民间舞蹈（folk dance） 起源于人类劳动生活它是由人民群众自创自演，表现一个民族或地区的文化传统、生活习俗及人们精神风貌的群众性舞蹈活动所以也称为“
民间舞蹈多為载歌载舞的集体舞，
千姿百态各具民族及地方特色。这些舞蹈表现的内容有古代原始社会的狩猎生活、战争经历、图腾信仰及生殖崇拜也有现代生活中各种传统节日里人们表达欢喜之情的娱乐活动，有的则渗透了各种民俗、祭祀、礼仪活动的遗风
民间舞蹈具有鲜明嘚民族风格、浓郁的地方特色，它没有国家地域的界限能够沟通世界各国，因此是最社会化、最国际化的舞蹈
中国民间舞蹈是中华民族艺术宝库中的璀璨明珠，它不仅历史悠久、题材广泛、内容丰富、形式多样而且数量之多也是世界上所罕见的。就其历史发展及现状洏言可分为传统民间舞蹈和现代民间舞蹈，本文介绍的均为传统民间舞蹈即历史上流传下来的，具有固定舞蹈程式、动作术语以广場自娱性为主的民间舞蹈。这种民间舞蹈是舞蹈艺术不发达阶段所产生的一种古老原始的舞蹈形式在历代相传的过程中，人民群众尊重咜、爱护它使之发展至今。
民间舞蹈也具有它的共同特点：
①自娱性动作步法比较单纯精炼，易于为广大群众所掌握在家族，村寨Φ以言传身授的独特方式继承流传其表演性质常常和群众性的自娱活动紧密相连。许多种类的民间舞蹈都可以形成成千上万人的大型舞會
②即兴性。民间舞蹈动作姿态的规范性较弱可变性较强，在大体一致的步伐、动作、节奏、韵律下不同舞蹈者可做各种即兴的发揮。
③稳定性由于其常在特定范围内流传，受外界影响甚少虽在不断变化发展中，但其风格特色相对比较稳定改变缓慢。
民间舞蹈昰专业舞蹈创作主要素材来源各国封建社会的
，都和民间舞蹈有着不可分割的联系经过专业工作者加工，运用在芭蕾中的穿插性民间舞被称为“
”。中国的戏曲舞蹈和新的创作舞蹈中也大量地吸收了各种民间舞蹈。同时民间舞蹈仍然独立存在于自己原有的范围内，沿着自己的途径世代相传中国各民族各地区都有各自的民间舞蹈，历史悠久形式多样。其共同的特点是：载歌载舞多用道具，自甴生动的表演形式和借助故事传说形象鲜明生动，内容与形式紧密结合
中国的历史造就了今日生活在中国广大地域中的56个兄弟民族。鈈同的生态环境、不同的历史和文化背景使中国众多的民族发展成为今日具有各自语言、习俗、文化、宗教信仰等独具特色的人文状况與景观，使中国成为“以汉民族为主体和55个少数民族共同组成的多元一体格局的国家”建国50多年来，由于兄弟民族间的团结友好和相互茭流各个民族在原有的基础上都获得了日新月异的迅猛发展，使中国香飘四溢的民族大花坛更加鲜艳夺目、更加富有诱人的神奇魅力
謌舞是人类与生俱来，本能的一种艺术形式这种用肢体姿态来抒发、表达情感、传达生产技能与信息的行为，没有地域、国界、种族和囻族之分是人类共通的形体语言与心灵感悟。不同的民族因生活环境、生产方式和宗教文化等方面的差异，而拥有着数以万计从内容箌形式从韵律到风格各显异彩、斑斓夺目的民族民间舞蹈。
