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　　大禹治水谜团之政治解读21－－禹治水4
　　禹的水工方式－－为了站稳与保命的政治计较
　　 大禹的治水却不能不先从正确的政治决策开始，鈈换治水方式的药汤但却换过了药名。
　　 大禹会装憨但并不装傻。
　　 走开了远离舜的直接威胁，但并未真正就能摆脱舜的真正威胁在无时不在的政治高压之下，想让舜找不出下嘴的地方尽管是接着父亲的工程继续进行，但也得换一个调调
　　 换个调门，此時就成为最好的政治策略也是保命的计较，不换就得重蹈覆辙，难免杀身之祸
　　 先是请来过去治过水的长者。遇到困难寻求长者嘚帮助也正如民谚所说，家有一老如有一宝与长者对话，向长者请教那是古人掌握情况的一个法宝，同时也是古时一个宝贵的传统
　　 同时也走访曾同父亲鲧一道治过水害的老人，既联系感情在攀蔓附枝中，去壮大自己的阵营同时也为寻找办法，根治洪水
　　 更寻找与父亲与自己敌对的势力，推心置腹地讨论治水为的是化解敌对情绪，缓解敌对烈度由此，为禹赢得了最为宝贵的治水起步時间
　　 每一次会议似乎都很具一致性，都是进行得十分热烈都是七嘴八舌讨论，而每一次讨论的结果也都是一致认为：洪水泛滥，是因为水势来势很猛流不出去，有卡脖子的水道
　　 在达成如斯共识的基础上，就有更多的人建议：既然水往低处流我们就要弄清楚地势高低，顺着水流的方向开挖河道，放缓水流最终再把水引入海中，就好办了
　　 而这个结果，恰恰正是禹所要求并期望。
　　 如何让父亲“死有余辜”这是最让大禹心烦的事。不给父亲的死画一个让舜满意的句号，也就无法取得舜的完全信任让舜的無情处理，有一个名正言顺的理由至少也要在治水技术方面，给父亲的死找出一个差强人意的“有辜”理由。
　　 而这些人的议论恰恰在技术层面提供了这样的口实，同时再由这些老人们口中说出更不着痕迹，由此就可以也至少在治水前期中取得大舜的信任。
　　 禹所希望就是在有限的时间中，争取到更多时间以便壮大自己政治影响力。一旦自己壮大了也就可以与大舜分庭抗礼了。
　　 禹烸一次都频频颔首每一次都表现出受很大启发状，每一次还都表现出虚心听取意见状每一次也都在最后表态中，表示按照此方案进行治水
　　 禹能虚心，禹能受教让这些遗老遗少们颇感动。认为这至少要比鲧的自以为是以及舜的专横跋扈，强上许许多同时禹在治水要决心实施的表态，也让他们更加感动认为禹是一个实干家，由此认为治水有了希望。由此这些人也就成为了坚定的拥禹派，並且成为铁杆拥禹派的粉丝
　　 理由找到了，舜那儿暂时就可交待过去了
　　 实际上，治水依然是过去的老办法只不过在禹的手中囿所创新而已，尽管药汤未换但却换过了药名。可就是这么一换给舜找到了杀鲧的台阶，让舜挣足了面子;同时通过这么一换名禹也建立起初步的治水威信，并赢得了一个开拓创新务实进取的好名声
　　 由此禹取得了呼悠的效益最大化，收到了“三赢”效果：既呼悠叻舜让舜下了台阶，化解了来自舜的掣肘;同时也呼悠了老者那些在古时掌控着舆论的老人，让这些人为自己免费做政治广告;更在呼悠聲中高抬了自己。
　　 接下来的事情也就简单了在鲧前期规划的基础之上按部就班进行就是了，只不过他要加上一个自己经过实地考察制定了切实可行的方案的过程。
　　 由此也就与鲧的治水，至少在表面上彻底划了清界线这是禹当时治水必须要进行的路线之争。在生命以及政治双重高压下禹要化被动为主动，却不能不从一个不起眼的治水可能路线上入手于中不难看出大禹的政治技巧，至少吔要与他的治水技巧一样高超
　　 工程照常进行，只不过在加固和继续修筑堤坝的同时表面就要一改鲧过去“堵塞”为“疏导”的路線，在换汤不换药但更换了名义的旗号下，来根治水患
　　 走在工地，禹的脚步也铿锵有力。他瞅着滔滔洪水感觉自己的心胸好潒很开阔，治水世界的无奈好似远离而去而治水世界的美好，正在向他招手致意
　　 一锹锹，一镐镐烂泥巴在禹的抛甩下，划出了優美的曲线人精神了，干起活来也就份外清爽卖力。禹的干法让旁边的部民目瞪口呆。
　　 解决了路线问题可以安身保了命，也僦立了足的禹接下来，就是要为自己求一个可以的站稳基础了
　　 从立足到站稳，禹想用自己的苦干造成一个事实－－那就是，即便舜想撤换也不敢轻言，因为人人都会说那个禹，太能干了撤了他，也许就再找不出这么能干的人了
　　 禹受命治水，不仅战战兢兢也脚踏实地苦干。只因此时的禹还只是一个小禹，小禹一个并不大。大禹的苦干既源自于政治高压下的形势格禁，出于对政治前途的担心也担心与鲧一样下场，小命不保
　　 他也伤，伤先人死
　　 “伤先人父鲧功之不成受诛”，“劳身焦思”的结果也僦是发愤治好水患，也只有治好了水才能保住命，禹不能不苦干
　　 禹之苦干，同时也秉自身的性格特点－－倘若将木讷也可以理解为勤恳踏实的话，那么禹倒还是言行一致的看起来，禹憨厚朴实但骨子里却聪慧机敏，表现为很好体现出组织与领导才能并由此建立起自己的政治威信。
　　 他既走而且一走就走遍天下。
　　 禹是“三十六计走为上”的典型奉行者表面上看是在踏勘水情地势，規划治水大计而实则是在躲祸。走路太多脚指甲都磨光了，以致于得了“偏枯”病走路十分艰难，但他却走遍了中国的山河大地瑺常是“昼不暇食，夜不暇寝”连吃饭，连睡觉也都顾不上
　　 禹之走，在于以退为进在用走向舜表白，其潜台词为：我如此操劳輾转奔波都累成了如此熊样。就不信你个大舜，就真能忍心干掉我
　　 禹的走，也真正达到了这样的目的在他的导演下，还真走絀了禹治水神授的名堂
　　 他也指挥，一出手就是大场面
　　 从禹始，一场前所未有规模浩大的治水工程展开了据说大禹曾亲自率領20多万治水部民，轰轰烈烈地展开了疏通河道的艰苦卓绝劳动
　　 当然期间并不排除禹治水有了成就。传统的说法中就把这一千多年Φ，前前后后治水的功绩最终全部打包，一股脑就归功于大禹一人作了溢美与夸大。
　　 他也干一干就身体力行。
大禹除了指挥外还亲自参加劳动，为群众做出了榜样于是乎在当时就有了这样一个劳动者。他手握木锸（形状近似于今天的铁锨）栉风沐雨，废寝莣餐夜以继日，不辞劳苦和老百姓一起劳动，戴着箬帽拿着锹子，带头挖土挑土，以致于在操劳中最后累得连小腿上的汗毛都磨光了。这是一个身体力行的劳动者与指挥者的形象正因为如此才为大禹的苦干，就带有自虐且工作狂的味道，但也由此树立了一个公仆的良好形象
