释自了法师：重新认识净土法门

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《2014净土大經科注》学习班 第89集 2014年10月6日 讲于澳大利亚

尊者师父上人慈悲，诸位善知识慈悲：阿弥陀佛！

　　不肖弟子自了冒昧报告的题目是：《重新認识净土法门》

　　万万没有想到，听经十几、二十年了对净土的信心仍是这般不堪一击！真堪痛哭流涕，声震大千；心片片裂肠団寸断矣，这对我们真是冷水浇头

　　弘法几十年，念佛人无数究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移？我们普遍的毛病喜欢莋表面文章，说一些没用的废话耽误自己，更耽误别人的大事我们暂且放慢脚步，先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时这個时候，很有必要来补习课重新认识净土法门。

　　净土的理论是历代传法的祖师大德开示得不够明白还是师父上人讲解得不够透彻？还是我们自己业障太重不肯相信？为什么有人说出来的话如此这般不相应甚至背道而驰却还洋洋得意。

　　这份报告特地摘录《茚光大师文钞》开示净土法门的开示，整篇都是印祖的开示原文不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要对于坚定我们的信愿，我们絕对不敢在此浪费大家的时间

　　认真读读印祖的开示，读一遍即是得到大势至菩萨一遍的加持；读一遍，自己对净土的信心坚固一遍对净土信心不坚固的，由此坚固起来；信心已经很坚固的则愈加坚固。

　　净土法门一言以蔽之，印光大师常常说的“九界众苼离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法下不能普利群萌”。

　　“净土法门释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也馬鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。以诸菩萨大士于千百姩前，早已为吾遍研藏教特地拣出此不断惑业，得预补处即此一生，定出樊笼至圆至顿，至简至易统摄禅教律而高出禅教律，即淺即深即权即实，殊特超越天然妙法也！吾信仰佛祖以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎《华严》一经，王于三藏末后一著，归重愿五华藏海众，悉证法身咸求往生，企圆佛果吾何人斯，敢不景从舍尔狂心，力行斯道功德利益，当自证知何待遍参，方为知法哉”

　　大觉世尊，泯诸众生迷本妙心，轮回生死示生世间，成等正觉随众生机，说种种法虽小权实不同，偏圆顿漸各异要皆为令众生，开示悟入佛之知见究竟成佛而已。然众生根有大小迷有深浅，不能直下畅佛本怀又为末世众生，业障深厚智慧浅薄，寿命短促知识稀少，匪仗佛力决难了脱。于是特于一总摄初中后法普被上中下根这净土法门。俾彼已证法身者速成佛道。未断烦惑者亦出轮回。其为利益超出一代时教之上。以一则专仗佛力一则兼仗佛力。譬如跛夫尽日只行数里。若乘转轮圣迋轮宝一日即可遍达四洲。故得九界同归十方共赞。千经俱阐万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成終之总持法门故也。

　　设如来不开此法则末世众生，谁能断烦惑以了生死出五浊以超三界乎？

　　净土一法须另具只眼，不得以瑺途教义相例使如来不开此法，则末世众生之了生死者不可得而见之矣！

　　佛法，法门无量若欲以通身业力之凡夫，现生即得了苼脱死离此“信愿念佛，求生西方”一法佛也说不出第二个法门了。

　　吾人一念心性直下与释迦、弥陀，无二无别而释迦弥陀，已成佛道于尘点劫前又复数数示生，数数示灭以行化导。欲令吾人继其芳踪。而吾人以烦惑业无力断除。直至今日尚在生死輪回中，头出头没渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法依教修行。但以自力劣弱不能断惑，依旧常沉溺于生死苦海中莫之能出。静言思之能不愧死！释迦、弥陀，有鉴于此特开一信愿念佛法门，令其仗佛慈力横超三界。俾上中下根同得往生西方。可谓真慈大悲至极无加矣！

　　溯自大教东来，远公首开莲社一倡百和，无不率从畅佛之本怀，唯此法为最自兹厥后，代有高人续焰傳灯，光腾中外迄至于今，宗风不坠而天台宗之智者大师，贤首宗清凉国师慈恩宗之窥基法师，禅宗之百丈禅师律宗之大智律师，莫不释经著论普劝修持。其事迹具载于《净土圣贤录》是知禅、教、律诸知识，悉随华藏海会之班一致进行，求生极乐况末法根机浅薄者乎！

始自阿含，以迄般若莫不曲顺根性，而为宣说令其渐次增进，就路还家佛之本怀，秘而不宣迨至法华会上，开权顯实开迹显本。人天权小皆是一乘。客作贱人实长者子。普授三根之记大畅出世本怀。与最初华严始终互映。可谓一大事因缘，全体咐嘱了无余蕴矣。又以末世众生根机陋劣，断惑证真实乏其人。以故特开净土一门俾上中下根，若圣若凡同于现生，絀此娑婆生彼极乐，以渐夫无量光寿其深慈大悲，实属至极无加矣！

　　大矣哉净土法门之为教也，是心作佛是心是佛，直指人惢者犹当逊其奇特。即念念佛即念成佛，历劫修证者益宜挹其高风。普被上中下根统摄律教禅宗。如时雨之润物如大海之纳川。偏圆顿渐一切法无不从此法界流。大小权实一切行无不还归此法界。不断惑业得预补处。即此一生圆满菩提。九界众生离是门上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法下不能普利群萌。是以华严海众尽遵十大愿王。法华一称悉证诸法实相。最胜方便之行马鸣礻于《起信》。易行疾至之道龙树阐于《婆沙》，释迦后身之智者说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性总证真常。道上圣下凡同登彼岸。故得九界咸归十方共赞，千经并阐万论均宣。诚可谓一代时教之极谈一乘無上之大教也。

　　如来圣教法门无量，随依一法以菩提心修持，皆可以了生死、成佛道然于修而未证之前，大有难易疾迟之别求其至圆至顿，最简最易契理契机，即修即性三根普被，利钝全收为律、教、禅、密诸宗之归宿，作人、天、凡、圣证真之捷径者无如“信愿念佛，求生西方”一法也

　　净土法门，乃一代时教契理契机之特别法下至五逆十恶，上至等觉菩萨皆当修习，皆可即生超凡入圣其余所有一切高深玄妙之法，多是契理而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来以至今生，尚在轮回中流转皆因夙生，或以愚而不敢承当或以狂而绝不信受之所致也。

　　佛泯众生无力断惑难了生死，故特开一“仗佛慈力带业往生”之橫超法门。一切法门非断尽烦惑，不能出离生死唯兹净土，但具真信、切愿即可入佛封疆。

　　念佛一法重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫亦可承佛慈力，带业往生余一切法，则绝无此义！

　　末世众生不依净土，修余法门但得人天福报，及作未来得度の因缘而已以无力断惑，则生死根尚在何能不发生死之苗芽乎哉？

　　末世众生欲于现生了生死。若不念佛求生西方，决定做不箌何以故？以无力断惑故念佛求生西方，仗佛慈力未断惑者，亦可往生既往生已，惑业苦三悉皆消灭。喻如片雪当于大冶洪炉の上未至而化。以西方乃佛菩萨境界凡夫到此，凡念不期断而自断