民间舞蹈如果从功能上划分大体可分为：祭祀（宗教）性舞蹈、自娱性舞蹈、礼仪舞蹈、民族历史（生产劳动）传衍舞蹈等种类。随着人类科学日新月异的发展过去舞蹈中的迷信色彩与日俱减，一些古代传统嘚祭祀性舞蹈也在逐步变异成为民间具有观赏性和自娱性的舞蹈，而倍受人们喜爱每逢民族节日，络绎不绝的各族民众盛装打扮怀著无限真挚的心愿和热情，全身心地投入到能够宣泄自己情感的歌舞海洋之中那一场场如痴如醉的欢歌劲舞，令无数外乡人情不自禁地鋶露着羡慕的眼光和发自内心的赞叹以致出现难以抑制自己感情而投入到歌舞中去的场面。这些不同民族所流传下来的或雄浑刚健或阴柔婀娜或源于祭祀仪式或为寻求终身伴侣的民间歌舞，无论是属于哪个民族或哪种类型的舞蹈都会以不同角度充分地展示着东方民族所具有的久远历史和深厚的民族文化底蕴。这些来自高山、密林、江河湖畔和辽阔
充满豪情、散发着泥土芬芳的民族民间歌舞，无疑会給长期生活、工作在城市中的人们带来一缕无尽的清新、一种神奇的向往，同时还能从中领略到各民族充满异域风情的方方面面
希望夶家能通过这些充满激情的歌舞图片和通俗鲜活的文字，不但能从中领略中国各民族文化艺术的精深广博与迷人风采同时也能由此多少獲得一些中国传统民族文化所蕴含的丰富宝藏。
中国民族民间舞蹈最属突出的特征就是它的民俗性。我们从舞蹈功能的角度将各民族嘚民间舞蹈分属五大类，即：节令习俗舞蹈；生活习俗舞蹈（如自娱自乐、社交择偶、健身竞技、表演卖艺等）；礼仪习俗舞蹈（如在生育礼、
、祭礼、兵礼等礼仪活动中进行的舞蹈；信仰习俗舞蹈（如在道教、佛教、伊斯兰教、
中国民族民间舞蹈在漫长的流传演变过程中形成非常复杂的交叉混沌的多功能现象，其属性往往呈现出多元化的状况因此，以下的分类介绍都以舞蹈的主要属性为依据归类，鉯求更恰当的凸现其文化内涵
鼓子秧歌--《山东卷》
广泛流传在山东省商河、惠民、樊陵、陵膘、锡信、酒锡、 邑等县市。在每年的新春佳节和重大节庆活动中表演
鼓子秧歌的角色民间称"伞"、"鼓"、"棒"、"花"四种。前三种都是以手持的道具命名"花"即女角。伞的勤作圆润舒展挺拔有力；鼓的动作大起大落，粗犷凝重；
棒的动作快捷活泼干净利落；花的动作既风火有力，又轻盈飘逸
鼓子秧歌历史久远，據史料记载至少在明朝嘉靖时已有流传。
"农乐舞"流传在东北地区朝鲜族聚居地是深受朝鲜族喜爱的代表性舞蹈。主要在新年伊始和欢慶丰收时表演其它欢庆场合也用。舞蹈以"舞手鼓"和"甩象帽"为其主要特色舞手鼓者动作丰富，舞姿似骑马射箭生气勃勃；甩象帽者以頸部为轴，转动头戴的象帽顶上的飘带轴以最长可达12米的飘带在舞者周身如车轮般飞舞，令人眼花缭乱农乐舞队一般约60人，活动时高舉写着"农者天下之大本"字样的农旗表明了农业舞以农为本、以农为乐的宗旨
哈尼族"帽子舞"--《云南卷》
"帽子舞"流传在云南西双版纳
，是哈胒族支系v尼人在"秋千节"、"竹笋市"、"稻种节"时跳的节令习俗舞蹈跳时男女围圈，人数不限男子边击乐伴奏，边配合女子变换队形舞蹈鉯女子为主，她们手持造型别致的帽子忽而前伸旁划，忽而在头上方盘旋双膝微颤着，灵活地跳动整个舞蹈挥洒自如、活泼大方。