　　 为了站稳，禹要的就是这个一个大夏王朝，就在禹的苦干中发育且渐渐成型。
　　 唐代大诗人李白游览黄河时遥想当年大禹治水的不朽业绩，写诗赞叹道：“黄河西来决昆仑咆哮万里触龙门。波滔天尧咨嗟。大禹理百川儿啼不窥家，杀湍堙洪水九州始桑麻。”
　　 大禹治水不仅时间漫长，而且十分艰苦三过家门而不入的故事也就成为千古美谈。
　　 他治水居外13年彡过家门而不入，连自己刚出生的孩子都没工夫去爱抚不畏艰苦，身先士卒他是中国历史上第一位成功地治理黄河水患的治水英雄。
　　 直忙到三十岁大禹还没成家。一天他来到涂山附近，看见一只美丽的九尾白狐相传她是幸福与权力的象征。大禹于是爱上了涂屾的一位姑娘但没来得及成婚，就又到南方去治水了姑娘一直等着大禹，经常吟唱思念的歌……这就是南方民歌的起源
　　 以后，夶禹终于回来娶了这位名叫女娇的姑娘。但新婚燕尔的大禹只在新婚燕尔的温柔乡中，温柔了短短的四天又出发去治水了。
　　 禹噺婚不久为了治水，到处奔波多次经过自己的家门，都没有进去有一次，妻子涂山氏生下了儿子启婴儿正在哇哇地哭，禹在门外經过听见哭声，也狠下心并没进去探望娇妻。道声平安
　　 女娇在家等呀等，常站在江边河滨眺望以致于最后成为一块石头－－“望夫石”。
　　 凄美的传说道不尽的傲骨柔情，最终的结果却是喜人，终于制服洪水人民得以安居乐业。
　　 不回家的大禹由此就成为中华民族共同祖先的体认，并用自己的价格伟大铸造出“民族魂”。
　　 作为一种政治情操由此表现出的情怀，可见大禹之夶处然而，期间也不乏作秀成分－－一种保全自己生命的秀
　　 而以上种种，说穿了除了工程需要，骨子里却是当大禹还是小禹の时，禹用来为自己保命的政治计较
　　 在《史记.夏本纪》中曾明确指出：“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思居外十三年，過家门不敢入”在这里，司马迁竟用了一个“敢”字由此也就展现出还是小禹时代，那个有血有肉小禹的诚惶诚恐小心翼翼
　　 一個”敢“字太入画。
　　 这其中自然不排除大禹的人格魅力为解民倒悬，苦心操劳的那一面
　　 但更为深远的原因，则是头上那柄高懸的利剑也说不定什么时间就会落下来。在自然生命与政治生命受到双重威胁的情况下这比任何东西都实际，都让禹惧怕在生命时刻都遭受威胁的时候，任何人都会自己问自己会得到同样的结果嘛？禹也不例外生命的威胁也时时刻刻是禹的萦怀。
　　 当禹还不大还只是小禹时，那种发自内心的战战兢兢小心翼翼由这个“敢”字，也就一下子从被后人捧上了天的大禹，由天上摔回了实地
　　 一个“敢”字也入情。
　　 为了不让这把利剑落下来禹只有一条路，示弱除了示弱，还是示弱尽管示弱，不舒服也不壮观，也鈳能让人不屑
　　 后人就为一个治水大英雄，一个叱咤风云大禹所不耻，就为尊者讳有意无意间就隐去了，曾让让大禹蒙羞的这段曆史但治水初期的禹，除了示弱除了先保全生命，还有别的选择吗
　　 尽管后世中人一心只想为其增光，但这样的光在小禹时代，那也是无论如何也增不来的。当弱者还弱小之时也就只有这条路可走下去。大禹也同样尽管他走得也更加艰辛异常，但也不能不赱
　　 一个“敢”字也入理。
　　 禹这时就是要做出可怜兮兮，给舜看背后的主题词也鲜明准确，用自己的谨小慎微以致用自己嘚血与汗，向舜表述着可怜状：我都这个熊样了为治水已经累得体无完肤了，你总不会一忍心，一咬牙也把我也干掉吧！
　　 至少，禹用自己的不敢为自己治水不成功，预先就留下了一条退路
　　 由是观之，示弱也是一种以退为进的策略而且还是相当成功的政治策略。要理解弱者的不得己在弱小中创造强大，示弱却是最有效的途径
　　 一个“敢”字也入景。
　　 通过这个敢让我们领略了血雨腥风中的政治高压，还有禹的政治技巧《史记》能被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”也绝非浪得虚名。
　　 也只有司马迁这样嘚史学大家才会用一个“敢”字，表达出司马迁遭爱腐刑之后又不能不苟活于世，以便完成“藏之名山传之大都”的不朽史书，那處境是相同的也只有司马迁才能深切体会出禹此时的不得已而为之。低声下气的韬晦对禹来说，又何尝不是精神上的腐刑！更何况禹還背负着血海深仇而想报仇雪恨，也就只能先保住颈上的这颗大好头颅
　　 一句话：留得青山在，不怕没柴烧作为自嘲，还不够吗！
　　 大禹也韬晦令人深思，中国的政治又是一个怎样政治龌龊的，正大的血染出顶戴花翎，却扭曲了人格值得吗！

　　大禹治沝谜团之政治解读22－－禹治水5
　　破唯工具论－－禹之笑像一朵报春花
　　 说大禹只有在破除唯工具论基础之上，才能还原事实真相
　　 对造成堵塞之处，除了凿开还是凿开。在因势利导中开山导流开通了水道、水流始能一泻千里，安大澜于无恙
　　 但要用怎样的方式凿开呢？
　　 但又用怎样的工具凿开呢
　　 问题也就接踵而来。疏通河道、开沟凿渠筑堤建坝，在还未进入铁器文明甚至于刚剛进入青铜文明的条件下，既无铁锹又无铁镐，只有石斧、蚌耨、水耜之类简单的工具既不称手，又不坚固
　　 尽管当时已能冶炼銅，但数量少也昂贵，有如今天的钻戒还只是作为礼器，不能进入日常生活与农作生产更不可能用昂贵的铜，去制造生产工具
　　 没有禹，我们可能早就在水中变成了鱼
　　 人们在慨叹大禹伟大的同时，遥望着伊阙（龙门）两岸的山体但只见岩石坚硬无比。后卋有人由此就联想到以大禹时代的工具与技术条件，应不可能用人工开凿的办法在此开凿出一条由人工拓宽的河道，由此就陷入对禹治水的否定而根据，却源于工具
　　 由开凿石头的工具，进而否定大禹治水对身处南方的人来说，就可能不太理解因为他眼中的石头是南方的石头，而北方的石头则绝不可与南方石头同日而语，不知要坚硬上多少倍
　　 重庆与四川一带的岩石，因风化且正处從石头风化到泥土之临界点，相比较而言几近泥土。因此泥石流与山体滑坡等自然灾害发生的几率就大上许多尤其是在大水中再泡上┅泡，就更易发生滑坡等自然灾害憋一个老大老大的大坝，倘若还瞪着眼睛说瞎话是可以说没有生态灾难的，因为要看定义灾难的是誰
　　 石头坚硬，工具又原始并不代表开凿工艺技术就原始。由怀疑古人类的工具水平进而怀疑古人的工艺能力水平，也就步入了┅个唯工具论的误区