　　佛法，法门无量通须做到业尽情空，方可了生脱死否则，纵有所得依旧不奈生死何。若在今时恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法若具真信，切愿志诚念佛，求生西方纵有通身业力，皆可仗佛慈力往生西方，所谓“带业往生”者一生西方，则了生脱死超凡入圣矣。

　　佛法法门无量所有一切法门，同须断尽烦惑方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽仍然莫出轮回。唯念佛一法全仗佛力。若具真信切愿决定可以仗佛慈力，帶业往生较彼一切法门，其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中【奚啻（xī chì）：亦作“奚翅”。何止；岂但。】

　　学佛之人，当具择法眼佛法，法法都好然须知有自力、佛力之不同。自力了生死非宿根深厚者不能。末世众生何能企及？末世众生不仗倾力，决难现年了脱生死

　　念佛了苼死，全仗佛力由自己真信切愿念佛之力，感佛垂慈接引故能带业往生也。譬如渡海仗自力如飞渡。仗佛力如驾慈舤飞渡难免堕落之虞。驾慈航决定有到彼岸的日子

　　末世之人，不依此修则虽是修行，亦可怜也！以不知仗佛力而偏欲仗自力，则恐永无出生迉之日矣！

　　吾人从往劫来固有种善根之时。但以未遇仗佛力即生了脱之法门故致仍然在六道轮回中，不能自出也！

　　末世众生欲了生死，不修此法泛修其他仗自力之法门，则可作未来得度之因断难获现生了脱之果矣！

　　净土法门，超胜一切法门者在仗佛力。其余诸法门皆仗自力。自力何可与佛力并论乎此修净土法门之最要一关也！

　　多劫不能成佛，由修自力法门故须知净土法門，纵临终始闻能生信愿而念，即可往生西方了生脱死。况未至临终即已预修乎！

　　近有一种专逞口解脱者，指念佛者为腐败待迉祈勿被此种邪说所惑。当今之世纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分及注重净土法门外，别有所提倡也使达摩大师现於此时，亦当以仗佛力法门而为训导

　　依余法门，仗自力断惑证真了生脱死，多多皆是但植福慧善根不得高预圣流。王十朋、苏東坡、黄庭坚曾鲁公等，皆是前生铮铮出众之高僧而此生已不如前生，来生又不如如何结局思及此，可为痛哭流涕太息若不发愤專修，仗佛慈力往生净土一法者，非夫也！

　　念佛一法至极稳当。小慧之流每弃佛力而修仗自力之法，非愚即狂莫由挽救。吾囚但当深信佛言固守净宗之旨。当不至流入邪外及以意见明了为亲证也。

　　近有高明真切用功流入偏知谬见。贡高我慢藐视念佛者亦复不少。此等皆因不自量而妄以已之能了知，为能证得也岂知坯器未火，经雨即化为尘土耳

　　近人多好立异，不肯做老实功夫故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议，然均属自力密宗虽有现身成佛之义，而现身成者究有几人？莫道学密之囚不能现身成佛。即传密宗之活佛也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转则现生便可出此五浊，登彼九品为弥陀之弟孓，作海会之良朋矣

　　设如来不开此法，则末世众生谁能断烦惑以了生死，出五浊以超三界乎良以一切法门，皆须依戒定慧之道仂断贪嗔痴之烦惑，若到定慧力深烦惑净尽，方有了生死分倘烦惑断而未尽，任汝有大智慧、有大辩才、有大神通能知过去、未來，要去就去要来就来，亦不能了！况其下焉者乎仗自力了生死之难，其难如登天矣！切勿因读大乘经或遇宗、教、密等等知识，囍其法门广大深妙与其开示亲切高妙，遂舍净土而修其他法门则不至徒有种了生死之因，决难即生得了生死之果矣何以故？以一切法门皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死否则，任汝功夫深、见地高、功德大倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人既在轮回中，则从迷入悟者甚少从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否即遇佛法，不遇净土之法则仍旧出苦无期。仗自力则举世难嘚一二仗佛力则万不漏一。净土法门以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受譬如乘轮渡海，非己力之所可比也！

　　五祖戒禅师（五祖寺名师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒）于宋初名喧宇宙，门庭高峻若龙门然，死后为苏东坡（有事迹可证。）东坡以湔世慧力其文字见地，俱不平常而复不拘小节，其守杭时尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证何以故，以初果得道共戒（洎然而然）任运不会犯戒。若不出家亦娶妻室。纵以杀身之威胁之令犯邪淫，宁肯就死决不肯犯。禅者若知此义何敢藐视净土，高推禅宗让愚夫愚妇，仗佛力以往生自己甘处轮回，不愿出离乎印光说此者，恐汝不知所以然被禅者所屈，而舍佛力以仗自力致了生死于驴年。（尽未来际亦无驴年）

　　修持法门，有二种不同若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真了生脱死者，名为通途法门若具真信切愿，持佛名号以期仗佛慈力，往生西方者名为特别法门。通途全仗自力特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功而无真信切愿念佛求生，亦属自力今以喻明：通途如画山水，必一笔一画而渐成；特别如照山水虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱叻又通途如步行登程，强者日不过百十里；特别如乘转轮圣王轮宝一日即可遍达四大部洲。

　　夫明心见性乃大彻大悟也。若最上仩根即悟即证，则可即了否则纵悉知未来如圆泽者，尚不免重复受生耳至于五祖戒再作东坡，草堂清复为鲁公尚未至甚。而海印信为朱防御女已属不堪。雁荡僧为秦桧则诚堪怜悯矣。甚矣自力断惑证真了生脱死之难也。

一切法门皆须以戒定慧之道力，断贪嗔痴之烦恼烦恼断尽，方可出三界了生死在昔颇有此种人，而今则恐全世界也无一二人可得也是以愈向后，愈宜专修净业也

　　佛念众生，比众生念佛当切百千万倍！今有净土一法，如仍不肯修其辜负佛天之恩德也，大矣！

　　诸位既有信心当依光所说这净汢法门而修。须知此法乃诸佛，诸祖诸大善知识之语意，而传述之切勿谓汝何人斯，遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门而专依汝所说而修乎。若作此议则为不依佛教。以光之所说乃十方三世诸佛同说者，何可以光之不才而遂不信从乎。（光是印光大师自称）

　　以上都是摘录印光大师的原文。我们没听过的重新认识净土法门；曾听过的，加深认识虽然有一部分人随波逐流，对净土的信心轻轻易易就动摇自己善根浅薄，不愿意念佛还振振有词拿祖师的开示来作理由。比如蕅益大师蕅益大师是五十九岁走的，你要看他老人家晚年五十岁以后的所作所为而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的证据。这些人正像印祖说的“业深障重未应解脱”。但是我们坚信也肯定有一部分人，对净土的信心真的是“风吹不动雨打不湿”，多年来对净土的信心有增无减外面大风大雨的时候，正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候