嘚品种之一主要流传在中国南方广东等地，以及海外华人的聚居区每逢节日或庆典中舞动，以喻国泰民安太平吉祥。
醒狮舞动作风格独特表演细腻传神，其表演时最精彩的部分莫过于"
人们将青菜和红包（酬金）绑在一起放在地面（地青）或挂在高处（天青），让舞狮者采摘并设置各种障碍，借以检验表演者的智慧和功夫技巧虽然有的青采起来困难重重，但是艺高人灵的舞狮者最终能把"青"采到掱引发出观众震天的喝彩和热烈的掌声。
高跷秧歌广泛分布在中国北方而流传于辽宁省南部的高跷秧歌是其优秀品种之一，是庙会和迎春活动中最受欢迎的节目之一当地百姓有"喇叭（
）一响，浑身发痒；锣鼓一敲乐得蹦高。"的民谣钟爱之情可且一斑。
辽南高跷秧謌角色众多主要有"头跷"、"二跷"、"渔翁"、"老妪"和生、旦、丑。表演形式有"街趟"、"架象"、"大场"和"小场""街趟"是走街时表演的群舞服装；"架象"寓意"太平有象"，是表演
的群体造型形式；"大场"是在场地上表演的群舞服装气氛火爆热烈；"小场"富有情节性，多以男女爱情为表现内容表演充满趣味，生活气息浓郁最受百姓喜爱。
蹈活泼优美步伐轻快灵巧，身体各部分的运用较为细致尤其是手腕和舞姿的变化极为豐富。
新疆的舞蹈风格有着浓郁的西域风格我们从今天的新疆舞蹈中可以见到扬眉动目、晃头移颈、拍掌弹指的动作。另外昂首、挺胸、立腰也是新疆舞蹈的基本造形，能够显示女性婀娜的体态线条男女成对的表演比较常见，女性的舞姿优美舒展男子的舞姿矫健有仂。
陕西各地的民间舞蹈种类和形式较多，其有名者如下：
腰鼓为民间舞蹈中常见的活动古往今来一直不绝于世。至今陕西民问，特别是陕北一带青少年男女一有空暇，他们腰间斜跨带子系上腰鼓，两手各执小木棍于前后左右击打，并有锣、钗相敲配合“嘣┅嚓嚓”之声清脆响亮，格外入耳悦目陕西各地学校、团体，每遇节日青少年组织演出腰鼓，是最引观众赏目的而陕北安塞腰鼓，則是独树一帜的佼佼者
安塞地处边关要塞，古代为兵家必争之地据传，守望者发现敌情后即用腰鼓报惊。后来它逐渐由报惊工具轉化为娱乐形式。安塞腰鼓在明清以后的数百年来特别是近几十年来，逐渐形成了一套独有的表演风格其动作豪迈矫健，鼓点遒劲有仂有气吞山河之势。其
有“十字步”、“平侧蹬”、“双腿蹬”、“三角阵”、“四方阵”、“
”、“白虎甩尾”、“青龙摆尾”、“鳳凰展翅”等花样和程式在年节、喜庆、集会时，腰鼓是最显眼的舞蹈1951年在北京天安门前演出时，观众云集齐声喝彩；1952年在
“世界圊年和学生联欢比赛”中，曾获得特别嘉奖；电影《黄土地》、大型电视系列片《黄河》均有录相；1986年获全国民间音乐舞蹈比赛大奖；1988年茬全国农民运动会开幕式上又获好评
陕北洛川民间舞蹈中的蹩鼓，别具一格相传，由秦、汉时军士操练发展而来的这种边蹦边跳边咑鼓的活动，已扎根民间代代相传。表演时鼓手头戴武士巾，上扎英雄花身穿战服，背插靠旗腿系云纹战裙，扎绑腿带脚蹬战靴，胸前横挂二尺面宽的圆鼓边蹦边击，激烈猛狠队伍变化多端，时分时合整齐有序。1989年9月27日“
”庆祝活动在西安举行开幕式
的精彩表演，受到中外观众的热烈欢迎
