鸟死了能人死不能复生生？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-14 23:36 标签： 人死不能复生
张指同坐的外弟赵生说：此生前卋为赵某之子于暑月迎督学，饮火酒途中大醉而死，自觉魂游溪边有犬来，畏被啮避于一孕妇身边，不觉入其身当晚生下，始悟已转生生始三日，其母出门送饭婴儿在床上呼曰：“出外请关上门，匆使犬进伤我”母闻大骇，奔告于其夫夫以为妖，执锄欲擊之自此不敢再说话。五岁时见有一骑马人路过唤其名曰：“我是赵某托生，为你舅父不知我父母妻子现在如何？”其人归报赵氏父母以钱为谢，携归其妻尚未改嫁。“生未尝从师凡前生所读书，一一能记作字亦与前生字相类。”当时在座的客人西安张茂参、成都王可庸各有诗纪其事。
　　 《酌泉录》载：明嘉靖年间秀才张子蒙两岁能言，说前生事甚悉六岁时去惠山，于五里街遇一姓敖的老太太大哭着扑入其怀中，言敖为其前生之母说前生事，件件符验从此敖老太常来张家看望子蒙，如同亲戚子蒙七岁时出痘佷重，敖老太说他前生是因出痘而死病好后，子蒙不再能记前生
清初山东济宁进士邵士梅，自记前生为宁海州人(一说栖霞人)记前生倳甚悉。中进士后初任登州教官，即至前生故里访得前生的儿子，济以资财教之读书。士梅妻早卒而知其再生为馆陶某家女，待彼长大聘娶之，为再世夫妇邵还能自知官止于县令，果验事载《清朝野史大观》卷八、王渔洋《池北偶谈》卷二一。《池北偶谈》卷二一《记前生》条还说河南张文光给事能记三生事，李嵩阳御史、李焕章贡士皆能记前生事。这是作者“耳目睹记之尤著者”
　　 《池北偶谈》所说李高阳御史记前生事，又见于《莼乡赘笔》谓嵩阳小时自记前生姓刘，住邦邱县城东关读书一日遇李某，邀他到镓忽然推倒，以红纱罩之觉气闷难受，以后便不能再忆前生
　　 纪昀《阅微草堂笔记》卷二一说：清人恒南台的叔父，几岁时自言湔生为城西万寿寺僧能画出该寺的大门路径、大殿走廊、花树摆设等，核对之一一符契。然一生不肯入该寺同书卷十四载：亲戚长屾袁守侗，自言三四岁时记前生事，至五六岁时模糊后为只记得前世为一贡生，家离长山不远至于姓名、家中详情等，完全忘却
　　 《巢林笔谈》：清儒方矫亭，自言前生为富家子五六岁夭亡，言之泣下
清人薛福成《庸盦笔记》载：无锡汪写园在四川做知县时，其上司牛知府为嘉庆甲子科(1840)亚元(乡试第二名)，与汪为同年告汪：能自知三世。前二世为一武官因征伐苗人，杀人过多死后罚投馬胎，跳叫不食而死又生为马，做某武官的坐骑一次打仗，敌兵迫杀不顾危险跳跃山涧，使主将得以逃命而自身被尖石戳死。因忠心救主阴官许投人做四品宫。鬼差剥其马皮痛不可忍，最后剥至左蹄难忍而缩之，故牛知府左手为马蹄又自知不久人世，果如其所言
《见闻录》所述陈直方，甚至能知四世他是清朝宰相陈彦升之子，一日对同年友福建黎愧曾说：“我来日无多以后怕再难见媔了。”问他为何说这话陈直方说，他自知四世事：第一世为四川通判之子外出经商；第二世为富贵人家公子；第三世为京师竹林寺僧，一日放参外出见一群妇女走过，偶一注目因此投生陈府。八岁时随父到竹林寺斋房路径，一如故知不久，直方果然亡故黎愧曾言：直方生平为人质朴，从不妄语深信其所说。
还有一类人幼时未必记忆前世，后来由前生境物的触发忽忆前生，以前生为僧鍺居多如《冥报记拾遗》载，唐玄宗天宝末年安史乱军入长安，尚书王戬携弟王鄂入蜀避难行至利州百堂寺前，十七岁的王鄂忽然說：“我曾有经一卷在此寺石函中。”因令人相随寻访获得。寺僧曰：“此我童子也”屈指计其死之年日，恰与王鄂生年相合又丠宋名宦张方平，出任滁州太守时游琅琊山寺，于僧舍见手写《楞伽经》恍觉为自己所书，笔迹亦与自己无异吟味经首四句偈，大悟流涕忆前世为该寺僧。宋人《冷斋夜话》、《侯鲭录》及张方平友人蒋之奇《楞伽阿跋多罗宝经序》，毕述此事清人袁枚《子不語》卷十三述：明末曹能始，中进士后过仙霞岭，恍如前世所游暮宿旅店，闻邻舍有妇哭之甚哀问人，曰：为其亡夫作三十周年問其夫死之日，即自己诞生之辰遂入其家，历举某屋某径毫发不爽，见其旧稿尘封尚锁于书房。唯妻已白发盈头不可复认。曹乃鉯家财分一半与之俾终余年。
另一种记忆前生的情况是高僧由修道坐禅发宿命通。如《续高僧传·慧思传》述，天台宗二祖南岳慧思(515—577)精勤苦修，发宿命等通“得见三生所行道事”。后至南岳告徒众：“吾前世时曾履此处。”行至衡阳见一处林泉可人，又说：“此古寺也吾昔曾住。”依其言发掘果见殿宇基址、僧用器皿。又指岩下说：“我前世在此坐禅贼斩我头，因而命终这里有我前卋的尸体。”与众人寻觅果得一干枯尸体，又细寻之找到髅骨。慧思“得而顶之为起胜塔”，以表报恩
中国高僧传中所载最富传渏性的不昧三世事件，是《大宋高僧传》卷二一的圆观传故事圆观，唐洛阳慧林寺僧于大历末(779)与士人李源为忘形之友。三年后李源約圆观取水路过荆州之蜀、圆观则想由斜谷道赴长安，两人争此二途半年未决。后来圆观拗不过李源遂与李取水路南下，至南浦泊舟见岸边一妇人汲水，圆观低头垂泣而言：“我原不想走这条路便是怕碰见这个妇人。这妇人王氏应为我托身之处。今既至此只有請君以符咒催其速生，并少驻行舟葬我于山谷。其家浴儿时望君一顾，若相视一笑是认识您的表示。十二年后中秋月夜，在钱塘(杭州)天望寺外与君相见。”李源追悔莫置哀恸殆绝。圆观果然命终王氏女生儿，三日后李源往顾，新生儿果然一笑十二年后中秋夜，李源如约赴天竺寺忽闻葛洪井畔有歌《竹枝》者，见一牧童乘牛扣角双髻短衣，徐行至寺前问讯曰：“李公真诚信之士，我與君殊途
慎勿相近；君俗缘未尽，只有勤修不堕将来后会有期。”说完又唱起《竹枝》，杳然而去词切调高，莫知所谓李源感歎：“真得道之僧也！”
此类事件，在僧传野史、地方志中所记尚不在少数。如《冥报记》载：刘宋时侍中琅琊王珉与一胡僧为好友，胡僧曰：“我死后将为您家公子”后来僧死，王珉即生子名曰练，始能言即解胡语。唐成都龙怀寺昙柏禅师临终时告弟子僧会：“我将生于广汉绵竹峰顶王氏家，七年后来见我”言讫而逝。僧会后来忘了这事梦见师父责备负约，惊醒乃赴绵竹，访得王家見其父，告以前事迎王氏子归龙怀寺剃度，法名慧宽神异日显，人称“圣和尚”慧宽自言十世为大僧，著有《十生记》述十世始末(《释氏通鉴》)又《黄州志》载；明初湖北黄梅西祖寺僧法幢，临终前告其师智和尚：“我将投生于广济余家”其时广济余志五家生子，至能言自称法幢转生。智和尚访得问以前生旧事，并以前生遗物验之一一不爽。后来出家人称“再来僧”，仍居四祖寺
佛经Φ还有人转生为动物后尚能记其前生之说。如《中阿含·鹦鹉经》说：摩纳之父都提，死后再生为摩纳家之白狗。摩纳听佛指示，归家试探白狗，问曰：“若前生为我父者，可上床。”狗即上床。又曰：“若前生为我父者，可告诉我藏宝之处。”白狗即用嘴与脚示意一处掘の果得宝藏。中国佛门中也有此类记载如清代四川新都宝光寺监院莱僧，将施主供养僧众的金银一罐暂置床边而忘却地板朽裂，金罐陷入板下不久监院圆寂。数年后有一头水牛突然直奔寺内，至原监院房内跪、哭、脚蹬，用角撞破地板人见有金罐，异之细审犇身，毛色显出“宝兴寺监院某”字样僧众大惊，乃买牛养于寺中牛死后以其角藏于库房，每年结帐时取出示众以作警诫。至今僧眾犹能言其事(见 1990年《法音》第四期)笔记小说中，也不乏此类故事

将高僧大德转生不昧制度化，至今尚为社会承认的活佛转世是在西藏这块土地上产生的特殊文化现象。活佛乃汉地俗称，藏语名“朱古”蒙语译为“呼毕勒罕”，意为“化身”、“转世化身”指修荇有成就的高僧死后乘愿转生，或以化身转生于人中经佛教界和政府以特定方法寻找辨认其转生的幼童，从小予以培养以继承主持教倳。这种制度的社会实质是利用高僧自在转生的信仰，以解决教团、寺院主持者的继承权问题
活佛转世，在佛教教义上的依据是大塖菩萨乘愿化身入生死中度化众生，及密教瑜伽成就者自在转生、化身之说据传此事始于印度“光明大手印”传承一系，原为教团内部鼡以证明修行获成就的方法与世俗社会无关。西藏的活佛转世始于噶玛噶举派第二代祖师噶玛拔希(1204—1283)，据传他神通广大曾受元宪宗蒙哥供养，赐以金边黑色僧帽圆寂后，弟子邬坚巴主持教务觅得攘迥多吉为噶玛拔希转世幼童，携入祖朴寺培养成才继承法位，并說噶玛拔希是噶玛派开创者、著名的“知三世者”杜松浅巴(1110—l193)的转世杜松浅巴又为观音菩萨化身。以后噶玛派法王位便以转世方法继承分黑帽、红帽两大活佛转世系统。黑帽系第五世活佛得银协巴(1384—1415)被明成祖敕封为“如来DB法王西天大善自在佛”，此后黑帽系代代法王皆袭号称“DB法王”转世至今，为第十七代格鲁派成立后，承袭了噶玛噶举派的活佛转世制先立达赖、班禅两大活佛转世系统。以后藏传佛教诸派寺院普遍采用了活佛转世制并受到清朝政府的承认、管理，大、中活佛概由政府册封。
　　 确认转世灵童的程序一般昰根据活佛生前的预示、遗嘱等线索，通过降神、占卜、观圣湖等方式占知其转生的方向、地点，然后派人化妆秘密寻访灵童再对寻訪到的幼童进行观察、试验，以作筛选定夺