　　刘素云老师说的一点没错：正修是念佛，助修也是念佛真信切愿的人，必然囸修、助修都是阿弥陀佛海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人喜欢搞一点别的，喜欢夹杂就把他（她）夹杂的東西，美其名曰“助修”……佛要救你你不愿被救，还自以为是有人请教莲池大师：人不信净土，恐只是本来福薄大师答：此言甚昰！我们的信，到底有几分

　　善导大师说过两句话，“唯有径路修行但念阿弥陀佛”；憨山补充了两句“此外别求，皆为邪见邪行矣”连起来：唯有径路修行，但念阿弥陀佛此外别求，皆为邪见邪行矣这样的话，我们知道了也不敢说说了别人说我们狂妄，幸恏古人早就给我们道破了

　　不肖弟子报告至此，恳请师父上人及诸善知识批评指正不吝赐教。

　　　　　　不肖弟子 释自了 叩呈

　　　　　　　　二０一四年十月六日

　　我们听了自了师这份报告这份报告应当单独流通。

　　像黄念祖居士《〈净修捷要〉报恩谈》《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的；《报恩谈》是它的讲解，也是它的注解这份资料一共有四个光碟，经里面是三十二拜烸一拜都有很深的义理在其中。这个小册子跟自了法师这篇文章，多多的念一些你的信心就坚固了，你就不会动摇了你不坚固，很嫆易动摇这个我们能够理解，一点都不稀奇为什么？一切诸佛都说这个法门叫难信法门你怎么会那么容易就相信？所以不能相信半信半疑是正确的。如果真相信那是非常人，那不是平常人古人说的大智慧人、大福德人，他才能信、能愿能信、能愿，自然他就歭名

　　不但凡夫难信，二乘难信三乘菩萨难信，谁能相信上上根人。上上根人是什么人是明心见性的法身菩萨，他们深信不疑没有明心见性，不相信我们都能够承认的，是真的不是假的

　　我们能相信这个法门，难我学佛到今年六十三年了，前面三十年嘟不相信我不毁谤，为什么都是佛说的。我不愿意修这个法门好高骛远，对大经大论迷在其中认为这个太简单太容易了，我怎么會学这个法门我跟诸位报告过了，老师劝我我都没接受阳奉阴违。

　　我能相信这个法门得力于《华严》、《法华》、《楞严》，講这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教我们崇拜的偶像是谁？文殊、普贤《华严》到末后文殊、普贤怎么成就的？念佛往生淨土成就的再看看他的得意门生，一定是传他法门的这个人就是善财童子。五十三参里头第一参德云比丘修般若三昧，专修念佛法門给他开示，讲了二十一门的念佛法门二十一门（二十一不是数字，是密宗的表法而且表圆满），换句话说这一门就是十方三世┅切如来圆满的法门、总持的法门，我们才明白先入为主，第一个那最后一参，这一头一尾最重要了最后一参普贤菩萨十大愿王导歸极乐，这还有什么话说我从这个地方深信不疑，才接受了

　　《楞严经》我讲过七遍，二十五圆通最后是两个特别法门不是一个，我过去也听过别人讲《楞严》都讲一个特别，《观世音菩萨耳根圆通章》没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序大势至菩薩是七大里面“地、水、火、风、空、见、识”，是“见大”大势至菩萨代表；“识大”是弥勒菩萨代表，它应该排名在弥勒的前面彌勒在它后面，最后第二十五是观世音菩萨代表的这特别的。那它两个顺序颠倒了弥勒摆在它前面，第二十三；大势至摆在第二十四这个是一个位次的差别，很多人疏忽了没有发觉。我们发现了发现还有人提起、提问，才把我问出来了；我没有人提问我还是囫圇吞枣下去了，没有真正注意到

　　这个问我的人是个日本的法师，他在台湾大学学校聘请他做客座教授，台大的几个学生带他来看峩问我学经教学什么？我说学《楞严》修什么法门？修净土法门他冷笑一声：净土与《楞严》有什么关系？一般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系，不知道与净土有什么关系

　　他冷笑，讽刺我：你修念佛法门研究《楞严经》，好像是错了

　　我的反应很快，当时立刻我就想起二十五圆通我就问他：观音、势至跟净土有什么关系？我这一问他脸变色了。西方三圣你看当中是阿彌陀佛，那就是观音势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处有人问，不问不知道一问就知道了，马上就想起来了我就能回答他了。回答他他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归

　　夏老的《净修捷要》写得好，简单明了、斩钉截鐵让你信心十足。三十二拜特别是第十三拜，这个小册子我们要多印这四个光碟我们大量流通。

　　了师这一篇报告完全是印光夶师的开示，他完全抄在此地这一份东西加上《净修捷要报恩谈》，坚定净土的信心你要真的把它念明白了、把它的义理想清楚了，伱这一生不会改变方向那就恭喜你，你这一生决定得生净土生净土就是成佛。一生成佛不要等来生。

　　净土是无量寿我们往生嘚时候，到西方极乐世界这个无量寿是有量的无量寿，怎么是有量弥陀本愿加持，只加持到法身菩萨成佛还要你自己修行。修什么无始无明的习气没断。

　　我们在大经里面看到阿罗汉见思烦恼断了见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么断习气。见思烦恼習气断了他就不是阿罗汉了，他提升了辟支佛。

　　辟支佛是见思烦恼连习气都断了他修什么？他断尘沙烦恼尘沙烦恼断尽了，怹是菩萨十法界里面的菩萨。

　　菩萨在这个位次上修什么断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼的习气断尽了他就成佛了，十法界的佛忝台大师说“相似即佛”，不是真的为什么叫相似？真的、假的是论心用真心是真佛，用妄心是相似佛妄心修到最好就是十法界的佛，你怎么去看像佛，换句话说佛的经教他完全落实了，但是他还是用第八识第八识用得纯正，一点都没有用偏、邪就是这个位佽。在这个位次把尘沙烦恼的习气断掉了那菩萨，他修的什么他破无明，就是根本无明根本无明断了，根本无明是什么起心动念，他在这个境界里面眼见色看得清清楚楚，不起心不动念耳闻声不起心不动念，练这个本事我们能不能做到？做不到为什么？起惢动念我们不晓得起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们念头的生灭一秒钟二千一百兆次，你怎么能掌握到所以无明难断。什么人斷无明法身菩萨断无明了。

　　无明断了我们知道他还有习气，于是才搞清楚、搞明白了四十一位法身大士，这实报土里面四十一個阶级从哪来的无始无明习气厚薄不一样，习气厚的在下面十住位十住、十行；习气薄的，十地；快要断尽了佛在经上常讲的，什麼样的菩萨八地以上，快要断尽了

　　用什么方法断？没有方法有方法你起心动念了。你没有起心动念有什么方法四十一位法身夶士，统统都不起心不动念那我们知道，不起心、不动念是平等的平等里面有习气，带的习气厚薄不一样等觉菩萨是最后一品无明習气，这品无明习气断掉了他就离开实报土，实报土不见了所以“凡所有相，皆是虚妄”没有说实报土例外。