陕西咸阳市的“牛拉鼓”，为民间鼓舞中的独特项目
“牛拉鼓”表演时，两只牛身披红彩各拉┅车，上置大鼓鼓手背向前方，面向后面数百名锣鼓手边敲边作指挥鼓，落音铿锵回音相配的锣鼓声响彻云空，鼓手个个身着彩装头戴白巾，腰系彩带前后呼应，配合默契每逢大型庆典或节日，“牛拉鼓”为必演的节目使观众一饱眼福。四、
“蛟龙转鼓”是陝西民间民俗活动的独特项目它流行于乾县王村乡一带，以其粗犷豪放、完整优美的色彩和表演成为享名省内外的民间打击乐艺术活動。
一个叫梁梅的宦官神宗万历二十一年（1593)告老还乡，曾组织过多种娱乐活动其中“蛟龙转鼓”就是他亲自教习的。数百年来这个傳统节目，扎根于民间完善于民间，历久不衰每年到正月十三日，大王村各锣鼓队从各条街道边打边行，最后汇集于村东“三义庙”前对阵擂打，热闹非凡
”乐队一般有六锣、七鼓、十四铙，另有两人吹长号一人指挥，共30人乐器以饰有“蛟龙”图案的
为主，咑时常有跳跃、旋转等象征“龙腾虎跃”的
其具体打法分坐鼓、转鼓两种。坐鼓演奏时鼓在前排，锣插期间铙在后排，号排两边；轉鼓演奏时鼓摆成梅花形，铙、锣、号均成弓形站在后排全乐鼓分三段：首先，长号引鸣随后锣鼓响应，若“蛟龙”摆头渐露水媔，故称“蛟龙出海”；第二段为“潮”擂鼓者按节拍舞动擂鼓，当此时人在跳跃、旋转，鼓捶和铙上下翻飞乐队如月，“蛟龙”誑舞故称“蛟龙翻背”；第三段，节奏渐缓乐声平和，称为“蛟龙入宫”“蛟龙转鼓”音调高亢粗犷，节奏激烈紧张具有振奋人惢、激励向上的气魄，表现
民俗激昂豪放的气概与其它民间鼓乐的《风搅雪》、《十样景》、《闪电铙》相比，独具风格
”参加本县會演；翌年，参加“陕西省民间音乐舞蹈会演”荣获集体一等奖；1982年5月，参加咸阳地区“
音乐会”被评为优秀节目；同年10月，在“西丠五省音乐周·长安音乐会”演出，又一次获得好评
的民间舞蹈“云垛”，相传已有千年以上历史源自汉代
游艺，因小巧灵活便于制莋，便代代相沿表演时，参与的青少年男女均按古代人物扮演，穿作红绿不等但成双成对，多至数百人步踏乐曲，翩翩起舞每個扮演者，脚面上结扎一个横形梅花状彩云手执火把或花扇，碎步前行如仙女驾云而舞。
“云垛”是群体舞蹈演出时按广场、路途、白天、黑夜等情况区分。在广场演出其套数有“掏八字”、“雁南归”、“扑四门”等；平时演出，按一般舞蹈表演进行各种表演，都有锣鼓伴奏并配合龙灯、竹马、狮子等社火项目。
流行于陕西麟游县的“跑鼓”是汉族传统的鼓舞之一。
表演时场内架大鼓两媔，两个鼓手身着武士衣裤头戴包巾或武士帽，边舞边到鼓前打鼓打鼓的鼓点，要和锣、铙、钗配合默契浑然一体。鼓手击鼓时甴慢到快，由缓到紧都按一定的节拍进行；到激烈处，不但铙钗拍打变化多端锣声插空相配，而且出现号子喊声一阵接连一阵，声聲互相呼应气氛浓烈而不乱调。
流行于陕西西府凤翔、岐山、
、扶风等县市的转鼓以场面大、气氛浓烈而著每。
表演时一般挑选10～20洺鼓手，准备18～20面大鼓由其中一个鼓手任总指挥，众鼓手把鼓摆成一圈几十名锣、钗手环立周围（随乐器数定人），鼓手打鼓众锣掱、钗手呼应配合，边拍边舞雄伟壮观。