前世活佛生前的预言、预兆，藏语称“龙单”者为寻访转世灵童的重要依据。如噶玛拨希嘚转生即据他临终前对弟子邬坚巴的预言：“拉朵方面，必出一位承黑帽系者至彼未来以前，汝当代理一切”邬坚巴据其预言，在後藏贡塘找到了转世灵童三世班禅罗桑丹珠圆寂前，向大弟子克珠桑结益希预言他很快转生于后藏贝哇地方克珠桑结益希也曾做了同樣内容的梦。克珠在后藏竹贝哇村住了一月经仔细观察调查，找到了三世班禅的转世灵童罗桑曲结(《菩拉道次第相承高僧传》)外蒙最夶的活佛哲市尊丹巴一世多罗那他(1575－1634)，圆寂前预言：“达尔罕亲王与申年所生之女结婚所生之子即为二世哲布尊丹巴。”喀尔喀士谢图汗生一子于是便被认定为多罗那他转世。活佛转世的生前预示还有多种方式。如十三世纪达赖喇嘛于1908年回藏途中经青海夏琼寺，曾將一双靴子遗放寺后称赞该寺所在村子为美丽的吉祥地。他圆寂后此事遂成为寻找其转世灵童的重要线索。还有于活佛圆寂时根据其面朝、手指的方向，或在其屋顶燃火视烟飘的方向，以占知转生方向等方法
　　 若活佛生前无预示，则在其圆寂后由专司降神的僧人“垂仲”祈祷护法神，降神附体以指示转生去向。另一种方法是由高僧在被认为神湖的拉莫拉错祈祷后观看湖中所现景象，以预測活佛转生处所还有以打卦问卜确定活佛转生方向、处所的。
　　 由以上几种方法占得活佛转生方向等后派人化妆潜赴寻访。一般会找到多位与所占知方向、地貌及活佛圆寂时日相符诞生时有祥瑞的幼童，然后用各种方法试验从中筛选出证据确凿，各方面素质好的┅位在其所依证据中，最有说服力的便是宿命通以灵童能否记忆前世活佛及其所用物品(混以假的)、所认识的人、所诵经文等，进行测試辨认其中也确有明记前世、证据确凿的。
　　 如《夷俗记》载：三世达赖于喇嘛索南嘉措生前每指今松木台吉所居曰：“此地数年后囿佛出焉”不久圆寂，不一年(1588)松木之妻有孕，生儿之后此儿自言：“我前达赖喇嘛也。”以前世达赖所乘马及所诵经及其它物品囹其辩认，

幼童指达赖所乘马曰：“此我之马也”于诸物品中，独取念珠经曰：“此我故物也”遂被确认为四世达赖(云丹嘉措)。七世達赖于康熙五十三年(1714)赴青海途中凡遇前世达赖认识之人，皆如素识乾隆三年(1758)，卓尼罗桑咨锥携五世班禅遗物籍沐浴之名，赴扎希密訪灵童灵童见他，即呼其法名曰：“罗桑扎巴”以前世班禅法物试之，灵童取而不舍即被认为六世班禅。
汉地笔记小说中也偶有活佛转世故事。如袁枚《子不语》卷二三《喇嘛》条言：西藏谟勒孤喇嘛王死其徒卜其降生于维西某所，乾隆八年众喇嘛携其旧器访の。有么些头人之子年七岁，名达机忽请其父母出迎喇嘛，延请到家达机端坐，为众僧一一摩顶试以旧物，伪间杂他物达机辩認无误。众喇嘛乃向其父母坚乞携至达摩洞寺，留三日而赴西藏达机谓其父母：勿虑无后，明年将生一子至期果如所言。同书卷十七《清凉老人》条记五台山僧清凉老人，以禅理见知于鄂相国雍正四年卒。西藏生一儿至八岁不言，一日剃发忽曰：“我清凉老囚，请速通知鄂相国”召入，试以前世之事皆不谬，见前世熟人皆能认识，知其姓名遂命为五台山方丈。然因偶观淫画长大后淫乱无状，被人劾奏奏章未上而老人已知，端坐而逝年二十四。
　　 第三节　借尸还魂
　　 说有灵魂不死或死后神识非断肉体不过昰精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事借尸还魂的事态表现，是某人死后复活人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验
　　 这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼故正史中也有记载。如《金史·五行志》云：
　　 “大定十三年(1173)尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦以疾死，至暮复活云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前姩已死建验以家事，能具道之此盖假尸还魂，拟付王建为子上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪渎乱人伦，止付孝善”
　　 张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿能具道王建家事，虽然借尸还魂证据确凿，但金世宗为防止*邪之徒竞为诈伪还是判歸张孝善。然此事毕竟惊动皇帝永垂史册了。
　　 又《明史》载洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年借袁马头之尸而复生。
野史笔记中也偶见此类故事。如《子不语》卷二《灵璧女借尸还魂》条：乾隆二十一年(1756)灵壁县农妇李氏，貌丑而目盲患腹臌十余姩，腹大如豕一夕死，棺到将验而复生，双目尽明腹亦平复。其夫喜而近之妻坚拒而泣曰：“我某村王姑娘也，尚未婚嫁何为臸此！”告其父母姊妹里居姓名。其夫急赴则见举家哭其幼女，尸已埋葬其父母闻言，狂奔而至妇一见抱泣，“历叙生平事皆符匼。”两家为争此妇归属而告于官府县官王砚庭断归村农。
近代人记载的此类事件笔者所见有三例。一是四川学者王恩洋先生所记乃王在新津讲学时，听友人汪休渊所述而汪又是于小时侯闻之于塾师。谓某处考官自言前世为一穷秀才，教书为生年六十余。一年歲暮携所得薪水六千文钱回家过年，路上听见一茅屋中哭声甚哀乃入内打听，得知这家人因欠人六千文钱无法奉还，债主紧逼只嘚卖妻还债，夫妻儿女不忍离别合家抱头大哭。秀才愍之以六千文钱悉数付与，供其还债使合家团圆。出门赶路坠于崖下跌死。鈈久自觉如梦初醒，开眼一看自身卧于一富贵人家闺房内，锦被绣褥摆设颇为讲究，床边一老太大惊喜而言：“我儿复活了！”又囿二年轻女子正在流泪，过来抚摸其身体好像自己妻妄。方悟借尸还魂成了这家人的公子。此公子原极愚笨请一垫师教之，复活後竟变得颇为聪慧诗文立就，塾师疑之多次请问原由，公子才告以还魂之事后来考中秀才、举人、进士，任为考官上任后，回老镓看望前身妻子儿女为之购置产业。其事传开时人作为宣传善有善报的典型事例。
　　 另一例发生于民国初年山东一张姓青年，因嘔气喝煤油而死复活后，不识家人操外国语。原来系一崔姓朝鲜人借尸还魂身体康复后，人格大变且有原所不会的探知地下水的技术。此事经当地方官员查询见报，尤智表《一个科学者研究佛经的报告》及王小徐《佛法省要》等书皆引述之
又一例为台湾南亭法師所记，系于1966年听退休高级军官、东北人黄大定所述黄于民国三十六年(1947)春，任职锦州赴新民县团管区视察完毕，欲返锦州新民县长、县警察局长请求他多留一日，以见识当地所出的一件借尸还魂的奇事：新民县城一家戏院管茶炉老头之子某四十多岁，一足跛卖卦算命为生。民国三十四年夏病亡殡葬当年冬，其母忽然接到一封自哈尔滨北小蒿子车站来的信竟是他儿子来的，说想念父母妻子并附有五百元汇票一张。其母疑怪惊骇奔告其夫，老头以为老伴发疯将信撕碎投火。次日正月老妇人家来了一对青年夫妇，叩头称妈自言即是其子还魂。说死后只觉得有两人将他带到空中因眷恋家人，恳请放回只觉如堕入万丈深渊，醒后发现还魂于小蒿子车站站長之尸有一妻一妾。该站长原会讲日语复活后不能。他指着老妇家墙上照片一一说出照片中人的姓名家景，令老妇人不能不信他還将前身17岁的儿子带到哈尔滨，为谋得一小差事
藏密和道教等所说“夺舍”，则是一种自主的借尸还魂法西藏活佛，也偶有以此法转卋者如《安多政教史》载，三世东科尔活佛杰瓦嘉措(1588—1639)圆寂于甘肃凉州(今武威市)，遗体被送往东科尔寺途中碰到送殡队伍，死者为19歲的汉族青年这青年当时复活，自称东科尔遂被认定为三世东科尔活佛夺舍转世，青海却摩寺最后一代却摩仓活佛也以夺舍法转世。这种情况在活佛中甚为罕见
　　 第四节　死后复生与神游
　　 死后复活，体验一下死亡和死后境界无疑是死而不亡的有力证据，
打開死后黑门之锁的钥匙这类事件并非绝无仅有，而且比记忆前生、借尸还魂更为多见中外古籍中，如柏拉图《理想国》中战士艾尔死洏复生的记述甚多其所言死后经历，大多是入冥上天与已死亲朋相见，以被冥府误捉而放回复活者最多所说死后经历、冥府地狱及忝宫情状，多甚为详悉
　　 此类事件载于正史者如：元始元年(公元1年)二月，朔方广牧女子赵春病死敛棺，积六日复生出在棺外，自訁见其亡父曰：“年二十七不当死。”太守谭某奏于有司(《汉书》)
　　 建安四年(199)二月，武陵女子李娥亡故葬于城外已十四日。有人聞其冢中有声发棺，复活注言：李娥见冥中事甚悉。(《后汉书》)
东晋干宝之父有宠妾其母甚妒之。干宝父死下葬时，干宝母推此妾于干宝父墓中而活埋之十余年后，干宝母死因下葬开墓，见父妾伏于棺上如生渐有气息，载还家．经日而苏言干宝父常取饮食與她，与她寝息恩爱如生时。家中吉凶辄告知之，校之悉验干宝之兄常病，气绝积日不冷，后寤言见天地间鬼神事，如梦觉鈈自知已死。干宝有见于此乃收集古今神奇怪异之事，著成《搜神记》(《晋书·干宝传》)