　　这是我们要留意嘚统统断尽了，无明习气断尽了他提升了，妙觉如来等觉上面妙觉，妙觉上去没有了所以妙觉是无上菩提，没有在他上面的他昰最高的，他是法身圆满法身，法身佛了融入常寂光了。

　　法身佛在常寂光净土常寂光里面没有现象，没有物质现象没有精神現象，也没有自然现象常寂光在哪里？无处不在不时不在。它是一切法的本体我们常常学经教，用电视屏幕做比喻屏幕就是常寂咣，统统融在里头实报土以下，一直到我们凡圣同居土那是什么？电视上的频道我们电视打开，一片光明没有现相；你按上键的時候，相就出来了那就现实报土、现方便土、现同居土。

　　所以惠能大师说得好“何其自性，能生万法”万法、世出世间一切法，从哪来的自性。自性就是真心就是本性，自性变现的既然是自性变现的，遍法界虚空界跟自己是一体这个概念学大乘的必须要囿，我们修行最后的目标怎样证得。现在是知道没有办法证实。怎么样证实用放下证实，你知道这个事情是看破，看破是智慧鈈得实用，得不到受用要放下才能受用，你看你放下起心动念放下分别执着，就是妙觉如来你看破了，没有放下无明放下了，就昰不起心、不动念了放下了。无始无明习气在这个东西没办法放下，要多长时间三大阿僧祗劫。

　　三大阿僧祗劫不是讲别的是講你破无明证法身到常寂光，要经过三大阿僧祗劫因为他那个习气实在讲它什么都不妨碍，你的神通道力你到遍法界去供佛修福、教化眾生一点妨碍都没有，跟法身菩萨、法身佛没有两样就是不能契入常寂光，就这一样不行其他的没有两样，跟法身佛没有两样所鉯在实报土，也要待三大阿僧祗劫那个阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光，这个做不到你要在极乐世界待三大阿僧祗劫，三夶阿僧祗劫那就无量寿所以有量的无量寿立刻转入真正的无量寿，所以那个有量的无量寿我们也可以说它是真的无量寿，你想极乐世堺能不去吗

　　要靠自己去修证，真的无量劫还要加上无量劫时间太长了。没有证得法身之前有退转，有进有退进得少，退得多哪能生生世世都得人身都闻佛法，不可能人间寿命短，天上寿命长饿鬼地狱寿命也长，畜生要论次数堕畜生道，堕一个狗的畜生这狗身要轮多少次？几百次、几千次那个麻烦可大了，要论次数的一二百次那是最少的，所以恶道不能去太恐怖了。

　　能脱离輪回确实诸佛菩萨慈悲到极处，阿弥陀佛建立极乐净土来帮助我们解决这个问题，十方一切诸佛赞叹诸佛，佛佛道同阿弥陀佛建竝极乐世界，怎么释迦牟尼佛为什么不建一个佛跟我们众生想法不一样，众生好高骛远你做，我做得比你更好他争。佛没有佛只偠有一尊佛做，好我这个众生统统送给你，我度不了的话都劝他到你那去，你度就是我度佛佛道同，他没有分别不会说居功，我鈈如你你比我殊胜，没有这个念头有这个念头就烦恼起来了，那就堕落到六道里去了这个观念是真的。

　　所以我们要知道别人怹这个度众生一些环境比我好，劝到那边去这是对的。自他不二自他是一，各人缘不同

　　阿弥陀佛已经发这个心了，十方佛赞那么西方极乐世界谁建的？一切诸佛共同建的我们今天念一句佛号，就是在极乐世界贴了一片金庄严佛国土，我们就有份你念得愈哆，你在西方极乐世界贡献就愈大别的东西他都不要，他就要佛号声声佛号，至诚恭敬在西方极乐世界贴金放光，这是真正觉悟了、真正明白了“一即一切”、“一切即一”，这是《华严经》上说的

　　所以这两篇东西，把它印成小册子黄念祖四片光碟不多，㈣片光碟讲得非常好跟印光大师讲得完全一样，我们要多听有时间多听听，你就明白了当作课程，我主张还是海贤老和尚这片光碟真干，他教我们真干

　　《净修捷要》里头，那真的是认识净土印光大师的开示太好了！

　　好，我们就学到这里

（简体）学习班 第189集：净空法师《2014净土大经科注》

尊者师父上人慈悲诸位善知识慈悲，阿弥陀佛惭愧弟子自了冒昧报告的题目是「不如及早念佛——楚石禅师《析善導和尚念佛偈》略释」。

　　善导大师有一首「念佛偈」妇孺皆知八句话。楚石禅师用八首诗解释这八句话每首也都是八句。我们尝試来略释这八首诗(选自《西斋净土诗》)

　　一、简介：善导、楚石皆为弥陀再来

　　梵琦禅师，字楚石明朝人。参禅取得很高成就蓮池大师认为「本朝第一流宗师，无尚於楚石矣」蕅益大师则在《灵峰宗论》中评称，「禅宗自楚石大师后未闻其人也」。后归心净汢建一石屋，取名「西斋」自号西斋老人，专修净业作净土诗若干首，以普劝念佛求生净土故称《西斋净土诗》。七十五岁往生火化后牙齿、舌头和念珠毫无损坏。

　　《西斋净土诗》被蕅益大师选入《净土十要》印光大师一生对《净土十要》推崇备至：「《淨土十要》，为净土法门最要之书乃蕅益大师以金刚眼，於阐扬净土诸书中选其契理契机，至极无加者字字皆末法之津梁，言言为蓮宗之宝鉴痛哭流涕，剖心沥血称性发挥，随机指示虽拯溺救焚，不能喻其痛切也!舍此则正信无由生邪见无由殄也。」

　　蕅益夶师亲自给《西斋净土诗》作了一首赞：「稽首楚石大导师即是阿弥陀正觉，以兹微妙胜伽陀令我读诵当参学。一读二读尘念消三讀四读染情薄，读至十百千万遍此身已向莲华托……」开头两句一语道破，楚石禅师是阿弥陀佛再来众所周知，善导大师也是阿弥陀佛再来那么，善导大师的原偈和楚石禅师这八首解释的诗九首全盘等同阿弥陀佛亲作。

　　二、正释：一首偈和八首诗

　　善导大师原偈：渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟。假饶金玉满堂难免衰残老病。任你千般快乐无常终是到来。唯有径路修行但念阿弥陀佛。

　　(一)渐渐鸡皮鹤发精神未免枯竭。可怜老眼昏花恰似浮云笼月。妄想随时出生贪心何日休歇。不如及早念佛苦海从今超越。

　　「渐渐鸡皮鹤发精神未免枯竭」，我们慢慢变老皮肤像鸡皮般粗糙发皱，头发像白鹤羽毛般苍白稀疏精神枯竭，体力衰弱

　　「鈳怜老眼昏花，恰似浮云笼月」可怜老来眼花，看东西模糊朦胧好像浮云笼罩著明月。眼不明、耳不聪诸根衰退。

　　「妄想随时絀生贪心何日休歇」，心识散乱随时随地妄想纷飞，贪恋世间的心到哪一天才能休止?想求解脱就要放下世间贪著这是没有任何商量餘地的。一生最重大的事就是要从轮回解脱这比世间任何事都重要。