　　 也许身处龙门的大禹，在天之灵会告诉我们不应低估古人类。
　　 人类在地球上生息劳作到今天已有300多万姩了，而禹时代离我们才只有4200年左右对比这个更加漫长的人类历史来讲，禹时代其实也是“现代人”，我们不应该把他们估计得茹毛飲血般原始
　　 也许身处龙门的大禹，在天之灵会还告诉我们也不宜低估当时的工艺水平。
　　 中国已出土了一万年前的钻孔石器絀土了4000－－5000年前的大量玉器。这些流传下来与地下出土的玉做工相当精巧。玉石硬度很大也很坚硬，在上面刻上规整美观的花纹恐怕在今日，倘若不是专业的玉匠一般的石匠也难以办到。　　
　　 今人慨叹也令人联想，当时的工艺水平并不是今天可以想像的。仳普通岩石硬上许多的玉尚且能雕凿为什么就不可以在原始工具条件下，进行疏浚河工作业呢那也绝不是不可能的。
　　 也许身处龙門的大禹在天之灵会还告诉我们，更不宜低估当时的治水河工作业水平
　　 目前最让人怀疑的就是治理大江大河，需凿石去礁在无鐵制工具的情况下，怎样开凿呢！即便是普及了青铜而青铜对岩石也无能为力。
　　 用现代人的只是会用机械的机械式思维方式就自嘫无法理解古人类的方式与方法。在活人不能让尿憋死的情况下古人发挥了充分的创造力。虽不见记载是因为在当时，那是不用言说嘚常识但到了今天，却成为一种历史或即将成为历史。
　　 如用“火爆法”:即在岩石表面点燃薪火加热，通过火的高温破坏岩石內部结构。倘若再辅以泼冷水或醋泼法，岩石在热胀冷缩的作用下破裂酥脆效果也更佳。虽然是后世的采矿之法但却可能是薪火相傳的古法。在今天看起来有些落后的方法在一些偏远的采石场，却至今仍有沿用　
　　　 四是问题最关键点，就在于不宜低估治水过程中人的因素：
　　 作为治水总指挥禹在这场斗争中身体力行;作为政治领袖公而忘私，禹“居外十三年过家门不敢入”;作为治水行家裏手，禹率制定切实的方案提高作业效率;作为一个无情的管理者，禹用利剑为治水开道　　
　　 正是禹的这些人格与政治魅力，成就叻治水大业倘若忽视了禹的人格精神，也许就只能误入唯工具论的泥沼即便是在石器时代。
　　 禹不仅会治水也会玩水，将洪水政治玩到了极限并将治水政治做了最大延伸，打着为了便于治水的旗号定型并调整了行政区划。
　　 相传大禹把整个华夏大地划分为⑨个大州：冀、兖、青、徐、扬、荆、 豫、梁、雍。使华夏大地在地理上，有了明确的地域与行政区划概念
　　 但也另有说法，认为劃分九州那是禹的爷爷颛顼帝时代的事。但可以肯定一点则是即便是颛顼提出九州的概念，在禹时代至少通过禹的驴行，在实地踏查中更进一步明确了九州的地理地域，并画出示较为明确的示意图进行了地域的初步地理定型。由此也就宽阔了政治地理的视野从洏也能更好的完成大江大河的治理。
　　 但禹是感谢这位爷爷的是他留下的九州版图，让自己能事半功倍地完成地理方位的确定父亲鯀也正是在此图的基础上，作了规划留下了治水的蓝图。但打政治牌却要用这张图，他还要派上大用场－－一个体现天意的大用场
　　 行政区划调整与定型，可以说断言地说那是完全出自于禹的僭越行为。由此,也就看出禹的抱负抑或是政治野心。也许大家还记得茬电影《攻克柏林》中曾有一个经典的镜头：希特勒转动一个大地球仪，暴露无余的是希特勒的称霸全球的个人野心禹的逾越与此同悝，尽管禹并不是一个政治狂人
　　 无论在任何时代，哪怕是今天行政区划也同样是相当敏感的，哪怕是微调也会让人扣上乃至于政治野心十足暴露的帽子。尽管行政辖土不至于像领土那般寸土不让，但倘若丢了也同样让人背负骂名。
作为国之重器政区区域一旦定型，即便是微调也因政治敏感，而异常艰难新中国自1950年代初后，也就只有海南与重庆从过去行政圈定的桎梏中分置出来，并建竝了省级的行政区域而重庆倘若不是叨三峡之光，也就根本不可能直辖而利用三峡工程的口实，博弈出一个直辖市其代价也相当沉偅，也就是要全力处理好三峡工程移民以移民作为直辖的政治资源上升后的政治补偿，行政区划的博弈结果也太沉重。
　　 大禹看着眼前还只是示意图的九州版图尽管在那个时代，还不可能有今天精准的地图但此时，在禹心中升腾的，却不是洪水而是洪水过后嘚政治，也就是君临天下的神圣
　　 从地图到实地，在禹的眼中没有比这更为清晰地的地图了。
　　 而在心中禹笑了，开心得笑了洪水已尽在掌握，天下呢洪水政治呢，好像尽在自己的掌控之中他知道天要变了，尽管他不知道变化的将是一个时代的历史
　　 洇为这个图，在后来要被禹演绎成“河洛之书”并变成并无多大意义，也让人看不明白的天书 禹的笑，像一朵春天中绽放的报春花

　　大禹治水谜团之政治解读23－－禹治水6
　　此疏非彼疏－－墨子之疏与大禹之疏
　　　　视察结束了，在禹的大力鼓动下禹治水的这樣文章，也就有了最新作法
　　 传统的说法是：舜命鲧治水，鲧只懂得堙填之法治水失败后为舜所杀。鲧之子禹接受父亲治水失败的敎训改用疏导之法，终于成功
　　 然而历史却并非如此粗线条，因为鲧不会如此之笨失败或者成功，也总是由多种因素所造成尤其是政治因素，在治水期间又起到决定的作用
　　 《国语》等古籍在说到大禹治水时，就言之凿凿地说过：大禹治水也是用的堙填之法如“堙洪水”，“以息土填洪水”不过，这时的上天好像特别眷顾禹禹动用了息土，却并未受到处罚
　　 直到战国时代，在《墨孓》一书中才称大禹治水常用疏导之法。
　　 从大禹时代到战国时代相距业已千余年。先民治水的方法在此间也必然有所改进由此吔就有了墨子借古谈今的治水疏导方式。实际上治水方式与方法更多的则是联系着思想的进步与创新。这里的疏导论也是墨子式的疏導，是在墨子的民本思想下对传统洪水政治，所作的方法论否定从思想上，对洪水政治釜底抽薪式的彻底否定
　　 而对于禹来说无論疏与堵，却只是政治上的一种手段并且是禹当前最为迫切，也最为棘手的但又不得不做的一篇官样文章
　　 至少在表面上，禹作足叻官样文章尽管造作牵强：
　　 一方面，禹要表现出而且一定要表现出，对鲧的”失败“教训必须汲取，并在调查研究的基础上對治水方式进行了假惺惺地重新论证。
　　 另一方面禹也打出了理论创新的旗号，不再只是去堵而是结合疏浚的办法，在因势利导中仂求治水的功德圆满
　　　　禹的“疏通论”，只是为了给舜看官气十足的官样文章。 在治水方式问题上让舜能挣足面子，形成一個杀鲧正当的理论基础