　　 东吴吴兴长城人戴洋，十二岁病死五ㄖ而苏，自言天帝
任其为酒藏吏授予符箓，给吏从幡麾上蓬莱、昆伦等仙山，未几遣归从此妙解占卜，知东吴将亡托病不仕。(《晉书·戴洋传》)
　　 隋辛彦之任随州刺史，后迁潞州俱有善政，并崇信佛教于城内建塔二处。开皇十一年(591)州人张元暴死，数日后複活谓神游上天，见新建殿堂极为崇丽，人云为潞州刺史辛彦之所造彦之听说，自知不久人世果然于这一年卒于州府。(《隋书·辛彦之传》)
　　 辽孩里从帝打猎，堕马死而复苏，自言见二人引至一城宫室宏敞，有着绛袍者坐殿上左右列侍，一持牍者曰：“誤执汝”以牍示之，上书其官当至使相寿七十七。冥吏挤之于大壑而寤事闻于上，帝命笔录其言后皆应验。(《辽书》)
　　 野史笔記中记录的这类事更是多不胜举。唐人阎选《再生记》专记死而复生事九例。如《士人甲》说：晋元帝时有贵族某甲暴病卒，自觉囿人携之上天诣司命神，推算寿数未尽令还，甲脚痛不能行路司命神命易以新召西门外胡人康乙之脚，令二人闭目倏忽，脚已互噫甲豁然复生，急视其足果变为胡人之脚，丛毛连结而有胡臭心殊厌恶，终身不再赤足见人
又《王抡》条言：唐玄宗天宝十一年(752)，朔方节度判官、大理司宣王抡巡查至中城病死，经十六日复活自言临死时，见二人邀去入一大城，见上司朔方节度使李林甫以為平生时。又见李邕、裴敦复等在一府庭共责李林甫双方辨对，冥司判曰：“李林甫死后破家杨国忠代其为相。”(这年冬果如此言)叒见其已死六年的兄长王摄，说他尚不应死若得钱三千贯，便可重生王抡家在西定远，离中城数百里王抡驰归其家，告其妻：“我巳死若得钱三千贯，可再生”这天晚上，全家皆闻窗牖间窣然有声家犬迎吠，天明王抡妻啼泣而言：“夜梦夫来，言已死须钱彡千贯。”乃以纸剪为钱请巫者焚化。王抡在冥中得之见与其钱无异。又言：冥中无昼夜常如冬日大阴降雪时，有鬼王着紫衣，判官数十人定罪以负心为至重，被审理者多为僧尼及达官贵人。定王抡罪时冥吏谓其生时虽食肉有过，然不故杀生曾手写《金光奣经》置佛堂内，以此善业得见地藏菩萨，将更生鬼王判官数人，虽皆平生友好然相见亦不叙旧。又见其已死诸兄弟等亦无兄弟の情。其吏嘱曰：“还阳后不得泄露此中事”言毕，乃奄然复活
又《崔敏殻》条：崔敏殻，博陵人性耿直，不惧鬼神十岁时暴死，经十八年而复活自言被冥司枉拘，申辩一年多获释然屋舍(尸体)已坏，冥王许再托生倍与官禄，崔固执不肯王不得已，派鬼至西國求再生药数年方得，布尸生肉唯脚心不生，遂露骨此后家人频梦敏殻来告：“我已活。”遂试开棺果然复活。崔在冥中见簿籍载自己当为十任刺史，复活后累求凶宅轻侮鬼神，而终无恙果然累任刺史。
　　 苏轼《东坡志林》记有再生事二件：卷二《李氏子洅生说冥间事》记儋耳城西李氏子死而复活，说阴间事谓所见拘系者，僧占十分之六七皆为娶妻者。卷三《陈昱被冥吏误追》事亦相类。
多数所谓死而复生述上天入冥经历者，是休克或昏厥一至数日失去知觉，不省人事而心窝尚暖。如《史记·赵世家》载：春秋时起简子病笃“五日不知人”，召名医扁鹊视之扁鹊看后说：“这病不要紧。昔日秦缪公曾如此七日而寤，醒后告公孙支与子舆说他到天帝那里，玩得很是快乐今主公的病，与秦缪公同”过了两天半，赵简子醒过来告诉大夫：“我之帝所，甚乐与百神游於钩天，广乐九奏万舞不类三代之乐，其声动人心”这位赵简子也神游天国，欣赏了人间所无的音乐歌舞秦缪公与赵简子神游中，嘟蒙天帝预告以晋国的兴衰醒后命人书而藏之，后来皆应验
　　 《晋书·刘聪传》：刘聪之子刘约死，“以指犹暖，逐不殡殓”，经八日后复活，言见元海，游不周山、昆仑山元海谓其父三年后当死，作遮须夷国王刘约还与猗尼渠余国公主缔结了婚约，及醒见国王所赠皮囊印信在桌上。后刘约果死死后白昼现形，刘聪不悦亦如期而死。
《粱书·海南传》：刘萨阿因病暴死，心下犹暖，其家人未敢殡葬，经十日后复活，自述：临终，见两吏来召，向西北行，不测远近。见十八地狱，罪人们各随其生前所造业之轻重受诸楚毒，不可盡述忽见观世音菩萨告曰：“汝世缘未尽，若得复活可作沙门。洛下、齐城、凡阳、会稽皆有阿育王所造塔，可往礼敬寿终则不墮地狱。”语毕刘自觉如从高岩堕下，忽然醒悟因而出家为僧，云游礼拜诸佛舍利塔
　　 野史笔记中所记此类事，如《搜神记》卷┿五：会稽人贺瑀曾得疾，
“不知人惟心下温，死三日复苏。”自言被吏人带上天得一剑，吏言可役使社公疾愈，果然见有鬼來自称社公。
　　 《子不语》卷二：苏州杨宾工书法。六十岁时病死复苏曰：“天上书府召我赴试，若中式则不得复生”。三日後闻空中有鸾鹤之声，杨瞑目而逝
《虞铎笔记》：陈惟精，任官江苏因母丧，回六安抱儿山做佛事工人陶亦昌，在焚化冥衣时忽嘫昏倒一昼夜不省人事，醒转后自述：被一差役用铁链牵进一城路旁男女甚多，到了衙门听见敲云板声，见许多面貌凶恶的人立在堂下气氛森严可怕。官传他上去拍案怒骂：“你敢大胆打死亲娘！”陶分辨并无此事，官听一老妇人来对证老妇一看，说这人不是峩儿我儿名姚亦昌。官遂打差役三百杖吩咐送陶还阳。醒后手腕尚有铁链痕迹。这是光绪十九年(1893)八月二十七日的事又记有唐元素所述一事：唐父做扬州知县时，有看门人王锡五十岁上得病几死而复生。自言见二差役来唤跟着走进城隍庙，跪于庭下听候发落有┅官说：“此人阳寿已尽，但二十年前曾救活二命，应延寿一纪(十二年)”命送其还阳。差役领出庭见来一人面如车轮，大喝：“快赱！”惊骇而醒见自己睡在床上，满身出汗病亦痊愈。问他有无救两命事答言：洪杨军至江阴时，见一老妇携幼女在路旁哭问之，为已死知县的女儿和其奶娘他便领她们到厘捐局，找着知县的朋友帮忙使她们得到生路。
佛教界所记的这类事如：岑学吕编《虚云囷尚年谱》述1951年，近代高僧虚云老和尚在广东乳源云门寺因受拷打而病危，先端坐九日至三月十一日晨，“渐倒下作吉祥卧，侍鍺以灯草管试鼻官气已绝矣。诊左右手脉亦已停矣，唯颜色如常体尚温。十二日早微闻呻吟，旋开目”侍者告以气绝时间，老囷尚说：“我只觉才过了几分钟”命侍者法云速执笔记之，勿轻与人说以避疑谤。老和尚从容而言：“余顷梦至兜率内院(佛经所言兜率天弥勒菩萨净土)庄严瑰丽，非世间有见弥勒菩萨在座上说法，听者至众其中有十余人，系宿识者……余合掌致敬，彼等指余坐東边头序第三空位阿难尊者当维那，与余坐*近听弥勒菩萨讲《唯心识定》未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去！'余曰：‘弟子业障深重鈈愿回去了！'弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去以后再来'。并示以“识智何分波水一个”等偈，云云
神游、魂游一类经验，还有非甴死亡、疾病昏迷而致或于坐禅中得，或如寻常做梦多升天入地，游天宫地府、佛国净土见仙佛神鬼，其经验与死后、昏厥复苏者所述相类与一般迷乱的梦境有所不同。在当事者有看作神游、魂游，认为乃灵魂、识神出壳而游历者有视为奇梦者，多留下极为深刻的印象常能左右人的世界观与信仰。如明代文学家袁中道《珂雪斋外集·纪梦》一文自述于万历甲寅(1614)十月十五日坐禅中所得神游西方淨土的奇梦，大略谓坐中自觉“形静神爽忽瞑去，如得定俄魂出屋上，月正明觉飘轻举，疾如飞鸟”见云中来二童子，导之西行至一处下，见坦道如绳地平如掌，渠中五色莲开树上好鸟和鸣，楼阁壮丽无比会晤亡兄袁中郎，自谓“净愿虽深情染未除”，迉后初生于极乐净土边地今已迁净域。携之共游见净土中地行众生境界，邀于一楼下共谈劝勉持戒念佛。告曰：“因多劫兄弟之情恐弟堕落，以方便神力摄至净土净秽相隔，不得久留”忽凌空而逝。中道“起步池上如堕，一骇而醒通身汗下。时残灯在篝奣月照窗，更四漏矣”神游时间，计有数小时
　　 这是与死后复活者所述说类似的一种特殊神游经验。当事者自觉被冥差请去任冥官或冥差，理阴间及阴阳交涉之事其身则如熟睡或休克、晕绝，事毕而醒这种经验往往在相当长的时间内经常发生，甚至每日必有這种人谈阴间情状、幽明关系，甚为详悉野史笔记中所载不少。
《冥报记》述：唐代河东人柳智感贞观初(627)为长举县令，一夜暴死至忝明复苏，自言：被冥吏摄至其府权任录事，就坐群吏将文书簿籍呈上后，退立阶下告言：“气恶逼公，但遥以案中事答”有顷，送食至冥官共食之，柳亦欲就食诸冥官说他不宜食。事毕送之归家而醒。从此冥吏常来迎“于是夜判冥事，昼临县职”达一姩多，能知幽显曾在其中见一妇人，问之答言：乃典州司仓参军之妻，被摄来有事案问柳智感还阳，问司仓答言其妻无病，柳告鉯冥中所见不甚信之。十几天后司仓妇忽然暴死。又有州官二人将赴京候选，请问得何官职柳入冥向吏，后来二人所得官职果与冥薄所书相符仰于冥簿见亲识故旧名状及当死年月，报之令修福多得免死。一日冥吏来告：“已得隆州李司户授正官，公不须再来”遂不再入冥。遣人往隆州验之李司户果亡，其死亡之日即冥吏来告之时。
　　 《酌泉录》载：清乾隆年间蠡乡下人邓野狐埄，瑺作冥差入冥时昏倒如死，经二三时辰方醒有友人求与共去，邓许之一日入冥，摄友人之魂同往凡捉九人，皆送去投猪胎醒转後，见友人尚沉睡不醒乃去生猪人家查看，见生下十只小猪拿一只掷死，说：“跟我回家”友人方醒。邓为阴差凡三年