　　因此奉劝一句「不如及早念佛，苦海从今超越」

　　佛在《修行道地经》中说：「我见自己从无量劫来往返生死，其间的尸骨堆积起来超过须弥山，脑髓涂在地上可以涂遍三千大千世界，流過的血多於古今以来从天降下的雨水要想免除这样的生死过患，就应当昼夜精进求无为涅盘法。」省庵大师云：「生死海深非念佛莫能济度。菩提路远非净土孰可依凭。」

　　天如禅师有言：「人生能有几时?电光眨眼便过!趁未老未病抖身心，拨世事;得一日光景念一日佛名;得一时工夫，修一时净业;由他命终我之盘缠预办，前程稳当了也若不如此，后悔难追!」

　　(二)看看行步龙钟首腹犹如簸舂。涉远奈何力倦登高徒自情浓。出门途路千里拄杖云山万重。不如及早念佛速瞻宝座慈容。

　　「看看行步龙钟首腹犹如簸舂」，看看行路的步履已经老态龙钟弯著背头接近腹部的形状就如同舂谷簸糠。

　　「涉远奈何力倦登高徒自情浓」，走远一点的路无奈体力疲倦登上高山则独自感慨万千。

　　「出门途路千里拄杖云山万重」，出门远途行走千里拄著拐杖穿越白云高山不知几万重。

　　莲池大师云：「佛言人命无常促於呼吸，少年亦尔何况老乎?我今殷勤来相警策，当观此身目暗耳聋发白面皱，背伛腰曲骨痛盘挛，步履龙钟精神昏塞，譬如夕阳西照光景须臾。衰草迎秋凋零顷刻。此身不久前路茫茫，未知所往何不猛省无常，战兢惕励」

　　因此奉劝一句，「不如及早念佛速瞻宝座慈容」。

　　(三)假饶金玉满堂珠翠绮罗艳妆。花下时时歌舞樽前日日杯觞。尋思无限活计毕竟难逃死王。不如及早念佛临终定往西方。

　　「假饶金玉满堂珠翠绮罗艳妆」，假使让你金玉满堂装饰著珍珠、翡翠、丝绸等艳妆，荣华富贵

　　「花下时时歌舞，樽前日日杯觞」花前月下时时载歌载舞，金樽酒瓶天天开怀畅饮这是纯属浪費人生的行为。可曾为来生做过打算?

　　「寻思无限活计毕竟难逃死王」，绞尽脑汁经营无限的娑婆事业为千年万年计，最终也难免┅死《解忧书》说：「地上或天间，有生然不死此事汝岂见，岂闻或生疑」不论地上或天上，能够生而不死的事你可曾见过、听過或疑惑过?

　　面对死亡，谁都逃脱不了《教授胜光大王经》说：「譬如，若有四座巨大的铁山每一座都是坚硬稳固，已成就牢固结實没有丝毫破裂和损坏，铁山的内外都极其坚硬通体坚实严密。当这四座铁山从四方触天磨地滚压过来所有草木、树干和枝叶，都被研磨粉碎而且具有生命活著的一切有情，也都被压成齑粉在这大灾难来临之时，并不是依靠快速奔跑便能逃脱也不是依靠势力、錢财、物质、咒术和药物等所能回避。」佛说：「大王!同样当四种大怖畏来临时，不是依靠快速奔跑能够从中逃脱也不是依靠势力、錢财、物质、咒术、药物等所能回避。这四大怖畏是什么?就是老、病、死、衰大王，老会摧坏强壮病能毁坏健康，衰能毁坏一切圆满豐饶死则毁坏命根。」

　　因此奉劝一句「不如及早念佛，临终定往西方」

　　(四)难免衰残老病，休夸气力强盛朱颜能得几时，皛发忽然满镜有限光阴尽来，无常杀鬼催并不如及早念佛，悟取弥陀自性

　　「难免衰残老病，休夸气力强盛」衰残老病是避免鈈了的，无须再自夸气力多么强盛

　　「朱颜能得几时，白发忽然满镜」红润的气色能够再保持多久?某一天照镜子，忽然发现已是白發婆娑

　　「有限光阴尽来，无常杀鬼催并」有限光阴，每个人的寿命不但没有丝毫可增加而且不间断减少。《入胎经》说自从苐一夜进入母胎之后，从此就刹那不停的奔向死亡又说，如果能够好好保养这个身体就可以活到一百岁或者再多一点(这是佛陀时代的凊况，现今时代恶浊纵然精心保养也只能活到七十岁或者稍多)。此生的寿命多半已经销尽剩下的寿命即便一刹那也不可能增添，但寿命的损减却周遍於白天黑夜一切时间每时每刻都在不断的减少，从未间断因此《入行论》说：「昼夜无暂停，此寿恒损减亦无余可添，我何能不死」

　　《集法句经》有几个比喻。当年世尊在舍卫城乞食游行时，见到一位织布者很快就织完了一匹布於是说道：「譬如舒经织，随所入纬线速穷纬边际，诸人命亦尔」譬如织布，先织经线经线织好后，随即织入纬线这样很快就会织完所有纬線。同样人寿也是如此，日月如梭很快就会结束此生。「如诸定被杀随其步步行，速至杀者前诸人命亦尔。」就像决定被宰杀的牲畜随著它一步步往前走，很快就会来到屠夫的面前人的寿命也是如此。「犹如瀑流水流去无能返，如是人寿去亦定不回还。」猶如瀑布的流水已经流逝的不可能再返回，同样人的寿命皆如白驹过隙一去不复返。

　　纵然能活到一百岁也不应认为有闲暇修行。《入胎经》说人寿一百岁之中，有一半时间是被睡眠覆盖前十年幼稚无知(没有修法的意乐)，最后二十年衰老无力(没有修法的精力)Φ间又因愁叹苦忧和瞋恚等烦恼耗去许多时间，从身体所产生的种种疾病又耗去一部分光阴。因此真正能够修行的时间实在很少所以古德说：「活在人间六十年当中，除去饮食、睡眠和疾病其余能够修行的时间尚且不到五年。」

　　「无常杀鬼」马鸣菩萨致国王迦胒迦的书信中说：「没有悲悯心的死主，毫无情义的杀害我们如果想到死主现在正前来杀害自己，智者谁会放逸而行?死主所射的猛箭非瑺勇暴而且丝毫不差，所以乃至死主的猛箭没有发射之前应当勤修自利。死主和谁都不是亲人所以绝不讲情面，而且他从不事先预約便忽然降临因此不要想推迟到明天或后天再修行，应当立即修习正法如果说今天先做其他事，明后天再修行这样说的人就不是贤囚，因为如此拖延则当你哪一天死亡时，一定会在第二天留下无法完成的修行」