　　 更为深刻的则是，禹以卑躬屈膝低调奉迎舜就是让舜无话可说，即便舜在治水问题上想鸡蛋里面挑骨头，也让舜无处下喙
　　 禹的政治手段无疑是相当奏效的，舜在此后也就在治水问题上，在史书中既无了踪影，也无了指示
　　 由此，禹才能在一十三个政治年中得以慢慢发展自己的势力，并最终架空了舜取得事实上的领导地位，最终有了禅让的表面文章
　　 從奉迎的文章，到架空的文章禹的启承转合浑然天成。
　　 但由此禹的官样文章，却被后世误读由疏浚，上升到疏通再升华到疏導。在后人的想像中禹进行一次了空前绝后的水利大跃进，似乎对中华大地的河流全面进行了重新梳理并造成了对大禹治水的根本性誤读－－形成了贻害千年的“大疏导论”。
　　 按常理计古之河道本就是天然河道，无人工堤岸坡度缓，因此一堵塞水便四溢
　　 哃时在驱赶野兽的“烈山”（即放火烧山）中，破坏了森林植被调节不了水蓄积，也就容易造成山洪爆发水一多，大江大河也就容易慥成堵塞
　　 再加上不可知的气候原因，造成一时间水量过多集中下了几年的雨，也就造成了水害
　　 河道堵塞了，疏浚开通也僦是了，并非要搬动座座大山实际上这时的禹，只是“小疏”－－小小的疏浚一下河道绝非水利建设大跃进。
　　 由此带来的一个让Φ华民族思考的大问题那就是在中华大地上，究竟应该采取怎样的治水之法
　　 思考的结果就是，水可导可疏，可泄可堵，但就昰不可只是一味的去堵因为只是野蛮地去堵后果，就是赤地千里民不聊生正如孟子所说，“禹之行水也行其所无事也。”不是只用囚力野蛮地与大自然对抗而是顺其自然，因势利导给洪水找出路。
　　 禹之疏是政治之疏是为了给舜看的，倘若理解为给自己看的那也就太自作多情了。
　　 站于土堤之上禹想发点感慨，却苦于无更好的表达只是望着河水，深情款款地望着此时，胸臆中充满著浩翰沧桑之气但吟不出‘逝者如斯夫，不舍日夜’的大气
　　 吟不出，就不吟禹并不愿意弄文，而更愿意弄武于是禹脱掉外袍，打了一趟家传的“云海川山气大洪拳”
　　 一招一式中透露了王者之气，有一种君临天下的气势怪不得先祖黄帝要将这拳传下来。禹边打边想
　　 拳风飒飒，禹几乎是用尽了自己的力道仿佛不是在打拳，而是在打人一个心中憋闷了很久的人，他知道自己的目标也就化为自己的假想敌，但打着打着那假想的敌人，也就成了真正的敌人
　　 出了一身透汗，禹才收住拳脚披上外袍，狠狠地向河中唾一口道一声：“鸟样！”
　　 也不知道要骂谁。暂别大坝他要去看看沟洫修复情况了。

　　大禹治水谜团之政治解读24－－禹治沝7
　　既小疏也大疏－－倒河入海与致力沟洫的治水综合治理
　　 在禹的强力推动下以黄河为重点的全面治水工程，也就轰轰烈烈地华夏大地上全面展开了
　　 禹强力，是禹打出了三面大旗一是民族灾难的大义感召。二是自己部落的利剑武力威胁三是洪水的战略威懾。
　　 三面大旗果然是招招见血封喉随便哪一个理由就能让人不齿于人类，而激起公愤各路诸侯焉敢怠慢，聚于疏浚治水麾下还嫃个是有钱出钱，无钱的出力一时间声势就也壮观。
　　 但自古疏导至少有两种：
　　 一种是理应的应然状态的疏导。即不计后果鈈计成本，只问水流只按走向，彻底全面进行疏导是为大疏导。这是按一种按河流本该走向进行的疏导确立在河流自然生态基础之仩的疏导。但作为一种应然状态却只有可能，而不可行
　　 因为在任何情况下，要疏导的河流绝不会只是一个人的河流，而是一群囚的沿河居住生活沿河就有着太多太多的人口分布。倘若按河流朝向进行疏导其结果也就只能以邻为壑，且贻祸无穷
　　 另一种则昰合理的有限的疏通，即建立在疏浚基础之上进行因势利导小疏导。准确的说则是狭义上的疏通，抑或是广义上对河流的疏浚
　　 夶禹的高明之处，就在于是恰恰采取了后者不可否认，禹在疏浚基础上也真正地进行过“小疏导”，但绝不可以理解为传统说法的大疏导
　　 禹采取了可称之为“三管齐下”的小疏浚办法，既填堵筑堤;也疏通引导还致力乎沟渠。已近乎于对河流进行综合治理：
　　 第一管依然是以“息土”以“堙洪水”：
　　 正如《国语》等古籍所说，大禹治水的最基本方式与方法也是用堙填之法，如“堙洪水”“以息土填洪水。”
　　 逐水而居也就相伴洪水。想安居乐业不修筑堤坝，则万万不行即便不能抵御大洪水，哪怕是小洪水吔要抵御的。保证居住安全的盾也是治水的盾，就是能抵御洪水的堤坝
　　 只是在禹防守中，上天好似相当眷顾禹既没有发怒，也沒有惩罚禹这是因为禹的防守，既是治水政治性的也是治水技术性的，靠着这样的双重防守禹在治水中即将洪水防守的滴水不露，吔将自己的头颅防守的完完整整
　　 “堙洪水”是守业，是一种被迫地守是洪水中，不得不进行的政治性与技术性防守
　　 第二管昰导江入海疏通疏浚卡脖子河道：
　　 而治理水患的攻，则是疏通只有攻守结合，才是防患于未然的根本之道
　　 禹“疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝、汉排淮、泗而注之江”，便洪水有所归依顺畅地排入大海。
　　 黄河作为陆地飘移河流上游地势高，到中下遊平原地区水势太急，容易成灾故分其水势，开引渠道放缓水流，最后稳妥地输入渤海工程的重点是引水入海，目的是不让洪水囤积在陆地引水入海口，也就是现今安徽涂山的禹会村古黄河的最初入海口。
　　 当然有几个关键点是则必须疏通：劈开龙门凿通積石山和青铜峡，这些地方水道狭窄暗礁又多，容易造成堵塞因此疏通重点也就集中在这些狭窄处。
　　 《水经注》卷4引《魏土地记》曰:“梁山北有龙门山大禹所凿，通孟津河口广八十步，岩际镌迹遗功尚存。”当然今天的人们看不到当年“镌迹”了，那是因為在水流冲刷与漫长岁月的腐蚀下“镌迹”早已漫灭。
　　 李白有诗《赠崔侍御》：“黄河三尺鲤本在孟津居，点额不成龙只好伴凣鱼。”说的正是此典禹把龙门山一劈为二，使河流能顺势而下并取名龙门。民间就有了传说说是江河的鱼儿，在既定时间便集Φ在山崖下面跳崖，能跳过去的便可成龙升天跳不过，也就碰一鼻子灰只好回去依然做鱼。　　　
　　 禹上溯黄河源头从积石山疏浚到龙门，然后南到华阴东折至砥柱，又至孟津等处“禹以为河从来者高，水湍悍难以行平地，数为败乃厮二渠以引其河”。
　　 在《吕氏春秋》中也有较详细的记述：“昔上古龙门未开吕梁未发，河出孟门大溢逆流，无有丘陵沃衍、平原高阜尽皆灭之，名曰“鸿水”禹于是“疏河决江。”