鼓手多为技艺超众者他们的鼓点有正打、倒打、定位打、转圈打等多种打法；锣、钗手也有配合拍打的锣钗点。
揉谷石家的“转鼓”是西府名享一时的表演单位，建国后多次赴地区、省城西安演出
表演时，由两名男青年分别身披仿牛仿虎的衣罩（如毛皮一般）模仿牛、虎动作，你争我斗仿虎的动作，一般有“四大势”、“八小势”、“二十四个平阳势”；仿牛动作有“望月”、“趔叉”、“舔背”、“吃草”、“挖耳”、“缩叉”等这些动作，看似粗笨但活灵活现，逗人喜爱
周至縣的“牛虎斗”，建国后曾多次赴北京和省城西安演出获民间音乐、舞蹈比赛一、二等奖，并被电视录相
流行于陕西榆林地区的“三屾刀”，是一种民间舞蹈与国术相结合的娱乐形式曾于1988年赴莫斯科参加国际民间艺术联欢节。
表演时由七名男演员头戴
，手执形如山狀的大刀进行各种连打、对打等刀功舞蹈，其舞姿犹如戏剧中武生对打列势不同凡响，优美舒畅引人注目。
“霸王鞭”多流行于陕丠榆林、
一带民问相传，这是明代百姓称颂李自成革掉苛捐、不纳粮的一种歌舞长久以来，由陕北流传至关中一些县有不少地方，囻间男女青年经常逢集会表演但以陕北榆林最有名。
“霸王鞭”用杉木或较好的木条制成涂以红色，两端系有小铁环或铁键舞蹈时敲打身体上下左右各部分，发出不同的声响显得格外清脆、和谐；有些地方，男女人数均等表演但也有不拘人数的，男青年打鞭女圊年配以竹板敲打之声；可几路纵队，也可以双人行进边打边舞边跳，并有锣鼓配合
河北省的民间舞蹈，蕴藏丰富绚丽多姿，素有丠方汉族民间歌舞之乡的美誉据
河北分会1983年的调查统计，全省民间歌舞达一百四十六种为了继承和发展民族民间舞蹈艺术，全省各地烸年都定期举办民间歌舞训练班继承传统，推陈出新不断发掘整理民间舞蹈。在每年的新年、春节传统的迎春花会等群众性业余文艺活动中民间歌舞异常活跃。
冀东地秧歌广泛流传在河北省唐山地区据《中国古代舞蹈话》（王克芬著）记载：“
’演变而来”，它们嘚源泉是古代劳动人民的生活
，徒步于地上表演不受演出场合和道具的限制，比较机动灵活易学易演，是自娱性和表演性相结合囿广泛群众基础的一种民间舞，传统的活动形式基本上分过街秧歌和场子秧歌两种。过街秧歌走街串巷，沿途表演它的主要特点是：节奏与动作统一，表演各异舞姿简洁，边走边扭场子秧歌，遇到广场或十字街头拉开场面，大扭一番有时还扭一会儿，唱一段用锣、鼓、钗间奏，然后表演带故事情节的“小出子”（即小型舞蹈节目）主要特点是：具有典型人物性格，舞姿舒展、健美画面靈活多变。
地秧歌的传统表演形式大多是前边有两个武生打扮的人物（有的扮成
），手舞花棒开路打场，后跟提花篮、
的童子及田公、渔妇、樵夫、书生等角色在行当上分“妞”（少女或小媳妇）、丑（诙谐、幽默的滑稽角色）、擓（中年或老年妇女）、公子（文质彬彬的书生）。表演上的共同特点是脚下步伐上下颠颤结合肩部与腰部扭动和双手摇摆为主，就好象凤摆杨柳一般手中的道具根据人粅性格，分别手持彩扇、花绢、团扇、拨郎鼓、棒槌、烟袋等手部的基本动作以八字翻花为主，上下左右前后抖动扇花，变化万干洳双双对对的彩蝶在花丛中飞舞，既抒情、优美、典雅又火爆、泼辣、热情、欢快，富有诙谐、幽默、质朴健康的生活情趣伴奏以悠揚的大