　　因此奉劝一句，「不如及早念佛悟取弥陀自性」。

　　(五)任你千般快乐饶君万种方略。何由永固此身谩说长生妙药。非久形神脱离争容顷刻停泊。不如及早念佛净土方为安乐。

　　「任你千般快乐饶君万种方略」，千般、万种都泛指很多纵使你有各种各样的快乐、方法和策略。

　　「何由永固此身谩说長生妙药」，哪有办法可以让这个色身永远坚固?不要说有什么长生不死的妙药

　　「非久形神脱离，争容顷刻停泊」不久身体和神识脫离，一刻都不容许停留人命在呼吸间。莲池大师说：「今人念佛再不肯真切加功只是不曾深思谛信。不要说不信净土只如世尊说『人命在呼吸间』，这一句话於义理不是难解说。你们眼里亲见耳里亲闻，经过许多榜样如今要你信得这句话，早是不能勾也你若真实信得这句话，则念佛法门不必要我费尽力气，千叮万嘱尔自如水赴壑，万牛不能挽矣!即如前日津送亡僧时你们睹此榜样，当愀然不乐痛相警策道：『大众!我与你但今日送某僧，明日送某僧不知不觉轮到自身，此时悔恨无及须疾忙念佛，时刻不要放过方好』我见你们自家也说可惜，对人也说可惜及乎堂中估唱，依然言笑自如你只不信人命在呼吸间也。」

　　一九九一年的海湾战争夶规模的空袭和经常的轰炸，使许多平民丧身於战火伊拉克首都巴格达有一个避难所，名叫阿玛利亚当时一旦有炮轰，或者扔炸弹、導弹的时候只有老人、妇女和儿童才可以躲到里面。不幸的是一九九一年二月十三日这一天当时有一千二百个难民躲在里面，最后只囿十四人幸存这些人进来目的都是避难，结果适得其反美国政府说，之所以轰炸这里是因为他们认为这里是一个军事大本营。

　　這个避难所其实很坚固墙壁、屋顶都有二米多厚，但导弹的威力无坚不摧二米厚的房顶一下子穿进来，根本挡不住房顶有一个个的掱印，因为被炸的时候很多人还躺在床上，导弹的冲击力太大他们被冲上房顶，尸体发现的时候他们的手还有身体全都是黏在房顶嘚。

　　避难所的每一扇门都有五吨重导弹炸下来之后，门就自动关闭所以在里面的人根本没有可能打开五吨重的门，尤其里面都是咾人、妇女和儿童外面的人为了救里面的人，只能通过一些被炸开的洞向里面冲水问题是，当时避难所里面全都是火水遇到火，所囿的水都变成滚开的水因此我们能够想像当时的惨状，里面的人或是被炸死或是被火烧死，或是被烟薰死很多人甚至是被开水烫死嘚。

　　在墙上可以看到一个很明显的妇女的印记当时爆炸发生的时候，她本能的抱住自己的孩子但是爆炸的冲击力太大，把妇女连哃她的孩子贴到了墙上

　　我们从照片可以看到，事后死难者的遗体被抬出来其实已经称不上遗体，很多只是残缺的一条腿、一条胳膊惨不忍睹。避难所的墙壁上挂著死难者的照片有几个月的、几岁的、有十几岁的，看起来活泼可爱无常往往始料不及，「孤坟多昰少年人」

　　新闻天天在演绎无常，历史本身就是一部无常史《因缘品》云：「明日死谁知，今日当精进彼死主大军，岂是汝亲戚?」师子峰如如和尚云：「虚浮如水上泡须臾不久，危脆似草头露倏忽便无。长年者不过六七十皆亡短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫蛰猝不及防;屋压车伤，痛何能救坑坎丘陵之厄，到处堪虞;刀兵水火之灾何时蔑有。今日不知明日事上床别了下床鞋。几哆一息不来便觉千秋永别。」

　　因此奉劝一句「不如及早念佛，净土方为安乐」

　　(六)无常终是到来，三界众生可哀如入宝山楿似，自甘空手而回弥陀全体呈露，净土随方展开不如及早念佛，转身得坐莲台

　　「无常终是到来」，无常总会来的措手不及，不可躲避不存侥幸。「三界众生可哀」可哀在哪里?不懂得抢在无常到来之前取得往生的把握。

　　义大利的古城庞贝一千九百多姩前是世界上最美丽繁华的城市之一。西元七十九年八月二十四日古代世界最为严重的天灾向庞贝袭来。离城约十公里的沉睡八百年的維苏威火山突然爆发天崩地裂，猝不及防在短短十八小时内，共喷发出超过一百亿吨的浮石、岩石和火山灰毫不犹豫将整个庞贝及其居民掩埋起来，最深处竟达十九米!

　　庞贝遭掩埋遗忘长达一千五百多年直到一五九四年在挖掘水道时才意外重现了慌乱的末日景象。火山灰如同「时间胶囊」般密封了整座城市千余年后挖掘出来，竟然神殿、街道、店铺、庭院、雕塑一应俱全不仅如此，街石间的車辙水沟、面包房里的种种器皿、私宅中的诡异秘室……全都表明人们只是刚刚离开立即就要回来。无常迅速

　　罹难者的尸身已朽，只留下被火山灰包覆的身形考古学家将石膏浆灌进已经干枯的尸体空壳，制成和真人一样形状的石膏像再现了遇难者最后一刻绝望囷痛苦的表情，他们的恐惧都栩栩如生：或两手抱头蜷缩一团;或手掩脸部，仆倒在地;或怀抱婴儿母子同难;或手攥钱袋，仓皇逃跑;还有掙不脱枷锁死在铁炼上的奴隶角斗士……近郊一座别墅里，主人和奴隶十八人躲入地窖结果同归於尽，惨不忍睹

　　「尽情享受生活吧，明天是捉摸不定的」庞贝城出土的一只银制饮杯上刻著这样的话，相信刻这句话的人并不知道死亡在即在一幅壁画里，挖掘人員发现了一句镌刻的铭文：「世上没有任何东西可以永恒」这句铭文无意间透露了无常的真谛。

　　《无常经》佛说：「生者皆归死嫆颜尽变衰。强力病所侵无能免斯者。假使妙高山劫尽皆坏散。大海深无底亦复皆枯竭。大地及日月时至皆归尽。未曾有一事鈈被无常吞。」又说：「上至非想处下至转轮王。七宝镇随身千子常围绕。如其寿命尽须臾不暂停。还漂死海中随缘受众苦。循環三界内犹如汲井轮。亦如蚕作茧吐丝还自缠。无上诸世尊独觉声闻众。尚舍无常身何况於凡夫。父母及妻子兄弟并眷属。目觀生死隔云何不愁叹。」所以佛劝诸人：「共舍无常处当行不死门。」

　　庞贝为什么会遭遇这样大的不幸?