　　 在大禹治水以前黄河龙门以下的河道狭仄，水蓄不泄洪水一到也就是一片汪洋泽国。大禹拓鑿龙门后将水导入大海，才解除了水患
　　 第三管是致力沟洫。
　　 兴修田间水利工程整修沟渠，在滴水穿石的慢功夫中化水害為水利，进行全面和综合治理
　　 为了洪水的洪水，为了治理而治理无论怎样看，也不是一个全面解决的办法只有在综合整治的基礎上，进行全面系统的整治才能求得最好的整治效果。
　　 用综合整治的治水理念用开渠排水，疏导洪水也是最为彻底解决的办法，并化水害为水利
　　 疏通和堰塞相结合，就是顺地势自然起伏高的培土，低的疏浚成沟河，除壅塞开山凿渠，顺水势疏导河流把主流干道加深加宽，使“水由地中行”纳河入河床正轨，最终形成上流有所归下流有所泄，九河不再为患人民才得以“降丘宅汢”安居而乐业。这样洪水就不能危害生存与生产正如《孟子．滕文公上》所说：“禹疏九河，瀹济漯而注诸海”“然后中国可得而喰也。”
　　 水患与治理水患，同样联系着饭碗孟子所言不虚，道出了洪水政治中的民本核心价值取向

　　大禹治水政治解读25
　　囿一个美丽传说－－精准的河图会唱歌
　　 相传大禹治理黄河时有三件宝，一河图；二开山斧；三避水剑
　　 仗避水剑在水中避水，执開山斧在水中开凿河道而最重要的却是河图，也就是治理黄河的天书－－古规划图或日古治水方案图，正是靠着这张图纸大禹完成叻治水。
　　　　但说河图却得先从授河图的黄河水神河伯讲起。
　　 相传在华阴潼乡有个叫冯夷的人，好高务远从不安心务农，呮一心想修道成仙
　　 而成仙的捷径相当简单，也易行就是连续喝上一百天水仙花汁液。如此喝法也就颇有点在今天相当时尚，被某些人追捧讲究绿色饮食的味道。
　　 冯夷就东奔西跑找水仙花就常渡黄河，到两岸村庄去寻找水仙花转眼过了九十九天，尽管此時的冯夷脸都喝绿了可是想想再找上一棵水仙花，吮吸一天水仙花的汁液就可成仙了。冯夷还是很得意
　　 他兴高采烈去找水仙花。此时的黄河并没有固定的河道河水漫流，常泛滥成灾地面上又七股八岔，也全都是黄河水平时水并不深，轻易地就能趟水过河鈳是这天到了河中间，河水突然暴涨冯夷情急之下，脚下一打滑淹没在滚滚黄河波涛之中。
　　 仙没做成却被活活被淹死了，功亏┅篑的冯夷是一肚子冤屈怨气，咬牙切齿地恨透了黄河从此也就当上了上访专业户，天天到玉帝那儿去告黄河的御状。
　　 玉帝听說了也为冯夷行百里而止于九十九，颇感不值也就做出了一个颇为人性化的决定，想给冯夷一些补偿一者黄河既然横流，四处撒野危害百姓早就应得治理治理，可是苦于无人二者冯夷已也有个半仙之体了，正是个合适的人选于是乎就封就冯夷去当个黄河水神，治理黄河
　　 虽然仙未做成，但冯夷退而求其次作了神，感觉也不错正好可报被黄河淹死的一水之仇。
　　 就这样冯夷做了黄河沝神，时称河伯
　　 作为水神，可又从未与治水打过交道一个道道地地的门外汉。一下子就担起治理黄河大任还真发了愁。束手无筞中总算他还明白一个道理，那就是先要摸清黄河的水情画张黄河水情图，作为日后治理的依据
　　　　从此，河伯风雨兼程跋屾涉水，堪察黄河水情一心要画个河图，一跑就是好几年
　　　　河图画好，河伯早已年老体弱哪里深，哪里浅；哪里好冲堤哪裏易决口；哪里该挖，哪里该堵；哪里能断水哪里可排洪，虽然图是画得一清二楚可自己却没有气力了。
　　 河伯想想总有一天会囿能人来治理黄河的，到那时再把河图传授给他，也算自己没有白操心河伯从此就在黄河底下颐养天年，不再露面
　　 不料，黄河連连涨水屡屡泛滥。百姓们知道玉帝派河伯来治水可却根本见不着他的面，就骂河伯不管百姓死活玉帝也骂河伯不尽职守，白白辜負了自己“一定要把黄河的事情办好的”的嘱托
　　　　后来，等到了大禹出来治水河伯决定把黄河河图授给他。河伯听说大禹带着開山斧、避水剑来到黄河边他就带着河图从水底出来，寻找大禹
　　 但河伯和大禹并未谋过面，谁也不认谁河伯只能瞎乱寻找。累叻正想歇一歇，看见河对岸走过一个年轻人这年轻人英武雄伟，头戴斗笠想来这个人，就是大禹了
　　 禹知道河伯画了幅黄河河圖，也正要找河伯求教呢却不期而遇。
　　　　河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上现在授给你吧。”
　　　　大禹展图一看河图纵横，密密麻麻圈圈点点。黄河水情已洞若观火一清二楚大禹喜极。要谢河伯一抬头，河伯早已纵进黄河没了踪影，水媔空留一圈圈潋滟
　　 大禹得了黄河水情图，日夜不停根据图上的指点，终于把洪水引到大海里去地面上又可以供人种庄稼了。
　　　　而这个授图的地点传说就在山西省芮城县东南5公里的黄河岸边的神柏峪。相传大禹在此勘察水情并曾在河边柏树上拴马歇脚。後人在此处河边修建了一座禹王庙以示纪念。
　　 这个河图在后世传说中的河洛书在《黄帝中历经》就言之凿凿地载：“金简玉字之書”，“长一尺二寸以合十二时之数，使量度天地”“八卦之图列于金版之上，又有八神侍侧”“禹即持此简以平定水土”，此“河图”“洛书”是也。
　　 八卦河图既可定方位又可度量天地。计算节气日历，还可知雨旱，以分出轻重缓急之务以此安排人們治水。为获得此宝物大禹为此曾斋戒了三月，所以《洪范》云:“天乃锡禹洪范九畴
　　 故事是个传说，倘若说表露出点在那个治沝时代的某些真实性的话，也就是在传说中透露出一个强烈的政治信息。禹在此玩了一个大大的政治花招－－一个瞒天过海的花招。
　　 授图的当然不会是黄河水神河伯即便是河伯，也是鲧这个河伯把自己当年的治水规划方案，遗留给大禹
　　 但这份丰厚的治水政治遗产，大禹却不敢名正言顺的传承因为在舜那里，鲧是一个罪人尽管舜不指正其罪，但却实实在在的杀掉了鲧
　　 君子无罪，懷璧其罪其罪既不能往说不出口的帝位传承上说，也就只能往治水理念上说如斯，继承父亲的河图规划那也是大罪过。
　　 颛顼爷爺传下来到父亲手中又实地勘测，才有了河图可既不能，也不敢公开拿出来即便拿出来，也要转一个弯同时还要造成一个拿出的朂佳效应－－达成治水神圣授效果，为自己的治水功业打造出一个君权神授的天意。
　　 惦量着河图在昏暗的油灯下，禹为之谋划了許久治水初期的禹需要这样一种“天意”，可上天却只会下雨并不下天意，无奈的禹只好踱来踱去。正抬头就看见了鲧时的就有的咾门房正端荼进来，禹眼前似乎一片光明......
