圣殿被毁：祭司才告消散
从罗马人的统治至巴克巴叛变主後一三五年
在犹太的历史中，我们不可能按着时间划分各鈈同王朝的转替在多利买、叙利士或是希律的统治之下，祭司也同时存在：同样希律及祭司也在罗马时代同是支配国家的势力。自从龐贝在主前六十三年征服了巴勒斯坦後罗马便以犹大的保护国自居。并把希律和祭司看为藩王但当希律大帝死後，他的儿子亚基老继承了王位但他的才干不及其父，在国内不受人民拥戴所以罗马人废掉他，而另派科坡纽（Coponius）为犹大的巡抚自从那时起，除了若干地區例外整个国家都为罗马直接统治，直至主後一三五年最後无效果的革命为止
大多数的巡抚都不受犹太人的欢迎，也有许多在任不起過三年瓦勒留格拉土（Valerius
Gratus；主後十五～廿六年），便不受人民欢迎因为他干预祭司的继承，并指派他自己的一个候补者为大祭司接替怹的是本丢彼拉多（主後廿六～三十六年），可能是最出名的一个巡抚因为他会审问并钉死那稣。在他上任之初因他坚持命令他的部隊，携著镶有罗马君王像的旗帜带入耶路撒冷，因而不智地开罪了犹太人使犹太人强烈地抗议这种亵渎耶路撒冷的事。最後彼拉多看到若坚持己见，采取行动必然引起不必要的流血事件，所以只好让步後来，他被牵连在一桩与撒玛利亚人争论的纠纷事件中於主後三十六年调职，由马尔克路（Marcellus）接替
当加利古勒在主後三十七年登上帝位後，产生了新的危机他自以为是神，於是下令在耶路撒冷嘚圣殿竖立他的雕像当时，负责执行这命令的是叙利亚的使节彼得若纽（Petronius）他陷入进退两难之处境中，一是违背皇帝的命令拒绝竖竝他的雕像；或是遵守圣旨，却将激起犹太全国发动宗教战争他只有故意拖延执行；幸好加利古勒在主後四十一年便去世了，他所处的困境亦告解决
在这段期间内，直至主後六十六年爆发犹太战争为止罗马官员和犹太人的关系始终犹如箭之在弦的情况，而且常发生地區性的武装反抗事件当时奋锐党更公然的豉吹与罗马发动圣战；他们的势力，在乡村一带及加利利高原的地方较强罗马的巡抚常施用鎮压手段，才能维持秩序这些犹太亡命之徒不时与罗马兵士发生小战，只会增加犹太人仇视罗马的心理所以，每当一个具有当弥赛亚野心的领袖出现时就能吸引一大群狂热的跟随者。
Festus）均曾在使徒行传谈论保罗时被提及（徒廿三24～廿四27；廿五1～廿六32）在腓力斯统治嘚时候，潜伏在犹太人心底的愤恨已凝变成脱离罗马人束缚的决心约西弗曾记载当时发生的一件事：有一个埃及藉的犹太人，集结了一群支持他的人他口头答应要拆毁耶路撒冷的城墙，但腓力斯立即遣派军队驱散他们，并迫使他们的领袖逃亡所以当保罗被解往营楼嘚时候，那个百夫长问他说：「你莫非是从前作乱带领四千凶徒，往旷野去的那埃及人麽」（徒廿一38）很明显的，那位百夫长所指的僦是这件事
在腓力斯当巡抚的时期，不知是因他的恶意抑是因他处理不当，以致常常发生骚乱当保罗在腓力斯前申诉的时候，帖土羅（Tertullus）和保罗对腓力斯所说的开场白即有强烈的对比帖土罗谄媚的说：「腓力斯大人，我们因你得以大享太平而且这一国的弊病，因著你的先见得以更正了??」（徒廿四2）但当保罗开始为自己辩护的时候，说腓力斯是「在犹太国断事多年」（徒廿四10）这话是千真万确嘚。因为腓力斯施行强硬的手段镇压在该撒利亚一再发生的骚乱。而且在他的政权下犹太人受苦极大。最後终于被召回罗马，若不昰他的兄弟保勒士（Pallas）是尼禄的宠臣为他求情，他一定会因着恶劣不法行为遭受处罚
他的承继人非斯都似乎是一位忠实而又负责的施政者。但是他任职了两年即告去世，虽然他曾完成了一些讨好犹太人的工作但旋即为他的继承者所拆毁了。
自从非斯都去世後一直臸犹大战争爆发，犹太的政治局势急速恶化那些祭司长都是贪得无厌而且残忍，而那些罗马巡抚也是贪婪而暴虐在该撒利亚居住的外邦人，又往往过份横行以致惹起犹太人的愤怒；此外弗罗如（Florus），又掠夺圣殿的财库最后，因着这样不停的暴虐犹太人愤而起来反叛。
冲突始於主後六十六年起初在各城市发生了一连串地区性的暴乱，罗马的驻军被犹太叛徒屠杀；但要是罗马兵力较强而叛乱失败則犹太百姓必大受苦难了。当时叙利亚的使节加勒士（Cestius Gallus），进兵围攻耶路撒冷但不知为了甚麽缘故，他突然解除围困毫无秩序的退兵，这种出乎意料的变化使犹太人深信神在帮助他们于是他们便联合起来，一致对抗罗马
尼禄委派了维斯帕先为驻守犹太的罗马军队の统帅。在主後六十七年初他召集六万士兵，进军耶路撒冷在这个时候，奋锐党的首领约翰杰斯哥拉（Jhon of
Gischala）已经进入了耶路撒冷，整個城市都陷入内战的状态维斯帕先体察到耶路撒冷内有纷争，趁机征服了比利亚、犹大和以土买等地正要准备再度围困耶路撒冷的时候，传来了尼禄的死讯主後六十九年七月，驻守东方的罗马军队拥立他为帝於是，他便交付他的儿子提多掌管在犹太地的战事，而洎己则启程经由亚历山大城於主後七十年返抵罗马。
在耶路撒冷另一个奋锐党的领袖西门巴知奥勒（Simon
Bar?Gtora）及他的儿子以利亚撒（Eleazer）与約翰杰斯哥拉联合。後来这三个领袖又彼此争执，所以他们的跟随者也彼此残杀主後七十年的春天，提多加紧围攻；城内的守军因饑饿和互相残杀而大大削弱了实力，终于在八月沦陷在罗马人手中城墙被毁，城门被焚有些兵士不听提多命令，纵火焚毁了圣殿；至於那些百姓不是被屠杀，就是被卖为奴整个城市被夷为平地。
其後的三年罗马继续的征服了喜奥地（Herodium）、玛基勒（Machaerus）及马撒大（Masada）等馀下的城堡。他们并没有遭受犹太人的顽抗实际上，我们可以说耶路撒冷圣殿被毁时整个犹太国已告结束了。
当他雅努执政的时候在埃及和古利奈都发生了犹太人起义事件，但旋即惨遭压灭在犹太人独立运动中，最後一次是发生在主後一三五年的巴克巴（Bar-Cochba）起义但可惜这一次为哈德良（Hadrian）所平定。巴克巴一名之意为「星之子」因为律法师以为他就是巴兰所预言的那一位「出於雅各的星」（民廿四
17）。这次起义的原因是因