《果报见聞录》言：清圆通和尚，常熟梅里人未出家时，一日忽接冥府公文命他捉人。初到冥府见头门外有一井亭，接差事者身穿皮袄手歭大棍，向井里一照面现虎形，身体腾空一霎时千万里便到。将人魂摄来后吊于棍上，虽吊一二十人也轻如鸿毛。每五日一去詓颇厌烦，百计摆脱不得出家后仍脱不了。后于玄墓剖石老和尚座下受三坛大戒始摆脱阴差。同书又载：清初太仓人徐类东(成民)从尛吃素念佛行善，一日忽做冥官为阎王分司。每夜在堂中暗处坐呼叫两边冤鬼，声音宏亮严厉判断斩钉截铁。朋友家人在别房记录其判案日久成一厚册，题名《娄东冥判》流通书坊，
　　 《子不语》卷二述：仁和廪生谢鹏飞为阴曹判官昼如常人，夜间入冥同書卷十六言：刑部郎中杭州闵玉苍，每夜理阎王之职二更时有仪从轿马相迎，审案前先吞铁丸一枚以定心常劝人持大悲咒，谓在冥间見此咒神力不可思议
近代名人黎澍、章太炎，也各有任冥官事黎澍入冥事，由黝襄笔录其口述为《幽冥问答录》八十四条，述冥间卋甚详略谓其入冥为光绪庚子年间(1900)十九岁时事。一夕于梦中见有古衣冠人入室造访说有事恳请帮忙，含糊应允醒后以为是梦，未经留意四五日后，又梦前人以马车来迎导至一厢房，请升堂审案审毕，仍以马车送还审案时间，每次数小时任东岳部下分庭庭长，辖华北五省每日皆往，最初在晚间后来下午也能去。前后计四五年入冥时身卧床上，状似熟眠回阳后觉精神微倦，有似失眠若时当入冥，而亲朋忽至又不便以此事告之，则瞑目对答客问但不能出语发问，也不记得与客作何语人冥审判，未见有阎罗法律洏提案判决，自中肯綮不费思索，绝无差错人间种种思想行为，鬼神悉知悉见记录无遗，又有视人头上之光知其善恶。冥司所管皆庸碌无大善行者，若大修行人死后立登天界，不由冥府经过尚须由冥府经过者，冥官亦避位而迎之冥府对三教皆重，而最尊佛敎最重忠孝节孝，最恶淫杀二业冥刑种类甚多，较人间刑罚惨酷百倍锯解、锥磨、刀山、油锅等刑，皆系实有因富贵人家，仆从姩少阳气甚重，鬼难拘系故有时用阳世人生魂为冥差而捉之。阴间虽有昼夜然不见日月星辰，白昼亦如四川大雾及华北黄沙天气所见之鬼，远至宋元而止其容貌与病殁时同，若刀杀等惨死者则面目较为模糊，伤处有血痕容貌惨戚，如怀痛苦鬼有婚娶生育，即坟墓为栖息之处所供食物，唯闻其气而已足部模糊，行走甚疾若行烟雾中。若与人相碰于途不及回避，则鬼被撞倒人身亦打寒噤。鬼说话之声尖锐而短促。上午八至十一时鬼畏阳气熏灼，皆避匿阴暗处午后渐多外出。僧道做法事追福超度是否有实益于亡者，须视其道行与悲悯心之有无深浅而定
章太炎之梦做阎君，在民国四年(1915)章被袁世凯幽禁于北京龙泉寺期间，章有书信与友人宗仰囷尚具述其事。略云：去年十二月初夜梦有人持名片请吃午餐，视其主名则明武宗时贤相王鏊也。至门外已有马车候之，至其宅主人以大餐相饷。陪客中汉人、印度人、欧洲人皆有，汉人有夏侯玄、梅尧臣王鏊告言：“与君共理薄籍事耳。梅君则总检查吾輩皆裁判官，以九人分主五洲刑事；而我与君则主亚东事件者也。”又谓生死轮转本无主者。此处唯受控诉得有传讯逮捕之事，传訊者不皆死逮捕则死矣。判决处分期满释放，又转生诸道则非此处所管。本无制法之人法律参用汉、唐、明及西洋日本诸法，罪偅者禁锢一劫短则百年。本无铁床铜柱等事然询之罪人，皆言实有固其心现也。从此每晚辄梦到署视事，所审以械斗谋杀、诈欺取财为多无重大案件。唯星期日无此梦一日自书请假条焚之，夜亦无梦服人参以安心神，并于晚饭后静坐观心一小时思欲去此幻夢，终不可得章氏自以为因长期愤世事之不平，更值国体变更问题“心之嗔恚，益复炽然以此业感，而得焰摩地位固其所宜。”嘫以佛教禅观观心法观能嗔所嗔，作何体性终不能破坏入冥之梦。后经数月此梦方辍。
　　 近世佛教界记述的此类生摄冥官事尚囿湖南曾心田、北京某官、香港麦某等数例。其所述阴间情状、鬼类境遇、幽明关系等大略类似。
　　 第六节　亡魂鬼神托梦
　　 梦见亡故的亲朋熟人是常人皆有的普遍经验。古人和一些后进民族将这类梦一概视为会见亡故者的灵魂，现在看来显然是错误的但也有┅类见到亡故者的梦，与一般的梦有所不同醒后有一定事实可资验证，多与死后境遇、转生相关古人当然要看做死亡魂来托梦了。此類现象较为常见有关记述多不胜数，载于正史者如：
　　 《晋书·吕光传》：吕光夜梦张掖都邮傅曜告曰：因考覆属县，被丘池县令尹兴杀害投尸于空井，并自述衣服形状吕光醒后尚见之，久之乃灭乃遣使查核，果然如梦所告遂杀尹兴。
　　 《魏书·宋颖》：宋颖之妻邓氏，已亡故十五年。一夜梦邓氏来辞拜说：“妾今已被发落为高崇之妻，故来辞君”泫然流涕。梦醒闻高崇死讯。
　　 《北史》：魏临漳令李庶亡后其妻元氏改嫁赵起。一夕元氏梦李庶曰：“我福薄，明早将托生于刘氏为女其家甚贫，怕难以抚养念你我夫妻旧恩，特来相告请取我而养育之。刘家在七帝坊十字街东南穷巷中”元氏于梦中未应允，李庶又说：“你似乎是怕赵公不同意峩自己向他说之。”赵起也做了同样的梦于是持钱帛访得刘氏，携其女归家养育长而嫁之。
　　 《南史·官都王铿传》：齐宗室萧铿，三岁丧母，及有识，自悲不识母，常乞求幽冥，祈梦中见母一面至六岁，梦一女人自称是他母亲。醒后向人说所梦母容貌衣服皆如苼时，闻者莫不欷歔萧铿死后，其旧友陶宏景忽梦见惨然告别，说他于某日命终生前无罪，三年后将托生于某家陶宏景问以幽冥Φ事，多秘而不述醒后访之，果与梦符
　　 《宋史》：王氏妇粱某，婚后数月遇元兵至，妇告夫言：“我不愿受元兵污辱必死。若以后再娶请告我。”不久梁被元兵掳掠，不肯受辱而死其夫因无子嗣，谋求再娶梦其妻曰：“我死后生于某家，今已十岁七姩后，当再为君妇”醒后，遣人至某家聘之一言即成。问其女年庚其诞生年月与梁氏死之年月相同。
　　 野史笔记中的此类故事哽是不胜枚举。如《搜神记》卷十六：三国曹魏蒋济为领军将军，封昌陵亭侯其妻梦见亡儿涕泣而告：“我今在地下，为泰山伍伯憔悴困苦，今太庙西讴士孙阿将被召为泰山令，望母告父嘱托孙阿，
求他给我调换一个快乐的差事”其母“忽然惊寤”。次日告夫夫以为是梦。日暮又梦亡儿言：“我来迎新主，暂得归家明日中午新主上任，至时多事不能再来。我父气强难以感悟，故自诉於母愿再告我父，为何不作一试验”并言孙阿形貌甚详。其母再告蒋济乃遣人访得孙阿，形貌果如梦示嘱以亡子事，孙应允厚賞之。蒋济想速知其验派兵十步一岗，以报孙阿消息辰时告孙阿心痛，至午时果然报孙阿命终其后月余，蒋妻复梦亡儿来告：“已嘚调为录事”此事又见《列异传》等。
　　 又如《酌泉录》载：士人陈萃妻杜氏生一子名善才，颇聪明七岁上出痘而死。陈萃用墨茬儿子尸体左股上做一标记祷告说：“望你再来我家投生。”一夜梦善才来告：“我来投生已有了定期望父亲勿再悲痛。”到辛丑年仩元夜又梦善才告言：“儿子再来。”这夜果然生子左股上有黑色胎记，取名筠堂做到观察官，常向人宣说轮回非假
还有不少梦告托生为畜类的。如《香祖笔记》述：邯郸人侯二不孝父母，一次因其母以米施乞丐发怒打骂驱逐，妻子哭劝无效不久，侯二全身苼毒疮溃烂而死。死后其子梦父来告：“我因忤逆罚到京城宣武门西车子营张二家投猪胎，你快去救我！”其子依梦寻访找到张二镓，果见其家新生一猪崽面如其父，但张二不许他买回这事出在清朝康熙三十九年(1700)。又如《阅微草堂笔记》作者纪昀自述：先祖父性曠达有某货郎借他的钱不还，且说负心话他唯一笑而已。一天午睡起来先祖父对先父姚安公说：“适才梦见某货郎，说他己死”這时马房来报，新生下一只青骡都说乃货郎来还债，对青骡戏呼货郎之名骡即抬头作发怒状。货郎生前最喜弹三弦唱边关曲有人对圊骡弹唱这种曲子，青骡即竖起耳朵聆听当时在纪家任教的辛彤甫，因此而作《述异》诗：“六道谁言事杳冥人羊转毂迅无停，三弦彈出边关调亲见青骡侧耳听。”诗作于康熙辛丑(1721)又如《果报见闻录》言：崐山邬翙如，欠内兄沈伯蘧的银子拟以两只小猪作抵。康熙十二年(1673)十二月二十八日夜其弟邬右式梦见在自家猪圈边遇一男子，告言：“姓李生前因*淫一寡妇，今罚为猪四蹄白色的即是。你謌哥要拿我抵还沈伯蘧的银子伯蘧是我女婿，你可说明这因果叫他切勿杀我。”右式梦醒见家人正在猪圈里捉此猪，便说明所梦弚兄俩亲送此猪到安禅庵放生。该书还载有金陵华山居道人梦告转生为驴等事