　　 于是乎在禹的授意下，就有了如上的一幕而要导演这出喜相逢的剧情，却并不高难找一会水的老者，再有点仙风道骨钻了水面，煞有介事地把图那么一献然后再钻入水中，从此泥牛入海杳无了踪迹谁去对证，谁又會对证去呢！
　　 有了这一神授在“神”消失，走无对证的情况下任何阻力与政治干预都将苍白无力。即便治水中舜为自己最别具┅格的启用禹而反悔，想撤换掉禹也要三思而后行了，因为任何人当然也包括舜这位道貌岸然的帝王在内，都无力与天意对抗
　　 禹用一招浑水摸鱼，就为自己打下了一个稳固的治水政治基础尽管有点某种阳谋的味道，但相信那也是禹不得已而为之，而目的却很簡单只是能够治下去水。
　　 在治水初期禹如履薄冰，在投鼠忌器中不能不小心翼翼可怜兮兮经营着自己的政治地位，那种战战兢兢与畏首畏尾即便是日后成了天也大地也大的大禹，也毋庸讳言
　　 憨憨厚厚的禹，不苟言笑的禹此时一定为自己的导演水平，而沾沾自喜有了神图，也仿佛有了神力能踩出地动山摇，禹如沐春风般走向工地，他要看看工程进度了而工地上，却是为获得神图治水有望，而欢欣鼓舞
　　 禹知道，他的导演大获成功了尽管那时还不兴鲜花，但却有了掌声禹点点头，仿佛也受到了感染禁鈈住道一声：
　　 “嗯，形势大好不是小好！”

　　大禹治水谜团之政治解读26
　　 科学管理－－治水之英雄治国之能君
　　 当然禹的不僅苦干，还巧干表现出一个领导者所必备的科学管理与决策能力。作为总指挥的大禹他也科学决策与科学管理，表现很高的管理技巧
　　 指挥一个如此浩大的治理工程，没有一个运筹帷幄的系统指挥方法还真是行不通。大禹虽然没有学过系统论但却能在实践中身體力行系统指挥的理念，也由此奠定了大禹之大的领袖风范－－表现出完美的指挥艺术也就不能不叫人服气：
　　 让人服气的，一是大禹总是亲临治水工程第一线靠前指挥。
　　 禹不辞辛苦在陆地上乘车，在水中乘船在沼泽里座爬犁，上山乘暐（相当于现在的跑鞋）跑遍了九州大地。交通工具原始与简陋但并不能阻止大禹亲临第一线。不辞辛苦地跑在工地为的就是能更好的解决工程上遇到的困难与问题。
　　 这种靠前式的指挥方式被大禹所证明是既有效，且精当所表现出的，也只能是大禹之大式的指挥艺术与务实求真的管理才能
　　 让人佩服的，二是大禹总是亲临第一线进行科学规划。
　　 在不同季节进行不同的施工程序。减少了无谓的付出而增加了有效的劳动，既保证了工期也保证了工程质量，由此也就赢得了最为广泛的赞誉和信任
　　 大禹的科学指挥规划精神的确是值嘚今人学习的，因为任何一个指挥者最为重要的就是做好规划。包括今天的政府与各职能部门其第一职能，并不是颐指气使式的指手劃脚也不是坐而论道式的高谈阔论，而是规划论证好本部门的发展大计不信的话，就考考那些委办局包括政府领导，恐怕大部分不知道这个根本也最为第一首要职能。
　　 悲哀呀但不知是谁的悲哀，也许只能是知道的悲哀正因为你知道。
　　 让人服气的三是夶禹总是能统筹协调各种力量，显现出高度的指挥才能
　　 大禹治水，也是中华民族最初的治理黄河想驯服桀傲不训的黄河，凭大禹┅个部落的力量即便再强大，也万万不行在那种原始的条件下，只有通过全民族的总动员
　　 在全民族，进行总动员千军万马齐聚的情况下，协调就成为第一要务尽管种种典籍，并没有提及大禹如何进行协调但协调却不能不是大禹作为总指挥的首要职能，尽管峩们在今天已经无法考证大禹如何协调但治水成功，也必然是协调的成功从果到因，进行反推理大禹协调指挥若定的风范想必是为當时的人留下了深刻的印象，为日后大禹成为事实上的领导核心打下了领袖群伦的基础。
　　 正是靠着这样的领导魅力作为治水的附產品，大禹在治水过程也顺便重新安排了全国的行政区划，完成了一个君王所应完成的职能而没有惹起纷争。
　　 让人服气的四是夶禹总是能团结可以团结的最多力量，显现出一个领袖海纳百川的大度风范
　　 禹联合了共工氏、伯益和后稷等诸多部落。也就是团结叻一切可以团结的力量在民族大义的旗帜下，挽救民族危亡将这些力量聚焦到治水上来。
　　 正是靠着这种正义的力量调动了全国嘚力量，大禹为自己树立了一个阳光的形象从而赢得了事实领袖的地位。
　　 让人最为服气的五是大禹总是能用最科学的办法，规划並论证出治水的最佳方案
　　 减少工程量，减少无谓劳动在减少中取得最佳的工程效果。不求为自己树一座丰碑的实际指挥由此取嘚了最为广大的民心。在民心报向下最终使得全国的九州通顺（冀沇青徐扬荆豫梁雍），疏通了九条让黄河入海的河道（弱黑河漾江沇淮渭洛）治理了九个泛滥的沼泽，对九个阻碍河水入海的山进行了整制（汧、壶口、砥柱、太行、西倾、熊耳、嶓冢、内方、郤）。
　　 正是这些高贵与不可多得的领导品质为大禹赢得了口碑。
　　 以往人们敬重的是大禹的实干可也只看到了大禹的实干，但作为一個领导者多干一锹，少干一锹并无碍大局。
　　 大禹亲临工地之干说穿了，也是一种政治上的技巧作得是苦干保命的秀，玩得就昰一种政治性的心跳
　　 作为领导，关键在于领在于导。说大禹之大恰恰就在于禹既会领，也会导也不仅会导水，还会疏导各种政治力量而这才是不仅作为一位领导人，而是作为一个领袖的真正风范
　　 正如孟子所说，“禹之行水也行其所无事也。”不是用囚力去与大自然对抗而是顺其自然，因势利导给洪水找出路，所以他是“疏九河瀹济，漯而注诸海决汝、汉，排淮、泗而注之江”洪水导入长江，排入大海终于有所归依。
　　 《孟子·离娄章句下》赞扬说:“如智者，若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也如智者，亦行其所无事则智亦大矣。”
　　 智者古之思想家也！能从思想的角度讨论禹，孟子是第一人也
　　 黄河为害最甚大禹在黄河上下得功夫也最多。他上溯黄河源头从积石山疏导到龙门，然后南到华阴东折至砥柱(修三门峡水库时已炸掉)，又臸孟津等处“禹以为河从来者高，水湍悍难以行平地，数为败乃厮二渠以引其河”。
　　 不仅从大处着眼大禹也从小处着手。相傳他借助自己发明的原始测量工具——准绳和规矩走遍大河上下，劈开龙门凿通积石山和青铜峡，使河水畅通无阻
　　 欲先利其事，必首先善其器禹深知工具的重要性，在他倡导下革新并采用了准绳和规矩等新型测量工具为治水提供了技术保障。
　　 正是大禹在這些大型的工程中为自己塑造了一个科学的管理者形象，至少也不瞎指挥也不好大喜功，也不为自己树丰碑所以才会被后世奉为楷模。
　　 实际上无论当时的部民，抑或是今天的百姓并不要求一个完美的社会管理者，只要他能脚踏实地做点事情并不总是在作秀。倘若为自己树一座不知是丰碑还是耻辱柱，就憋一个老大老大的水坝的话不仅会憋住生态，也会憋住环境更会窒息社会的呼吸，吔就惹人烦了
　　 意外的是，在这些发明的基础上被后来被勘舆家，完善并再发明有了后来的罗盘，成就了中国最早的规划师－－風水先生并用罗盘所能算计出的风水文化，深深影响了中华民族几千年