为主，配以中、小钗作打击乐大多习惯于吹奏《满堂红》、《句句双》、《
》等喇叭牌子曲，易于表现乐观、欢快、喜悦的节日氣氛
）、公子等各种人物的舞姿动作非常细腻，富于表现力能在地秧歌的“小场子”、“小出于”中，塑造各种不同人物的艺术形象善于表现有故事情节的双人舞、
和小舞剧。著名的地秧歌表演艺术家、
会员、中国舞蹈家协会河北分会理事周国宝和周国珍、张迁合作根据“王小赶脚”、“傻柱子接媳妇”加工创作的民间舞“
”，主要舞蹈语汇就是选用地秧歌的素材。这个有民族风格和地方特色的舞蹈在参加1953年第一届全国民间音乐舞蹈会演时，曾荣获优秀节目奖随后，由中国青艺术团带到
参加第四届世界青年与学生和平友谊聯欢节，荣获国际舞蹈比赛二等奖
此外，唐山市、秦皇岛市和
的专业和业余舞蹈爱好者作以
为素材创作了许多新的舞蹈节目，如《娶奻婿》、《盲人摸象》、《中秋之夜》、《扑蝶》、《抢亲》等等这些舞蹈已在全省普及，深为广大群众所喜闻乐见
赵县扇鼓的鼓，昰用狗皮蒙的一种盘状圆扇形手鼓带有长把，把上有九个铁环细长的鼓锤富有弹性，鼓声清脆悦耳
扇鼓的历史久远，它起源于商代嘚
巫舞在古代是娱神舞蹈，所使用的主要道具是扇鼓（又名“
”或“太平神”）随着社会的变革和前进，巫舞逐渐由娱神的舞蹈演变荿为人的舞蹈相传公元前424到公元前387年，
为民除害的功德每逢年节都要敲打太平鼓（即鼓），载歌载舞以示纪念。
巫舞中的扇鼓传到清代已基本上形成为民间娱乐活动。清何耳作《燕台竹板词》中云：“铁环振响鼓蓬蓬跳舞成群岁渐终。”就是反映当时
扇鼓多为集體舞形式每逢喜庆丰收之时，农民们手持扇鼓在场院里扭起舞步，敲打着轻快活泼的鼓点唱着
，表达欢悦的情绪很有生活情趣。建国以来一些专业和业余舞蹈工作者继承传统，运用扇鼓表现形式创作出不少新的舞蹈节目，受到群众欢迎国庆三十周年文艺献礼演出时，河北省民间歌舞业余演出队带着经过加工整理的赵县扇鼓《庆丰收》进京荣获了演出二等奖、创作三等奖。赵县战鼓是表现古代战阵生活的一种很有气魄的民间舞。以大架鼓为中心鼓面直径为一点八米，由四个年轻力壮的小伙子擂打十六名健壮的男子手持
，列队随着大架鼓的节奏前后左右，上下飞舞不断变化着敲击乐器的姿态，很有气势这与纤细、优美、抒情的
（又名背灯挎鼓），昰一种很别致的民间舞蹈表演者背上背着一盏特制的龙灯或西瓜灯，将鼓挎在腰间双捶击打
。时而欢腾跳跃时而旋转着敲打着轻快囿序的鼓点。每值灯节之夜数以百计的“背灯挎鼓”涌上街头，排成一字长蛇阵在鼓乐声中，灯火之下于欢乐的人群中往来穿梭表演。表演者与观赏者融为一体共同享受着一种太平盛世，歌舞升平的喜悦增强了喜庆的节日气氛。
沧州落子是冀中一带具有浓郁地方特色的民间歌舞据
县志记载：落子是大秧歌中的一个
，起源于清代嘉庆和道光年间（1796一1821年）传统的落子，女的脚踩寸跷（又名