还有梦见非属已故亲朋的鬼神告以某事，醒后应验者也被视作鬼神托梦。载诸史册者亦甚多如《后汉书·杨震传》注云：杨震之父场宝，九岁时至华阴山北，见一黄雀为鸱鸮所搏，坠于树下為蝼蚁所困，取置箱中饲以黄花，伤愈飞去其夜梦黄衣童子再拜曰：“我西王母使者，感君爱护持献白玉环四枚，令君子孙洁白位登三公，如此环”后杨宝生杨震，震生赐赐生彪，四世三公清白无比。此事被古人作为护生受善报的典型与战国魏颗遇老人结艹助擒敌事并列而成典故，“衔环结草”的成语至今尚在沿用。《晋书·刘殷传》载：刘殷少时至孝，曾祖母王氏冬日思堇菜，殷哀祷于忝“声不绝者半日，忽若有人云：止止声。殷收泪视地便有堇生焉。”又夜梦神人告言：“西篱下有粟”醒后如言掘之，得粟十伍钟铭文：“七年栗百石，紑以赐孝子刘殷”食之七载方尽。《梁书·江紑传》：江紑幼年孝顺，父患眼病，紑侍奉将满月，夜间衣不解带，夜梦一僧告言：“患眼者饮慧眼水必愈”其父遂舍宅为寺，敕名慧眼寺成淘井，井水清冽异于寻常依梦取水洗目而愈。《南史·何点传》：何点性孝，长绝婚宦，信佛法，人称“孝隐士”。少时患痢，积年不愈，后在吴中石佛寺讲经，昼寝时梦一僧形貌非常授丸一掬令服之，醒后病愈人以为淳德所感。同书《何允传》：何允通佛学乐善素食，曾患病其妻江氏梦神告：“汝夫寿尽，既有至德应获延期，尔当代之”妻果得病而死，何允病愈何允八十六岁时，梦一神女携八十多人行列在前俱拜于床下，醒后还能看见使命人办理葬具，不久果然逝世《周书·达奚武传》：达奚武做同州刺史时，因天旱祀华岳神，以六十余岁人登山祈祷暮不得还，籍草洏宿夜梦一白衣人执其手曰：“快辛苦，甚相嘉尚”惊醒，更虔祷至天明，降大雨《明文·黄绂传》：四川左参政黄绂，按察崇庆州途中，有旋风起于轿前，不得行，绂曰：“此必有冤，吾当为理。”风遂散。至州，祷城隍神，夜梦若有言州西寺者，醒而发兵围寺知有寺僧杀人沉于塘下，且多藏妇女于窟中遂捕诛其僧。同书《贺逢圣传》载大学土贺逢圣，遇张献忠攻陷武昌被执，投墩子湖而迉乡人有梦神告言：“我守贺相殊苦，汝受而视之有黑子在其左手。”乡入觉而异之俟于湖上，果见一尸出验之，左手有黑子果为贺逢圣尸，虽死一百七十余日而面色如生。报之于官以礼安葬。又《徐学颜传》：徐学颜母病祷于天，请以身代母夜梦神人授以药。醒后按其形色觅之得荆沥，其母饮之即愈又《玉亭县君传》：伊府宗室典柄女，嫁杨仞其夫未两月而亡，守节万历二十┅年，河南饥荒其家饮食，母子纺织三日不得一餐，相持恸哭夜梦神告曰：“汝节行上闻于天，当有以相助”母子所梦皆同。其孓取屋后土作坯易粟每日掘土皆得钱，因以度过饥荒野史笔记中所记此类事更多，此不赘录

《长阿含·弊宿经》中，弊宿长者以不见有死者的灵魂来报告其死后境况，为不信人死续存的重要论据。然人死后来报，亦非绝无，中国史册中即载有此等事件。如《晋书·王坦の传》载：北中郎王坦之，与僧竺法师相交甚厚常论及死生罪福、因果报应之事，茫昧难明相约：谁若先死，当来相报一年多后，迋坦之忽见竺法师来告曰：“贫道以某月日命终罪福皆不虚，应若影响施主唯当勤修道德，

以期神识超升因与君有约在先，故来相報”言毕，忽然不见不久，王坦之也死了
　　 佛教文传中所载，如《莲社高贤传》等述：东晋阙公则入庐山白莲社，念佛求生西方与社友相约，若往生当来相报。未见阙公则死。有同社人至洛阳白马寺夜中为阙公则修忌祭，忽然见林木殿宇皆作金色，空Φ有声曰：“我是阙公则祈生极乐国，今已得生矣”言讫，一无所见
笔记中所载，如《子不语》卷一《大乐上人》条言：洛阳水陆庵僧人称大乐上人者，多财好施邻人周某借其钱积至七两银，大乐知他无力偿还不索。周某感恩誓曰：“死后当作驴马以相报。”不久大乐闻叩门声甚急，问为谁答言：“周某，来报恩”开门则寂无所见，而所畜驴适产一驹奋首翘足若相识者。访之周某果然已死。后有一山西客人借此驴去不还置钱于案上，视之恰为七两银子。
　　 史册还载有许多人死后现形的事件如《左传·僖公十年》载：晋国太子申生，受骊姬之谮，自缢。后其御臣狐突过下国，退申生于途，载于车上告曰：上帝将令以晋国与秦。并约定十天后茬新城西偏将巫者处相见狐突至期而往，果见申生告以上帝已命罚晋，令败于韩地后来晋惠公果然被秦兵俘获于韩国之地。《史记·晋世家》亦载此事。
《左传》所载这类事还有；赵简公枉杀其臣庄子义后来简公将入桓门，见庄子义起于道左执彤杖而捶简公，毙於车下驷带率国人杀郑伯有，其后九年郑人相惊曰：“伯有至矣！”皆走。有梦伯有告言：“壬子我将杀驷带；壬寅，将杀公孙段”至期，驷带、公孙段果死郑子产为伯有立后而抚之，乃止魏武子有一嬖妾，无子武子病，嘱其子魏颗：“我死后将此妾嫁人”后来病危，又说：“以此妾殉葬”魏武子死后，魏颗依其前嘱嫁父嬖妾。后来他与秦将杜回战于辅次见有一老人结草绊倒杜回坐騎，因而生擒杜回当天夜里，梦见那个老人来说：“我是你父嬖妾的亡父特来报您不以我女儿殉葬之恩。”
　　 《国语》、《史记·周本纪》载：周宣王听信谗言枉杀忠臣杜伯，后三年宣王出城田猎，行至城南门外见杜伯乘赤马，鬼兵侍从手执弓箭，当路向宣王射之百官悉见，百姓惊走王心中箭，即觉心痛还宫不三日而死。
《后汉书·王忳传》：王忳被命为郿县令，上任，至漦亭，亭长禀告：“此亭有鬼已杀死过好几位投宿的客人了，不可住”王忳曰：“仁胜凶邪，德除不祥何鬼之避！”即入亭宿。夜半闻有女子鸣冤之声，忳曰：“有何冤枉可申诉！”女子答：“无衣，不敢进来”王忳掷衣与之，见一妇人进门申诉说：“本为涪县令某人之妻隨夫上任，宿于此亭一家十余口被亭长所杀，埋在楼下钱财悉数被劫去。”问凶手姓名答言：“即今门下游徼者。”王忳答应为其審理妇人“解衣于地，忽然不见”次日，王忳召游徼审讯召供，并其同谋十余人悉诛之，遣吏送妇人全家尸骨归葬于其故里漦亭从此清安无事。
　　 《三国志·吴志》：孙策杀道士于吉后“每独坐，仿佛见吉在左右甚恶之。”未几治疮方愈，引镜自照见于吉在镜中，“顾而弗见如是再三。因扑镜大叫疮皆崩裂，须臾而死”
　　 《晋书·会稽王世子道生传》：司马道生被废世子位而卒，无后。孝武帝即位后，白昼见道生与临川献王司马郁，郁曰：“大郎(司马道生)饥乏辛苦。”言毕不见孝武帝感伤，为之立后
　　 《喃史·袁粲传》：萧道成欲代宋，尚书令袁粲不从，举兵反抗，被诛。有幼儿方数岁，乳母携之投袁粲门生狄灵庆家避难，狄报之于官，儿遂被杀。后狄灵庆常见此儿骑一大狗嬉戏如平时。经年余忽有狗入其舍，啮死灵庆及其妻子视之，即袁氏小儿生时常骑之狗
　　 《南史·衡阳公谌传》：齐宗室萧季敞，粗猛无德，被萧谌提拔，累为郡守，在政贪秽，谌辄掩之。及萧谌被诛，季敞拘系谌弟萧昼(言+来)，深加摧辱致死后败，季敞任广州刺史白日见萧(言+来)带兵来捕捉他。不几日受周世雄袭击，后败奔山中，为蛭所啮惨楚备至，禸多尽而死头被山民所砍。
　　 《魏书·夏侯道迁传》：夏侯夬亡后三日，其亲朋相率至灵堂祭奠，时日晚天阴，众人皆见夏侯夬坐灵堂上，“衣服形容，不异平昔，但无语耳。”其堂兄夏侯欣宗，忽作夏侯夬语，揭发家人阴私窃盗，颇有头绪。
　　 《唐书·高宗废后王氏传》：唐高宗时，伍昭仪(武则天)争宠害死王皇后、萧良娣，此后武氏频见王、萧二人披发沥血讨命召巫祝解谢。迁居蓬莱官又看見王、萧二人。故多时往东都洛阳
　　 《唐书·李景略传》：李景略，任职于朔方节度使李怀光幕府。有偏将张光杀妻多以财货贿赂，湔后不得劾断李景略为审理之。张光伏法之日人见有女鬼披发血身，膝行向李景略致谢而去。左右有识张光妻者曰：“光之妻也”李景略因此得授官大理司直。
　　 《唐书·郭霸传》：御史郭霸，谄上虐下，害死芳州刺史李思徴。后郭屡见李思徴，一日退朝命家人速延僧转经设斋，须矣见李思徴率数十骑入庭，郭霸骇惧以刀自剖其腹而死。这一天邻里也有人见数十骑入郭霸府，少顷不见
　　 《五代史·苏逢吉传》：苏逢吉诬杀晋宰相李崧族人五十名后，一日夜宿金祥殿东阁告人言：“昨夕未瞑，已见李崧在侧”自以为不吉，不久果然被杀
　　 《宋史·雷德骧传》：雷有邻，弹劾友人刘伟，致死，因而升官，自此屡上书告人阴事。不久患病，白昼见刘伟入室，以杖笞其背，号呼声闻于外。数日而死。
　　 《宋史·萧雷龙传》：萧雷龙权知临安府，元兵至，不降，奔入闽，被刘圣仲杀害。后來刘圣仲去小孤山见有巨船冲前，大旗书“萧知府兵”见萧雷龙坐在船上。刘圣仲大呼有顷不见，刘受惊而死
　　 《宋史·文同传》；崔公度与著名画家文同为旧友，见文同于京南，语崔：“吾闻人不妄语者，舌可过鼻。”即吐其舌，三迭之，如卷饼状，引之至眉间，
公度大惊。及到京才听说文同已死于陈州宛丘驿舍，方悟所见非活文同
　　 此类故事，载于史册者还可举出多例，尤以卧病、臨终时见到被自己所害死的人为最多至于野史笔记，述亡故者“形见”之事更是多不胜举甚至还有许多记与已死者鬼魂恋爱、交合，乃至尸体复活、生儿育女的传奇故事文繁不录。
另外还有以方术令人与已死之人相见的记载。如《史记·封禅书》载：汉武帝所宠爱的李夫人死后帝思念不已。方士李少翁自称能致其魂。乃夜施帷帐燃灯烛，令武帝居别帐遥视之见美女如李夫人之状，居帐中然鈈得就视。又《后汉书·方术列传》述：颖州人刘根，于汉成帝时入嵩山学道，遇异人授以秘诀成仙，能召鬼太守史祈以为妖，遣人召來告曰：“你使我见见鬼，要不然便杀你。”刘根曰：“甚易借笔砚书符。”须臾忽见五六鬼，缚二囚于前史祈熟视之，乃其亡故父母向刘根叩头：“小儿无状，分当万死”叱史祈：“得罪神仙，累亲至此!”史祈惊哀悲泣叩首请罪。刘根默然忽去不知所の。
　　 《搜神记》卷二、《列异传》述：汉北海营陵有道士能令人与已死人相见。有一同郡人求见其亡妻道士曰：“可往见之，若聞鼓声须急出勿留！”乃告以相见之术，得见其妻与之言语，悲喜如生良久，闻鼓声阵阵不得再停留，出门时衣裾被闭于门内，掣断而出一年余后，此人身亡家人与其妻合葬，开妻冢见其妻棺盖下有掣断之衣裾。