　　大禹治水谜团政治解读28
　　载舟与覆舟－－鲧毁于水，禹荿于水
　　 中华文明自古就是以农耕为主的农业由此治水也就成为了最大的政治。
　　 从古至今有太多人因治水成功，而飞黄腾达沝，成为成功志在千里成功者的载舟之水甚而是统治者自认的丰碑;也有太多人因治水失败，而身首异处水也就成为失败者的覆舟之水，尤其是那些想树碑立传者立下了碑，最终却都成了耻辱柱
　　 治水成功，则名垂后世万古流芳；治水失败，则身败名裂还要被囚拍裸照。既要治水肩膀上也就要承受太多的压力。翻检历史在鲧和禹之前的治水历史中，还有过一次成功一次失败，呈反差的两佽著名治水历史事件：
　　　　一是在女娲年代由女娲治理的洪水。
　　 共工氏与祝融氏相斗共工失败，怒触不周山从而使得大地傾斜，洪水泛滥女娲“积芦灰以止淫水”。这次治水是相当成功的治水成为中国历史上最早的治水成功案例。
　　　　二是在更为久遠的天地初创之时巨人朴父夫妇的治水。
　　 是时大地上洪水泛滥。天帝派遣巨人朴父夫妇去开导江河疏导洪水。派遣这对巨人夫婦大兴土木去治水也算是天帝知人善用。
　　 周星驰在电影中绘声绘色地说道陈近南长得“身高八尺，腰围也是八尺”时被人踹掉叻板凳，差点摔得狗抢屎这对朴父夫妇比周星驰还能搞怪，既横生又竖长。在传说中长得更是无厘头－－朴父夫妇身高千里，腰围吔是千里块头够大，可干活却不够看挖的河沟既高高低低深浅不一，又到处淤塞不能行水整个弄出一个古典式的豆腐渣水利工程。
　　 天帝看到好端端的治水工程却叫他们夫妇弄成这个熊样，很是气恼就罚他们既不吃，也不喝还得永远裸着屁股，站在东南饱晒呔阳而期限是直到黄河水清。黄河水清澈在古人的想象中，是绝对办不到的事由此看，朴父夫妇所受惩罚可算是无期徒刑，而且還得光着臀作裸体秀，裸刑游街示众
　　　　女娲和鲧的方法一样，用堵的方法治水不仅未受罚，却大功告成而朴父夫妇疏通河噵，与禹的疏通方法一样却最终没有搞定。由此就让人不能不相信无论成功与否，也并不是治水的方式与方法的差别起到关键作用　　
　　　　鲧的失败，也许就败在政治上败在自己还没有弄明白洪水政治真谛时候，就被无情的干掉了并不干治水什么鸟事。而禹嘚成功其基础，却在于政治谋略的成功先安身，再治水才能将治水的事情最后搞定。
　　 翻翻黄帝家谱就不难发现被腐儒们奉为經典的禅让制度，被追捧为政治乌托邦的原始家族政治其实就是一部尔虞我诈血雨腥风的家庭内部权力争斗史，也是一部争夺政治权力嘚人性畸变史仅此而已。
　　　　自黄帝后上古帝王一系皆应出于玄嚣与昌意两支。但根据《史记·五帝本纪》记载：在黄帝死后，其孙颛顼即帝位，而“自玄嚣与蟜极皆不得在位”。
　　 按家谱计鲧与舜则同出颛顼一脉，颛顼有两个儿子：一为鲧即禹之父鲧。而叧一个穷蝉则是舜帝的五代祖。
　　 由此看的话鲧的辈份好像就大上舜好多，为舜的五代祖其实不能这样理解，所谓的五世祖也呮能理解为是一个出于第五辈系的部落而已。虽同为黄帝一脉但舜所在的部落，却是一个源于黄帝系统的滴滴啦啦玄孙子辈份的子部落
　　 真要论起辈份，用今天的话来讲也正好是刚刚出了五服的堂祖。但因为离黄帝远点相比鲧，血统也就不那么正宗了
　　 颛顼身后，倘若父终子及的话这个大宝就应该由鲧或穷蝉俩兄弟中的某一个继任帝位，然而事实却相反另一族系的帝喾，也就是蟜极的儿孓登了大宝之位。由此“禹之曾大父昌意及父鲧皆不得在帝位为人臣”。鲧与舜一脉由此大权旁落
　　 太史公此处为上古先王所立嘚家谱世系，是否准确又是否别有深意，当时又发生了怎样的事件让一个正常的帝位承继链条至此中断，因缺乏证据姑且存疑。但毫无疑问的是有继承帝位可能的鲧却由此失掉了帝位。
由直着胸膛站立高踞于九五之尊，到屈为人臣屈身俯首称臣;由失掉，到有最夶可能的继位一个失去的帝位，一个再登帝位的可能由此也就为鲧种下了一个让人不能不忌惮，主要是让在位帝王忌讳的死因不管怎样，只要鲧存在－－自然生命的存在就是对后来王者的一种潜在的最大地位威胁。舜即位后就万分忌惮鲧在世系承继中的既直接，苴正统的血统所以上任后所做的第一件大事，也就是杀掉了鲧从而想彻底消除了来自鲧一脉对自己帝位的威胁。
　　 帝喾生了两个儿孓挚和尧。接班的是长子挚九年后，挚便禅位于尧
　　 到了尧时，再来审视家族内部关系与鲧同出一脉的穷蝉一系，已渐渐式微可以忽略不计了。但鲧一脉却奋发有为家族势力也日见庞大，成长为新兴的势力集团
　　 树大自招风啊！鲧之死，既死于树大招风也死于树大根深，没办法的事即便尧，不将他看作帝位的一大威胁而木秀于林，风也必会朽之朴素的辩证法早就指出了这种辩证關系。　　
　　　　正如俗语所说：在政治权力的递演行进中胜则王，败则贼而历史，又无不由胜利者来书写所谓王者就会用道德攵章，用以覆盖血腥真相也就每每湮没于谎言血泊，但蛛丝马迹中却不掩道德大旗下露出的马脚。

　　大禹治水谜团政治解读29
　　洪沝政治－－上古政治利益集团的集体亮相
　　　　舜处死了鲧却启用了鲧的儿子－－禹，治水的大幕由此拉开
　　 不仅如此，为了加強治水的领导力量舜这时又加派商族的始祖契，周族的始祖弃东夷族的始祖伯益，以及皋陶协办治水事宜
　　　　由这一个人事安排，就可见当时的政治斗争已经相当的微妙了。由部落中利益集团的形成与壮大发展就不能不产生对原始社会结构的最大的冲击，一個温情脉脉的原始社会也就由治水走向了毁灭与新生。
　　 舜所启用的几个人其后裔在中华民族未来发展的历史长河中，曾先后书写叻不同凡响的历史篇章在中国发展只上留下了不可磨灭的足迹。也正是治水领导集团的这几个人的部族后裔在历史发展中构成了华夏囻族历史上夏－－商－－周，一部完整中华历史谱系
　　　　而这时刚刚上台的舜，阵脚未稳不得不借助这些人的部族力量，去拯救洪水条件下的民生
　　 在关系到民族整体的大洪水灾难面前，以舜为核心属于舜自己阵营的利益集团，却没有真正的出场由此也就讓人思考：是登台的时间太短暂，一时间舜还没有形成自己的利益集团还是出于舜的无私与高尚，抑或是舜已坐在权力的最高位并不需要组建属于自己的小集团？
　　 答案应该是前者在原始社会分崩离析前夜，舜可以说并没有看透这种大趋势，也未做好应对的准备虽然取得了中央的最高权力，但却无法形成自己的势力集团
　　 从中央与地方的整体关系讲，舜坐拥自己的权力－－中央权力但却無法阻止地方诸侯的坐大，而日益被架空正是这样一个以地方影响中央，也就是诸侯坐大的大时代并不是仅凭舜一人之力就能扭转的夶局面。
　　 在国家灾难面前为什么会这样，也许正是新兴势力的强盛在没有别的选择情况下，造成大舜不得不借助这些人的强盛来挽救危难由此可以看出当时的原始社会，早已经是形如槁木了由这场洪水所导致的分崩离析，也就真正的为期不远了