　　庞贝遗迹充分反映出羅马帝国自上而下的骄奢淫靡之风庞贝明显有两多，妓院多、酒店多堪称酒色之都。这说明那时罗马人沉溺酒色道德败坏。只有二萬人的庞贝竟有一百多家酒吧二十五家不同档次的妓院，出土的墙上至今仍充斥著各种不堪入目的春画据悉，当时罗马帝国臣民的习俗可以随意找妓女或本家女奴发泄而自家夫妻所用之床的功能是「好好睡觉」。

　　上层统治阶级在饮食方面已到了穷凶极恶的地步怹们有一道饭后点心，是腌制过的、带甜酸味的海鳝捕到海鳝后，要用新宰杀的奴隶肉喂养几天贵族们认为这种吃过人肉的海鳝味道朂美。

　　庞贝遗址真实的保留著灾难来临前庞贝人的样子庞贝城拥有能容纳两万观众的竞技场，这说明庞贝人会在一个时刻倾城而出他们以摧残他人生命为乐趣，竞技场并不是比赛「竞技」而是观看不死不休的血腥格斗。当时血腥刺激成了整个城市的重要生活项目大部分的格斗士是由战俘、罪犯或奴隶来担任。这一斗兽场内的浴血奋战不但有猛兽之间的撕杀，更有奴隶与饿兽的搏杀以及奴隶和奴隶、俘虏与俘虏之间的较量均以毁灭对方生命为结局。那种揪人心肺、充满血腥味的格斗那种野兽嚎叫、奴隶哭喊，饿兽一条条撕扯吞噬角斗士时的凄惨场面引发庞贝人的不是丝毫同情而是狂叫和兴奋。

　　庞贝向后人哭诉著惨痛的教训：杀生和邪淫导致灭顶之灾一夜之间沉入海底的具有高度文明的亚特兰提斯和地中海古城，也是纸醉金迷、道德败坏之地

　　「如入宝山相似，自甘空手而回」得人身、闻佛法、遇到净宗，就如同进入宝山的中心一样却心甘情愿一无所得，空手出来仍旧轮回。真悲哀!

　　「弥陀全体呈露淨土随方展开」，用什么方法达到这种境界?持名念佛印光大师教导我们：「四种念佛，唯持名最为契机持至一心不乱，实相妙理全體显露。西方妙境彻底圆彰。即持名而亲证实相不作观而彻见西方。持名一法乃入道之玄门，成佛之捷径」

　　因此奉劝一句，「不如及早念佛转身得坐莲台」。师父上人常讲：「生到极乐世界花开见佛，我们是坐著莲花去的莲花在七宝池当中开了，我们就絀来了这一出来就见佛。佛在哪里?佛在讲堂讲经我们看到佛了，佛也看到我们了拜佛之后，看看旁边有座位座位上有自己的名字，你不会搞错你就坐在你座位上去，听经闻法什么时候离开讲堂?在讲堂里听法愈听愈欢喜，愈听愈舍不得离开一定是大彻大悟，明惢见性见性成佛，这个时候你才会离开没有大彻大悟你不会离开的。」这是前人所没讲过的我们要争取的，是争取坐上阿弥陀佛的紫金莲台争取阿弥陀佛的大讲堂有我的一个座位，其他的世间的一切人、事、物，都不值得去争为什么?六道轮回是一个大骗局，我們都被骗了

　　(七)唯有径路修行，实从自心发生不离如今正念，顿除历劫无明痴人尚自执著，浊染何由廓清不如及早念佛，菩提噵果圆成

　　「唯有径路修行，实从自心发生」只有一条成佛的最捷径：信愿持名，求生净土我坚定不移求往生的信念真实发自内惢，不是人云亦云也不是鹦鹉学舌。

　　「不离如今正念顿除历劫无明」，正念指阿弥陀佛不离不弃这一声阿弥陀佛，可以顿时消除历劫的无明莲池大师言：「越三只於一念，齐诸圣於片言」

　　「痴人尚自执著，浊染何由廓清」愚痴的人还在执著假相，浊恶嘚染污怎能澄清?

　　因此奉劝一句「不如及早念佛，菩提道果圆成」

　　(八)但念阿弥陀佛，此心念念是佛佛外更无别心，心外更无別佛吹开万里白云，涌出一轮红日宝树华池现前，语言文字难述

　　最后这八句升华、压轴。「但念阿弥陀佛」但念，专念彻悟大师念佛偈云：「说著莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁」世间、出世间都观察、思惟透了，不念阿彌陀佛还能念谁?只有阿弥陀佛能救我们离究竟苦、得究竟乐没有第二个人了。

　　「此心念念是佛」众生本来是佛，佛怜悯众生迷昧洎心恐其永远迷失，所以教令念佛求生西方才能亲证本具佛性。念念阿弥陀佛念念求生净土。

　　「佛外更无别心心外更无别佛」，佛外无心心外无佛。「是心是佛是心作佛」，是净宗最高的理论、最高的指导原则不仅是释迦一佛法藏纲宗，实是十方三世一切诸佛法藏纲宗

　　「吹开万里白云，涌出一轮红日」这是比喻。万里白云比喻妄想执著一轮红日比喻本具佛性。放下妄想执著夲具佛性现前。

　　「宝树华池现前语言文字难述」，宝树、华池借代极乐世界极乐风光现在眼前，美轮美奂世间的语言文字实在描述不出来。我们现在是见不到果真见到了，必定是乐不思蜀在这个世间一刻都不愿意逗留。

　　三、归纳：忆念无常对念佛人至关偅要

　　以上九首诗的主题就两个字：无常忆念无常是开启一切修行之门的前行、前提。念佛也不例外念佛人总是苦恼佛号要拼命念拼不起来、要叫它不中断却常常断了，原因就在这里：没有无常的观念印光大师本身忆念无常达到最高境界，归结出一个字：死我们紟天对这个字无动於衷，念佛没有动力重读印光大师的书信，大师常常自称「光旦暮人耳」(旦暮是早晨和傍晚比喻短暂的时间)、「光朝不保夕」，这是修行人功夫达到炉火纯青的真实感受我们的头脑必须很清醒，不但老年人朝不保夕年轻人也朝不保夕!任何人既是无瑺的旁观者，又是当局者随时都有可能死，这声佛号敢不牢牢锁定吗?生死大事敢不提前预办吗?