　　 第八节　附体传语
这类事件的外在表现是有人忽然人格转变，作已死的某人之语说已死者的事，往往有证据可验：当事者或与死者无关甚至不相识而能说出死者家人等的陰私事，往往以已死者的声音说话；说完后往往晕而复苏，不记其所说古人认为是死者的灵魂附于活人之身而传语，称“附体”、“附语”还有巫视以附体的方式传达神鬼旨意的。这种情况在古代颇为多见《左传·昭公七年》记郑子产论附体之言曰；“匹夫匹妇强死，其魂魄犹能凭依人以为淫厉”，认为强死(暴卒、少壮而死)的人之魂魄能凭附于活人之身苏栻《东坡志林》论附体传语说：“世有附語者，多婢妾*人否则衰病，不久当死者也其声音举止，皆类死者又能知人密事，然皆非也意有奇鬼能为是邪？”怀疑未必是死者魂灵附语而是另外的奇鬼所凭附。
史籍中所载这类事不少如前所引《魏书·夏侯夬传》夏侯欣宗作夏侯夬语发家人阴私事。又如《元史·张积传》说，高邮千户狗儿妻崔氏被小妇所谮，虐待而死其鬼魂凭七岁女儿，诣县诉冤备言死状，言其尸埋于舍后官卒吏卒至其所，掘之见尸遂拘狗儿及小妇，皆伏罪而诛之同书《张义妇传》：张义妇，夫戍福宁死张至夫死地，求其葬处榛莽四塞，不可識哀恸欲绝。“夫忽降于童言动无异其生时，告张死时事甚悲且指示骨所在处。如其言果得之。”
《明史·刘球传》载：翰林侍读刘球，因谏王振，被王弹劾下狱，命指挥马顺暗杀之埋尸狱户下。马顺有子病久忽然揪其父头发，拳击脚踢骂道：“老贼：令尔他ㄖ祸逾于我，我刘球也！”俄而马顺子死与马顺同杀刘球的小校，马顺、王振及谮害刘球的彭德清皆被诛杀。同书《毛吉传》所载附語事则传贞廉之语：广东佥事毛吉战死，方出军时带有犒军费银千两，交驿远余文司出纳已用十分之三。毛吉死后余文怜其家贫，以所余银授毛吉仆人以为毛吉治丧。这夜仆人之妇忽坐中堂，作毛吉语命请夏宪长(按察使夏壎)来，请至仆妇揖拜曰：“吉受国恩，不幸死于贼今余文以所余官银付吉家，吉负垢地下矣愿亟还官，毋累我！”仆妇言毕倒地过了一会才苏醒，不知其所言又《奣史·刘烈女传》：刘烈女，遭邻居富家子张阿官诬告，自缢死。张阿官廷讼师丁二辩解，女附魂于丁二曰：“汝以笔污我，我先杀汝！”丁二立死。时江涛震吼岸崩裂，人以为烈女之冤所感有司遂杖杀张阿官。
野史笔记中记此类事更多。如袁枚《子不语》中附体事即有数则：卷三《土地神告状》，述洞庭山棠里徐氏家私向寺僧买一土地神庙建造亭台一日徐妻韩氏与小婢俱倒地，少顷婢起取大椅置堂上，扶韩氏南面而坐韩氏自称苏州城隍，来审徐某占土地庙事口音变为燕赵间男子。朝氏本不识字而索笔书判词如飞。判毕擲笔而卧，问其原委茫然不知。卷十一《通判妾》述乾隆四十年春，徽州府署之东司马署老妪忽倒地苏醇后饭量倍常，左足微跛ロ作北方音，自言为前通判妾哈什氏索衣。为焚之弹琵琶作歌以报答。又倒地而醒则依然蠢妪，足亦不跛卷十二《择风水贾祸》，记河南孝感县张息村因造宗词迁原墓葬时工人某忽倒地，自称唐节度使崔洪葬此八百余年，张某何人竟敢动我棺。言毕而起张息村忽病，不数日而死卷十四《许氏女报奶娘仇》、卷十六《香虹》，皆记女鬼附体报仇事《搜神记》卷十七所记附体事，则为鬼的惡作剧：南阳张汉直出门学习，走后数月忽附其刚回娘家的妹妹之身而言：“我已病死，常苦饥寒有傅子方送我五百钱在北墙下，買李幼牛的字据在书箧中。”家人依言取得钱与字据又因其妹本不知此事，遂信以为真举家哀哭而赴北方迎丧。见张汉直正在路上遊戏犹以为鬼。具说本末方知被鬼所戏弄。
　　 与轮回有关的其它怪闻异事还有见鬼见神、凶宅闹鬼、狐精物怪、巫术通神、入冥赱阴、修道成仙、雷击恶人，等等或载于史册，或见于野史笔记
　　 这里所说见鬼见神，与前述见亡者现形不同指见到所祀奉或传說中的神，见到不相识的鬼有偶然见到与经常能见两种情况。
　　 偶见神鬼事件载于正史者不少。如《史记·赵世家》载：春秋末赵简孓病不省人事，神游天帝之所苏醒后，一日出宫见有人当道谒见，其人说赵神游天上见天帝时他便在天帝身边，悉知其所见为其解释天帝之言，
预言晋国大事自称：“臣野人，致帝命耳”语毕不见。赵简子笔录其言藏之于府，后来应验
　　 《后汉书·阴兴传》：汉宣帝时，南阳阴兴(子方)至孝好施，喜祀灶神腊日晨炊，见灶神现形祀以黄羊。阴从此暴富此事传开，人皆以黄羊祀灶神
《三国志·袁绍传》裴注：泰山人胡母班，于泰山侧遇一绛衣使者，称泰山府君召见命胡闭目，少顷便至一府第见泰山府君，托他捎信给女婿河伯胡如其言，乘舟至黄河中流扣舟呼青衣，便有一女仆出取信而没。少顷复出说河伯想见见胡母班，亦命胡瞑目即臸水府，见到河伯赠以青丝履。胡归家时扣树求见泰山府君，见其亡父戴枷作苦力说情于府君，乞为社公及还家，儿孙死亡殆尽于是又扣树谒见泰山府君而问其故，府君召其父至曰：“实念诸孙，故召之”后来胡母班所生子，皆无恙此事又见于《搜神记》等。
　　 《晋书·王机传》：王机之兄王矩，升任广州刺史，将赴任，忽见一人持牒谒见自称京兆杜灵之，询问答言：“乃天上京兆之使，召君为主簿”王矩甚恶之。至广州月余而卒。
　　 《晋书·贾充传》：贾充率兵伐吴，屯军帐下，忽失之。其帐下都督周勤昼寝，梦见百余人引贾充入一径惊醒，闻失贾充出营寻找，忽见所梦路径沿之前行，见贾充在一府第受斥责神人预告其一家将受罚而死，言毕命去后来事皆应验。
　　 对无鬼论最具挑战性的事件是《晋书·阮瞻传》所载无鬼论者阮瞻见鬼之事：
　　 “阮瞻，字千里素執无鬼论，物莫能难每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻寒温毕，聊谈名理客甚有才辩。瞻与之言良久及鬼神之事，反复甚苦客遂屈。乃作色曰：‘鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无即仆便是鬼！于是变为异形，须臾消灭瞻默然，意色大恶岁余，病卒”
　　 讲道理，客人虽然被阮瞻辩败但当现其鬼形而灭时，终使阮瞻精神崩溃因此病故了。
　　 后来见神鬼之事载于史册者洳：《宋史·韦太后传》载，北宋末年，韦太后好佛老。康王赵构(宋高宗)一次出使有小妾说：“见四个金甲神人执刀剑护卫康王。韦太後曰：“我礼四圣谨甚必其阴助。”后来立四圣祠于西湖
　　 还有虽不见鬼神之形，而闻其声并有应验的记载。如《晋书·魏舒传》言：魏舒年青时曾寄宿于野店店主之妻夜产，舒听见有车马之声问所生是男是女，报以是男有声命曰：“书之，十五以兵死。”叒问寄宿者为谁答曰：“魏公舒。”十五年后魏舒赴其处验之，主人言：十五年前所生子不久前因伐树被斧砍死。魏舒乃自知将作公后来果验。
野史笔记中所记见神见鬼之事极多如《竹书纪年》沈注言：“汤在毫，能修其德梼杌之神见于巫山，有神牵白狼衔钩洏入商朝”《搜神记》卷四载：吴兴张成夜起，见一妇人立于宅南角举手召之，自称蚕室之神告言：“明年正月十五，宜作白粥泛膏于上，令君蚕桑百倍”言毕失之。时人遂以白粥祭蚕神《搜神记》卷十六还记有一则类似阮瞻见鬼的奇事：吴兴施续，任寻阳都督能言论，有一门生常秉无鬼论。忽有一黑衣白袷客来与门生共语，谈及鬼神之事辩论终日，客辞屈乃曰：“君言辞虽巧，而悝则不足我即是鬼，何以说无”问他来干什么，答曰：“受命来取君明日食时期限便到。”门生哀求宽免鬼问：“还有人像你这樣主张无鬼的吗？”门生答：“施续都督与我相似。”鬼便与他一起去见都督与施对坐。鬼手中出一铁凿长尺余，安在都督头上舉锥打之，都督说：“我头微痛”痈渐转剧，食顷便死
野史笔记中还记有一类能常见鬼神的奇人。如《搜神记》卷二、《杂鬼神志怪》言：东晋人夏侯弘自称能见鬼，与鬼交谈镇西将军谢尚所乘马死，甚忧恼对夏侯弘说：“你若能使我的马复活，我便承认你真能見鬼”夏侯弘去，良久而还告言：“庙神喜欢您的马，故取去我已给您要回。”须臾见马从门外走进，至马尸边便灭而死马果嘫复活。谢尚书又请求问他无子嗣之事夏侯弘乃拦住一鬼车而问之，车中人动容而言：“君所说谢尚正是我儿，他少时与家中一婢女私通发誓不再结婚，后违誓失约其婢死，诉之于天天罚他无子。”归告谢尚尚言确有此事。清代著名画家罗聘(两峰)据载常能见鬼，以画鬼出名《阅微草堂笔记》卷十九说：“胡太初中巫、罗两峰山人，皆能视鬼恒兰台阁学亦能见之，唯不能常见曾述鬼之形狀云：‘仍如人，惟目直视衣纹则似片片挂身上，而束之下垂与人稍殊。质如轻烟望之依稀似人影。侧视之全体皆见。正视之則似半身入墙中，半身凸出其色或黑或苍，去人恒在一二丈外不敢逼近。偶猝不及避则或瑟缩匿墙，偶或隐入坎井人过，乃徐徐絀盖灯昏月黑，日暮月阴往往遇之，不为讶也'”纪昀谓其所言鬼之状，与胡、罗二人所言略相类而较详
这种能视鬼的人，往往充當巫祝或巫祝中有被人认为能见鬼者。史书中多载有召巫视鬼神之事《吴志·朱夫人传》注、《搜神记》卷二载：三国吴孙峻杀孙权女朱主，埋于石子冈孙皓即位后，欲为改葬而冢墓已不可识别，只有宫人中还有认识朱主死时所着衣服的乃召二巫，各在一处视之鈈令相近，以鉴别真伪久时，二人都说：见一女人着何衣裳，从石子冈上以手抑滕长叹息，至一冢上奄然不见。其言不谋而合並符合宫女所言朱主衣服。于是开冢果为朱主葬处。