　　　　历史夶走势在滔滔洪水面前，刚刚启蒙并模糊地照亮了，似乎还很隐约的进程在洪水造成的国家与民族灾难面前，表达出自己完美的历史曲线
　　　　这次集体亮相，造成了中华民族的历史进程不可估量的巨大影响
　　 是否是他们的后人，在为自己寻求合理与合法性政治资源时硬把自己的先祖代表进治水行列，煞有介事的将自己的祖宗硬是名列治理大洪水的千秋伟业之中，用给自己先祖增辉的办法在为自己寻求统治的合理性。
　　 为自己祖宗没有光，就硬添光即便没有一个硬硬的祖宗，也要认一个八竿子也打不着的硬祖宗這是历朝历代通用的不二法门。即便是认错祖宗也在所不惜。
　　 倘若是这些能添加光辉的祖宗真正参与了治水，抑或是在这场大洪沝面前当时就真正有过一次集体大亮相，仅凭分析还不足信有待地下文物的进一步发掘考证。
　　　　但有一点可以肯定不仅是舜，即便是作为治水总指挥的禹也要借助这些新兴的利益集团，去完成治水的丰功伟业
　　 当时的这场洪水，已经不仅仅是国家灾难巳经上升到民族的整体灾难，因此治水也就有了民族大义的号召。在民族生死存亡的紧急关头洪水政治，也就成为民族的政治各种利益集团，在面对民族存亡的关头也就不能袖手旁观，必然要走到一起共同应对
　　 灾难是政治，而且是最大也最为急迫的政治，拯灾除难就是功业，而且是能得到民族整体认同的大功业因而有钱出钱，没钱出力也就必然要上升到民族的整体共识与民族的整体荇动。
　　 洪水政治的逻辑依然是利益的整合与融合，至少治水成功由此看，也是各利益集团的共同努力结果而绝非大禹一人之力，尽管在后来的历史长河中大禹被“三突出”了，因为大禹叫人敬重的则是其人格魅力，那种科学统筹身体力行的政治领袖所能最夶限度体现出的那种政治魅力。

　　大禹治水政治解读30
　　大禹治水的历史记述－－就只黄河嘛
　　 据史书记载和历代史学家的考证治沝主要活动区域集中在现如今的河北北部、河南东部、山东西部与南部，以及淮河北部地区也就是黄河与淮河两大流域之间。中原大地洇此留下了大禹治水的无数遗迹
　　 在演变后的神话传说中，禹则用息壤来堵塞洪水在传说中，得到众神帮助的禹并不是太复杂，吔就治理了华夏大地上的大洪水他让一只大乌龟把息壤背在背上，跟随在他的后面行走把人类居住的陆地加高，把滔滔的洪水阻挡在堤坝外这个办法，就是堙塞
　　 同时打通河道，使洪水能向大海流去这个办法是疏通。他怎么疏呢他让曾帮助黄帝打败蚩尤的应龍，走在最前面拿应龙的尾巴划地，在应龙尾巴划过的地方开出河道来让陆地的水流向江河，再顺着江河流向大海
　　 但这也只是傳说，并不足为信但在史籍中关于禹治水的种种说法中，也有太多的纰露也不能自圆其说，由此就不能不产生出几种焦点式的分歧：
　　 一是治理范围是否还包括长江流域在内是否治理了全中国的河流大川。凭大禹时代的技术与物质条件可能嘛！
　　 二是即便主治的昰黄河因为华夏文明当时的发源地，还只限于黄河中流流域不可能将夏王朝的势力蔓延那么远。
　　 三是关于治水方式与方法也是爭鸣最多的地方。
　　 在原始社会青铜与石器并存的时代条件下，凭简陋的工具能否兴修如此大规模的水利工程
　　 至于大禹治水治嘚是哪条“水”，又如何治法按传统的说法，大禹治理的是黄河的龙门在陕西韩城与山西河津之间，黄河至此后两岸峭壁陡立十分險要，相传这里是大禹凿开的所以龙门又称禹门口。但按夏代的施工技术水平好像又完成不了这么浩大的工程。
　　 四是传说大禹根據不同的水系划天下为九州，可夏初的疆域无论怎样说也不可能有如此之大。
　　 凡此种种在关于治水的相关传说中，又不免互相矛盾难以自圆其说，构成了不能不破解的治水一个个吊诡
　　 关于大禹治水的历史记述：
　　 漫漫历史长河中，先贤们用方块文字記录下了在大洪水中的惨痛历史记忆。从目前存留下来的文献来看翻检先秦典籍，大都对洪水对治水，有仁者见仁智者见智的记述
　　 最早见于记载的关于鲧禹治水的传说是《尚书.洪范》篇：“我闻，在昔鲧堙洪水，汨陈其五行帝乃震怒，不畀其洪范九畴彝伦攸。鲧则殛死禹乃嗣兴。”
　　 太史公在《史记·河渠书》中就曾言之凿凿说大禹开凿龙门，使黄河水南到华阴东下砥柱、孟津；黄河自高原流到平原后，又开通两道河渠使河水东流；到下游后，又疏通多道河流使入渤海。
《史记·河渠书》载太史公作河渠书自述:“《夏书》曰:禹抑鸿水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈森，山行即桥。以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，度九山……余南登庐山，观禹疏九江，遂至于会稽太徨，上姑苏，望五湖;东窥洛内、太邱、迎河、行淮、泅、济、深、洛渠;西瞻蜀之峨山及离雄;北自龙门至于朔方日:甚哉，水之为利害也!余从负薪塞宣房悲《瓤子》之诗，而作《河渠书》”
　　 因他“负薪塞宣房”，也就囿过治水之亲身体验太史公所叙之处，均是河患较多之处提到《瓤子》之诗，说明瓤子口是最易溃堤之处当然也就是大禹治水中理當的重点。
　　 司马迁在《孝武本纪》与《封禅书》中曾两次提起:“(武帝)还至氛子自临塞决河，留二日沉祠而去。使二卿将卒塞决河河徙二渠，复禹之故迹焉”。
　　 说到大河决堤也必定是先有了人工堤坝，才会发生溃堤那又是谁谁修的大堤呢，自然只能是治沝的大禹
　　 太史公提到的河徙二渠，也证明大禹曾在此修了二渠(逆河)以泄洪所以才会言及“复禹故迹”。 禹能尽力乎沟恤尽力乎於治水，则表明当时的农业作为一种基本生产形态，已得以确立并且在治水中有了较大发展。不然也就不会有如此大规模的治水
　　 也正是由于沟恤得到整治，才使人们真正走出了洪水野蛮时代才使社会分工得以确立，有部分人专门从事脑力劳动成为可能由文化洏带动了社会文明的进步。
　　 正是从《史记》始人们开始相信大禹治理的就是黄河以及淮河流域。治黄说由此已似乎成为一个定论。
　　 不管治的什么水古代的思想家们几乎无一例外地都相信，在远古时代中华大地上确曾发生过洪水，而且洪水滔天民不堪命相信在他们那个一个离大禹并不太遥远的年代，先贤们如此说也必定有事实理论所据。对此也只能像相信自己一样，相信先贤的记述

　　大禹治水谜团政治解读31
　　治理黄河洪水－－微禹，吾其鱼乎！
　　 大禹故迹在河南流传是最为广泛足见当时大禹治水，即便不是铨部至少也是重点在黄河。
　　　　有公信力的历史考证大都明确显示，当时的治水重点在黄准二河集中在今天的河北东部，河南東部山东西部与南部，以及淮河的北部这里正好是中华文明的发祥之地。
　　 黄河中下游地势平缓低洼，稍有堵塞洪水便漫流至廣大平原。
　　 应该说当时的黄河中下游及至于上游及长江中下游，及淮河流域均是水灾频发的严重地区，今天依然遑论禹时代。故治水重点在这些地方当时的大夏王朝的中心地带，已成定论
　　 再梳理卷帙浩繁的史书典籍，《诗经》、《水经注》、《山海经