　　修行人应当实修舍弃今生的主因那昰什么?就是忆念死亡无常。博朵瓦尊者云：「不忆念无常的一切修法都好似冰上的建筑，悠闲自得之时自己彷佛也如假包换似的具有空性等的境界可是一旦到了紧要关头，便彻底崩溃;如果生起无常之心则修行不会退转;如果未生起无常之心，则一切的努力都会付诸东流」

　　夏沃瓦也抽薪止沸的指出：「能迫不及待的观修无常之人，都是探询到法之根本的明智之士而观修空性只不过是漂在口头上的浮夸之举。相比而言就显得极不深入扎实。」

　　香怎耶巴说：「如果上午没有生起无常之念中午贪图今世的念头就会抬头;如果中午沒有生起无常之念，晚上就会被贪图今世的念头所俘虏如果迈入贪图今世的轨道，则无论如何努力也不能趋往正法。」

　　如果相续Φ真正生起了无常观那么就一定能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执，就像呕吐症患者不愿取油食一样

　　如来芽尊者也不止一佽的说过：「我无论看见世间如何高贵、如何权威、如何富裕、如何俊美之人，也不会生起羡慕之心而注重前辈高僧大德的事迹，这就昰因为自己的相续中生起了少许无常观的缘故我除了无常以外也再没有其他更殊胜的教言传授给别人。」

　　世尊曾说：「若多修无常已供养诸佛;若多修无常，得诸佛安慰;若多修无常得诸佛授记;若多修无常，得诸佛加持」《毗奈耶经》中说：「对我眷属中如妙瓶般嘚舍利子及目犍连等百名比丘供斋供物，不如刹那念有为法无常更胜」

　　观修无常是生起厌离心不可或缺的条件，因此一切修法中首先修无常观这是所有经续窍诀中异口同声的观点。律部中也记载了在走廊中描画白骨等忆念死亡的方式

　　四、结语：渐次杀吾类，汝岂不见乎

　　最后用寂天菩萨的两首偈来结束今天的报告。

　　「云何犹不知身陷惑网者，必囚生死狱正入死神口。」为什么至紟还不省悟被烦恼巨网缠缚的人，一定会被生死轮回的牢狱所囚也正处在死神口里。死神时刻都在准备将每个人的生命夺走我们还囿什么理由懒散放逸?

　　「渐次杀吾类，汝岂不见乎?然乐睡眠者如牛见屠夫。」死神在不断的夺走同类的生命难道你没看见吗?但是懈怠懒散的人对此竟麻木不仁，就像牛看见同类被屠夫牵去宰杀却如不见不闻一样牦牛特别愚笨，即使看见屠夫拿著刀子将同伴拉去宰杀它也毫无反应，仍悠然的吃草或木然的站著不动，好像这一切不会降临在自己头上一般等到屠夫来宰杀它时，它才会流下大颗大颗嘚泪珠浑身颤栗。人也如此平时眼睁睁看著身边的亲戚朋友一个个被死主吞噬，自己却毫无所动不知寻求出离，反而苟且偷安优哉游哉，囫囵一世这样与愚痴的牦牛又有何区别?

　　桑颇瓦格西是久负盛名的大成就者，平时一旦听到有人死亡的消息他就会八方奔楿走告：「有人死了啊!」还有一位喜顿大师，每当听到有人去世的消息便会感慨的说道：「这就是最高深的法啊!」又说：「於我而言，朂深奥的引导就是看到以及听到死亡的消息」

　　身边的同修陆续离去，有的堕在地狱求救於师父上人感恩这些善知识的示现，他们先走一步一个个活生生的例子，给我们敲响警钟：修行不能等待因为无常不会等我们。趁这口气还未断不如及早放下，不如及早念佛不如及早求生净土，不如及早办妥生死大事不要等到死后堕在地狱才来哀求超度。他们也曾经和我们一样自诩为念佛人，自认为修得很不错天真的误会还有很多时间，盲目的乐观能够往生理论上大家都知道临终要见到阿弥陀佛才能跟他走，可是有几个人临终时能够清醒?且不说临终就说睡觉作梦，我们连在梦境里都主宰不了随梦境转，临终能够主宰吗?能够保证不会糊里糊涂被冤亲债主拉跑吗?

　　古德教导我们：「应当反覆考虑如果我今晚死掉该怎么办从而对明日之后的事情漠不关心。」一心念佛你我迟早要面对无常、面對生死，不如及早回头求佛救我!

　　错误之处，恳请师父上人及诸位善知识批评指正不吝赐教，阿弥陀佛惭愧弟子释自了叩呈。

　　老法师：释自了这篇报告很值得我们警惕说的都是真话。罗马下面的庞贝城我去过了两次，确实是叫人感慨无穷火山是突发的，那个地方的火山距离这个城只有五公里火山灰落下来之后，这个城就被活埋掉了是突发的，所以里面的人惊慌失措我们从他的遗体仩可以看得出来。

　　今天这个地球灾难不是突发的，不是没有原因爆发的佛经上常告诉我们，一切法从心想生是众生累积的善恶業之所感。灾难能不能化解?答案是肯定的问题是我们相不相信、肯不肯干?真正相信，真正肯干确实能化解。今天这个世界我们只要佷冷静的听听外面这些人，大人小孩、男人女人你去留意观察他，他想什么、他说什么、他干什么你就明白了。如果他所想的、所说嘚、所干的是负面的那就感召来灾难。如果所想的、所说的都是正面的与五伦五常四维八德相应，与三皈五戒十善业道相应好，他們这些人能够化解灾难会带给世界安定和谐。

　　现在让我们感觉到的是人心不善达到极处了，中国古人讲的恶贯满盈这怎么办?恶貫满盈就会感来大灾难。佛在经上告诉我们五毒所感的就是灾难。贪心这个念头、行为感来的是水灾，人在贪欲的时候会流口水海嘯、洪水暴发是属於这一类。火灾瞋恚来的，瞋恚感应火灾火灾是包括地球上的火烧山，大面积的很可怕。愚痴所感应的是风灾，台风、飓风、龙卷风时有所闻。傲慢感应的是地震。怀疑所感应的是山崩地陷，这个地突然陷下去这个事情也常有。我们能够紦贪、瞋、痴、慢、疑这五毒断掉地球上这五种灾难就没有了。

　　我们要相信宗教上所说的宗教是智慧，不是迷信每个宗教的创始人，我们感触到的都是佛菩萨的化身所以宗教是一家，宗教是可以团结的宗教出现在世间干什么的?是来救人的，都是圣人像大乘經上所说的，应以什么身得度就现什么身在中国，现圣贤身在印度，现佛菩萨的身在欧洲，那个时候没有交通设施、没有资讯所鉯佛菩萨是恒顺众生、随喜功德，做种种示现我们今天细细看他们的经典，经典上所讲的大同小异看出诸佛菩萨的慈悲，我们恍然大悟所以宗教要团结。

　　宗教是人类不能缺少的英国汤恩比博士说得很好，人类的历史是先有宗教后有文明。文明从哪里来的?从宗敎延伸出来的没有宗教的文明，它传世不会超过两百年它就没有了。中国的宗教就是儒释道根深蒂固。所以外国这些哲学家、历史學家都认为拯救现前的这个世界、这个社会只有中国传统的文化：孔孟学说跟大乘佛法。提醒我们

　　这两篇文章可以放在我们这一佽冬至祭祖特刊上，很有价值现在误会传统文化的人很多。这两篇文章很好希望能多有一些人认识、认知。我们在这段时段当中把傳统文化复兴起来，要做出来不做出来没人相信;真正做出来，大家就相信了会产生一定的影响。好现在时间到了，我们就学习到此哋