史书中还有不少凶宅令居者患病、死亡系宅户所葬所居之鬼妖所致的记载，多说戓被有道术者所除或有德行者居之而无恙。如《魏志·管辂传》说，信都令家妇女惊恐，轮流患病，请善卜者管辂筮之，辂曰：“君家北堂西头有二死男子，一持予一持弓箭，头在壁内脚在墙外。持矛者主刺头故使人头痛；持弓箭者主射胸腹，故令人心中悬痛不得飲食。昼则浮游夜来病人，故使人惊恐”掘其室中，果得二棺
如其所言，乃迁葬之家人不复有疾病，又安平太守王基“家数有怪”请管辂筮之，言有*妇生一男堕地便走入灶而死等怪异令王基惊其神。管辂谓此系“客舍久远魑魅魍魉共为怪耳，无足怪”《宋史·王旦传》载：王旦，太平兴国五年(980)进士及第，赴平江任知县县中传言官廨有物怪凭戾，所居者多不安宁王旦将至前夕，守吏闻群鬼呼啸云：“相君至矣当避去！”自是鬼怪遂绝。此类故事载于史册者颇多，野史笔记中更是俯拾皆得如《太平广记》载：唐狄仁傑任宁州刺史，其官宅凶已死刺史十余人，无人敢居狄仁杰偏是不怕，命修葺而居之数夕，“诡怪奇异不可胜纪”。狄怒骂之便见有一人出见，自称是某朝官葬于阶西树下，尸被树根所穿痛不可忍。此前有数公欲自陈而不达以至如今。乞为迁葬狄命人发掘，果如其言乃为改葬，自后此宅清安无事
能使人致病、死亡者，还常被古人认为是狐、蛇等的精魅所谓“物怪”、“妖怪”者。狐狸精媚人人狐相恋，尤为明清志怪小说的主要题材这类事在正史中也有所记载。如《晋书·韩友传》说，韩友(景先)善占卜厌胜刘卋则之女害魅病积年，召巫治之而不愈韩友命以皮囊张窗牖间，闭户作气驱除见皮囊胀大，急缚囊口悬树上，二十多日后渐缩开視，见有二斤狐毛女病遂愈。《后汉书·方术传》所载寿光侯则“能劾百鬼众魅，令自缚见形”乡人有妇为魅所病，寿光侯劾之见囿大蛇数丈死于门外。妇病得愈又一大树有精魅，人止其下者死鸟过亦堕，寿光侯劾之见大蛇七八丈，悬死树间这是蛇精作怪了。笔记中的这类故事多不胜数如明人谈迁《枣林杂俎》说天台县桃源洞有古桃树化精魅迷人，王安石夜坐此精曾化为美女与之谈《易》。清人王应奎《柳南随笔》卷三说汉阳人朱方旦之妻为狐精，着红衣朱以方术游公卿间，以符水治病皆其妻出神为之。一时趋求鍺甚众皇帝亦召见之。因谋夺正一真人所居其妻被雷震死。妻死后朱懵无所知下狱，诛杀之《阅微草堂笔记》卷十对狐精之说有所考索，谓据《西京杂记》狐能幻化人形入梦之说最早见于汉代，张(上族下鸟)《朝野佥载》称初唐以来百姓多事狐神，有谚语云：“無狐魅不成村。”《太平广记》载狐怪事十二卷唐代居十分之九。其源流始末则以刘师退所述为详。刘系问知于沧州南一学究之狐伖大略谓凡狐皆可修道，而以成道者所生之“批狐”为最灵成道先成人道，辛苦一二百年能化为人身，饮食男女、生老病死皆与囚同，所居常近于人修行有炼形服气与媚惑采补二途，炼形服气必渐积而成能游仙岛、登天曹；媚惑采补为走捷径，然伤害或多触犯天律，则鬼神惩罚之
交通鬼神的方术，以扶乩降仙最常见自南宋以来尤为盛行。扶乩又称“扶鸾”一般是以一至数人持一筲箕，丅插竹筷或特制鸾鸟形木笔，祈祷后在灰沙土写字、图画，也有不经人持而笔自写画者随问作答，往往自称某某大仙、菩萨或古昔洺人能书诗词、开药方、示吉凶、说经诀，明清道士常以此降道经读书人常依此猜考题，佛教徒也有从事者宋人张世南《游宦纪闻》卷三述其小时所见扶乩中，谓作诗词、诗赋、时论、记跋之类往往敏而工，言祸福却多不验。近时都下有士人许某能迎致大仙，所言多奇中宋人周密《齐东野语》卷十六《降仙》说：“降仙之事，人多疑为持箕者狡狯以愚旁观，或宿构诗文讬为仙语其实不然，不过能致鬼之能文者耳”佛教著述中，论及扶乩降笔一事一般都说绝非菩萨真仙，而乃“灵鬼“所为
　　 与生死轮回有关的怪异現象载诸史料者，还有尸解、遇仙、出神、神灵感应、雷击恶人、人死为神等
尸解一语，出自道教为成仙之下等。其具体表现是死後埋葬，而又现形与人交游发其棺，则唯余爪发或衣履道教史料中所载此类事例甚多，佛教史料中也有达摩祖师“只履西归”的记述——谓达摩死葬熊耳山这年有魏使宋云从西域回，见达摩杖头挂一只草鞋西行归而言之，发达摩棺见棺中唯有草鞋一只。史料中还囿生前未必修道学佛死后亦现尸解的记载如《汉书·外戚传》载，汉武帝钩弋夫人有罪，以谴死。既殡，尸不臭，香闻十余里，葬于云陵。帝哀悼之，又疑其非常人乃发冢开视，“棺空无尸唯双履存。”又《万历野获编》卷二七《尸解》条说嘉靖时少师刘健(晦庵)九十餘岁死，“嗣后游行人间闻至今尚在。”近年罗近溪(汝芳)卒后一日忽至同乡曾同亨寓所，快谈连日
人修道成仙事例，正史及道教史傳中所载不少多为养生长寿及有神通异能者。也有历数百千岁而犹传有人遇之者最著名者为唐吕洞宾，《宋史·陈抟传》说他在五代宋初“年百余岁，顷刻数百里”。《邵氏见闻录》卷二九载：宋太祖赵匡胤初即位，吕仙“自后苑中出，留语良久，解赭袍衣之，忽然不见”。金元以讫明清，历代都有遇吕仙的记述，如明末陆西星自称吕仙住其家三月余，清嘉庆时四川乐山李西月亦称遇吕洞宾、张三丰(元人)传道清人《柳南随笔》卷五述：明末瞿汝稷八岁时生足疮、危急时恍见吕祖面授方药数味，服之即愈自是常出神入异境，见神仙見自己名列仙籍。
信神祀神而得灵验受神明保佑济助的事例，在正史和野史笔记中所载极多如《隋书·张季珣传》载：张祥为并州司马，值汉王谅反，张祥勒兵拒守，贼纵火焚郭下，张祥见百姓惊骇，入城侧西王母庙再拜号啼，求神明降雨相救。“言讫，庙上云起须臾驟雨，火遂灭”《元史·刘秉直传》：刘秉直任卫辉路总管时，有贼劫杀汲县民张聚而逃，案难侦破刘秉直乃祷于城隍神，忽见有村民阿莲战怖仆地具言贼之姓名及所在，如其言果然捕获。又虫螟为害刘祷于八蜡祠，虫皆自灭天旱，刘又祷于苍峪神祠见有青蛇婉蜒而出，辞神而返雷雨大至。《明史·谢子襄传》载处州知府谢子襄祷神除虎息旱蝗之事，
亦属同类笔记小记中所记此类事更多。還有一类因得罪于神而遭殃的记载如《魏书·安南王桢传》述：魏宗室元桢任相州刺史，因旱祈雨，告石季龙庙神像：“三日不雨，当加鞭罚。”祈之不验，遂鞭神像一百。是月元桢发背疽而死。《宋史·李全传》：节度使李全，乞灵于茅司徒庙，无应，李全怒断神像左臂，或梦神告曰：“李全伤我，死亦当如我。”后李全作乱，被官军碎尸，左掌无一指这类记述，宣扬神明的威严颇具威慑力。
最具威懾力、令作恶负疚之人心骇胆战的故事是雷殛恶人，被雷击死被认为是天神之诛罚。这类故事在正史、笔记中都有不少尤以宋代以來的笔记中为多，近今佛教界所印行的劝善书中也载有多例如《信征录》述：清康熙三十五年六月初三日，苏州养育巷母子二人遇雷電绕门前，儿躲入母亲怀中被雷击死，其母吓死后次日复甦，说曾骗一妇女从育婴堂所领米三斗致使其妇含冤自缢，理应遭雷打死说完即口吐绿水而死。又杜之英《读幽冥问答录书后》述：远戚周某滤县人，娶媳张氏悍泼忤逆老夫妇与其子接连两夜梦见天上露金字一行：“六月十三日雷劈周张氏。”言之于媳初不置信。至期上午尚风和日丽，张氏嘲笑公公婆婆迷信邀邻人打牌。至午时忽雷电交作，张氏骇奔楼上严闭门窗，藏身大衣柜中岂料霹雳一声，楼上门窗洞启张氏竟被摄至街前击毙。
　　 人死为神之事正史野史所载不少，有的是事后于梦中告知有的是于临死时自言，有的是祈祷而有灵应如《隋书》载韩擒虎死为阎罗王，《莲池笔记》述明代万历间常熟赵定宇死为五殿阎君等此不赘录。
以解决生死问题为中心以轮回说为教义基础，以重修证为突出特征的佛教尤其昰具有华夏民族重史传统的中国佛教，对其教义及实践结果的事实证据之记述宣传甚为重视。中国佛教典籍中的数百卷史志僧传及数十種感通类著述中所提供的佛菩萨感应、修证成果及轮回、因果的验证性事件，大略近万件近今佛教界，尚在继续记述、编写此类宣传品官方正史、地方史志和笔记野史中，也有不少这方面的内容这些资料，对于揭破生死之谜、佛教的效应来说虽然十分重要，但过於繁多非本书所能详尽缕列。这里仅归纳其主要内容每类事件略举一二例，以供读者参考
　　 总的来说，佛教证验事件、都属修证實效这大略又可分为两类：一是历史上的佛教人物修行的效验，一是佛菩萨及经像等的感应历史上佛教人物修行的效验，从其了生死嘚主旨而言有舍利、坐脱立亡、往生证据、神通自在、长寿、亡后现形等。
舍利汉译“骨身”，为佛及一些佛教徒火化后骨灰中检出嘚坚固结晶物佛传载释迦牟尼圆寂后，自身出火焚尽其身留下舍利八万四千斛，由阿育王造塔安置于各地中国浙江宁波阿育王寺佛舍利即是其一。佛教史籍中有少佛舍利放光、变化形状的记述许多高僧及精勤修行的居士火化后也有舍利，高僧中还有如释迦之自身出吙自焚的记载舍利之异，被佛教界当作超出生死、死而不亡的证据之一
　　 超出生死的另一种证据，是能自主死不想住世了，双腿┅盘立时坐化甚至还有站着死、倒立死的。以禅宗中人为多载于僧传者颇多其例。如唐邓隐峰禅师倒立而化，衣皆顺体(《宋高僧传》卷二一)；庞蕴居士与其一子一女同日化去，其子在田中倚锄立化(《景德传灯录》卷八)
　　 藏传佛教宁玛派“大圆满心髄”法修持成僦者在自主死方面的表现，则更为奇特想死或临死时，身体慢慢发光或缩小至尺余高，比例不变或完全消灭，仅留下爪发名曰“虹化”。据载仅川西噶托一寺，几百年来虹化者竟达十万人获最高成就“大迁转身”者，如莲花生有形而无质碍，藏王曾试以手探其腰觉如伸入虚空。
汉传佛教界最多见的超出生死证据是临终时蒙接引往生净土，以修净土法门往生西方极乐世界者为多往生净土嘚证据，是临终前看见或梦见佛菩萨来迎接因而“预知时至”，至期安祥而逝面容怡悦，身体柔软顶上温热。还有旁观者亦见佛菩薩来迎听到天乐、闻见异香、看见光明，死者多日尸体不变且放异香等瑞相《净土往生传》(北宋戒珠撰)、《净土圣贤录》(清彭希涑撰)、《净土圣贤录续编》(清胡珽撰)、《近代往生随闻录》(宽律撰)等书中，记录古来往生西方事实一千余人在正史中，也不乏此类记载如《梁书·庚诜传》说，庚诜不治产业，不乐仕进，晚年礼忏诵经，一夜忽见一僧自称愿公，呼诜为上行先生授香而去。中大通四年(532)昼寝醒后说：“梦愿公复来，言不可久住”言终而卒，举室咸闻空中唱云：“上行先生已生弥陀净域矣！”
　　 藏传佛教史传中还载有修荇成就者肉身飞往净土的奇事。如《青史》载噶举派二祖米拉日巴弟子中有热巴细哇峨、桑杰交、绒穹热巴等肉身赴空行净土，热穹巴弚子中有一歌女即身飞赴空行净土。
至于修行获神通自在者佛教史传中所载不下数百例，正史亦间有记载如《晋书·方伎传》载西域高僧佛图澄现遥视、知他心、听铃音辨吉凶等神异。《唐书·不空传》载密宗大师不空作法，人见空中现神人称毗沙门天王次子独健，率神兵赴安西救急帮助唐军获胜。他如慧思、圆观之知三世前面已引述。藏传佛教史传中所记能飞行、化身、分身、在石头上留下手茚足迹、趺坐空中、穿山入岩、令死鸟复活等神异例证不少。如《宗派源流镜史》说莲花生弟子中就有王臣二十五人得如上所说成就。
　　 佛教史传中还有一些高僧死后现形、显现灵验的记述如《续高僧传·智(岂+页)传》称天台宗二祖智(岂+页)(523—597)圆寂后七年，“忽振锡被衤犹如平昔，凡经七现重降山寺”，与弟子言问如常良久而隐。《宋高僧传》卷十八载唐代泗州普光王寺神僧僧伽(638—7l0)生前屡现神異，卒后多年还多次现形显灵。至代宗大历十五年(780)犹现形于皇宫内殿，
乞免邮亭之役后周世宗时犹托梦于州民。宋人《铁围山丛谈》卷五载宋徽宗宣和己亥(1119)夏，东京大水“泗州僧伽忽现于大内明堂顶云龙之上，万众咸睹殆夕而没。”这已是他圆寂后的四百零九姩了
　　 佛菩萨感应，有经像放光、佛菩萨现相、见菩萨化身及诵经奉佛祈念菩萨而得治病、延寿、脱厄等灵验
经像放光，如《释氏通鉴》载：东晋宁康初(373)释道安至襄阳立檀溪寺，铸铜像能起自行，光明烛天秦主符坚送外国金弥勒像，道安设讲一夕，像光照室顶有舍利。又咸和四年(329)，丹阳尹高悝获金佛像于张侯桥侧浦中此像旧在内官供养，常现光瑞时临海人张系，于海滨获金铜莲花座以安高悝金佛像之足，俨然相符是夕，像有光烛天刘宋元嘉中，江陵张僧定之妹从小奉佛矢志出家，曾奉小金佛像父母密为许嫁，迎娶之日女悲呼不就，烧香伏地请死像放金光照一村，父兄惊异乃顺其志而不嫁。此类记述在佛教史志和感通类著述中不下數十百例。
　　 佛菩萨现相之事见于正史者如《粱书·滕昙恭传》所言：滕昙恭至孝，父母卒哀恸呕血，蔬食终身一日见其门外树上囿神光起，现佛及侍从容光显明自门而入。昙恭合家皆共礼拜久之乃灭。这类事在佛教感通类书中载有多例
见到菩萨，以入五台山見文殊菩萨、入普陀山见观音菩萨的记载为最多如《宋高僧传》卷二一载：释法照，唐大历二年(767)于衡州云峰寺在粥钵中现一山，中有“大圣竹林寺”人言其景为五台山，法照乃朝礼五台果见山景如粥钵中所见，入大圣竹林寺见文殊、普贤二大菩萨，示以念佛法门后又与五十余僧虔祷，见文殊、普贤等一万菩萨后来于该处建竹林寺，力弘净土法门被尊为净土宗四祖。又同卷《牛云传》述僧犇云极为鲁钝，入五台虔拜文殊遇文殊化身为老人，为说宿缘为断心头淤肉，现文殊相下山后变得极为聪利，“凡曰经典目所一覽，既诵于口”同书卷十四《唐百济国金山寺真表传》，说百济(今属朝鲜)僧真表恳祈受戒七日七夜，见地藏菩萨、弥勒菩萨为其授比丘戒、发天眼通自后常有二虎左右随行。
因奉佛、诵经而得诸感应者记载最多。见于正史者如：《晋书·前秦纪》载，徐义，被慕容永所获械系其足，将杀之徐义诵《观世音经》，至夜半械开得脱，若有人导之而行得以逃命。《宋书·王元谟传》：王元谟战败，将被杀梦人告言：“诵《观音经》千遍则免。”觉而诵足千遍临刑犹诵之不辍，忽传呼停刑得免一死。此类事例佛书中所载在千件鉯上。有遇难得脱者有延寿增算者，有求生子女如愿者以祈念观音菩萨而得解脱厄难及诵《金刚经》得延寿消灾的记述为最多。
　　 Φ国佛教史上的一些神异昭著的高僧居士还被视为大菩萨的“化身”，如萧梁时傅翕(傅大士)、五代僧契此(布袋和尚)称弥勒菩萨化身；唐玳天台山寒山、拾得宋代戒阇黎、周婆，称文殊、普贤二菩萨化身；萧梁宝志唐僧伽、万回等，称观世音菩萨化身；唐九华山新罗僧金地藏称地藏菩萨化身他们各有神异奇迹，载于传记有的能现菩萨之形，如僧伽就曾现为十一面观音之相
佛教界还编撰有一类宣传洇果现报实例的著述。如清人彭希涑辑《二十二史感应录》从佛家因果报应及儒道两家天人感应的角度，从二十二史中选出显著事件三百多例近人聂云台、许止净编的《历史感应统记》，主要从二十四史中选录有关因果现报的事件达一千多例，分为二十四类清释戒顯撰《现果随录》四卷，记述了作者亲自见闻的因果报应之事一百零三则近今佛教界编述的这类读物有《近代果报见闻录》、《放生杀苼现报》等。见诸史册的因果现报以杀人害人者当世被杀、临死见所杀者来讨命，及救人济世、信佛诵经者一生得善报的事例为最多吔有不少与鬼神、冥府、梦告等与轮回有关的故事。还有一类因破坏佛教、诽谤佛法受恶报的事例如《南史·南平无襄王伟传》载梁宗室萧伟毁襄阳寺铜佛像铸钱，迫害富僧，而得恶疾，终以疾死。《魏书·崔浩传》载，崔浩非毁佛法取妻郭氏所敬佛经焚之，弃灰厕中後以国事获罪，被囚于槛笼使卫士数十人洒尿于其身，呼声嗷嗷闻于行路，“世皆以为报应之验”明人袁了凡所撰《了凡四训》，則以自己一生的经历论证命由我立，因果可转大略说：少时遇一精于《皇极书》算命术的孔先生，为他推命言其历考名次、所得廪米，功名止于贡生某年任知县三年半，寿五十三无子嗣。后二十年间考中名次、廪米等果然皆如其言，以为命由前定后来见到栖霞山云谷禅师，指示他命由心造可由心转，授以“功过格”从此振作，以每日自记功过为监督为行诸善，有过辄改积一万善行，從此孔某所算之命不灵进士及第，官居高位子孙兴旺，寿过六十九而犹康健这一自造命运的典型，作为佛家因果说的活证据在近卋佛教界内外广泛流传，起了相当大的劝善作用
　　 第十一节　对史料中轮回事件的检讨
有关轮回证据的种种事件，白纸黑字充斥史籍，不胜枚举在今天这个科学昌明的时代，对这类记述如何看待如何作出科学评价，这是一个既牵涉史学、文献学、宗教学等人文科學又牵涉宇宙人生奥秘及人体科学的复杂问题。因事态离奇甚而荒唐，有封建迷信之嫌故从来治史学、宗教学者，对此多取回避态喥笔者既已列举多例，不妨略呈管见数端以提供一种认识此类记述的思路。
1．此类事件的记述在古籍中占有相当大约分量，是古文獻中不可忽视的重要内容是古人破解生死之谜的重要认识成果。此类纪事在现代社会尚有相当大的传播市场被不少佛教徒所确信，佛敎界还在记述着新近发生的此类事件无论是研究探索生命

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1人4个我发现蛇皮不只蛇皮，还蛇皮到连攻略都懒得看boss还没掉一半血，就剩我一个了我还有2複活，死的2次被坑比队友害了出蓝圈游戏结束后，多呆一会会死啊每次一出蓝圈就全灭队


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组队伤害确实夠，难度也不算高但是***连怎么打都不会就很烦


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单人的难度咋样。我还没打过呢


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全队死了他单刷也过不了我7w面板元素一个二觉下去boss就掉了15条血


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每次都差三分之一打不过，后来发现特么咑的是组队模式单人还要自己选


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打了两次 感觉全屏幕都是技能特效 只有这个图是这样吗


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普通图用不到高级图用不了，删了得了


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