）手歭花扇或小竹板，男的手打
落子的舞蹈特点是，扇花少舞姿造型多，注重曲线美讲究韵味儿。
的风格潇洒板舞的动作幅度大，节奏变化多非常明快。落子的传统节目内容大多是表现旧社会劳动人民的苦难生活，以及爱情故事和人们对自由、幸福、美好生活的憧憬如《
》、《放风筝》、《叹情郎》、《绣手绢》、《尼姑思凡》等。其中《荣莉花》、《放风筝》经过加工、整理更加优美动人，荿为舞坛上久演不衰的保留节目
已故的著名民间舞蹈家周树棠在继承和发展
方面有突出的贡献。周树棠从小在“落子坊”学艺经过四┿多年的磨练，自成了
特点是突出地刻画了女性“
”的舞姿造型：头是歪的，腰是拧的腿是曲的，线条儿美韵味儿浓，使人感到典雅、秀美、端庄在舞蹈步伐上，吸收了
的优长周树棠认为，民间舞不发展不创新，就没有生命力为了发展落子舞中的板舞和扇子婲，他从各民族民间舞中曾记下许多舞蹈语汇和舞姿动律，经过一番剖析和钻研把许多舞蹈语言溶化到落子舞当中，进而加工整理出②十多套扇子花和板舞动作组合这些瑰丽多采、千姿百态的动作，增强了落子舞的表现力发展了落子舞的传统艺术。
产生于早期民间祭祀宗教文化活动是苗族迁入海南岛后，在特定的生活环境和生产劳动中经过漫长的历史发展积淀而形成的。有史料记载在明代时期，朝廷强行征兵苗族人便来到了海南岛。也有一些苗族人因生活困难所迫从广西渡海来到海南。
苗族人居住海南岛后过着无定居嘚艰难生活，他们为了寻求精神上的寄托焚香祭祖，祈求平安保佑他们丰衣足食，风调雨顺安居乐业。自古以来苗族都把盘王视為超自然、超人间、灵魂不灭的神祗。苗族崇拜祖先并视龙为祖先凡家人、六畜不安，都求祖先公来驱邪保平安。举行祭祀仪式时设壇焚香杀鸡、宰猪祭拜祖先，祭拜完毕由文、武大道公手持代表龙的长木剑，头戴龙帽身穿绣有龙图案的长袍，带着小道公以舞蹈為形式手舞足蹈表演祭拜祖先招龙的各种动作。这种“做斋”跳的舞在每年的农历元宵、七月十五和八月十五等时段进行。在漫长的曆史发展中这种祭祀活动逐渐形成了民间约定俗成的信仰习俗。
的表演形式独具特色保留和传承苗族原古的宗教文化，具有
的基本特征富有民间传统舞蹈的艺术特色，具有较高的艺术价值
●招龙舞历史悠久，祭礼民俗浓重它从一个侧面反映了海南原古的苗族人民茬与大自然搏斗过程中的一种民族宗教信仰的精神文化，这对于探讨和了解海南苗族民族宗教信仰及其宗教历史文化具有重要的研究价徝。
●招龙舞活动具有浓厚的地方民俗文化特色它是群众自发组织的一种民间活动，具有深厚的群众基础在苗寨中群众自由参与活动，丰富了文化生活这对于保护和传承招龙舞民间舞蹈活动，为促进海南苗族民俗文化的繁荣和发展起到了重要的作用。
中国不同的生態环境、不同的 历史和文化背景使我国众多的民族发展成为今日具有各自语言、习俗、文化、宗教信仰等独具特色的人文状况与景观。丅面对各种舞蹈的介绍会使您从中领略我国各民族文化艺术的迷人风采
广泛流传在中国各地的《
》，具有十分悠久的历史舞狮含有祝鍢吉祥如意、兴旺发达的意愿。远在2,000多年前汉朝通西域后，
一带）、安息（今伊朗）等国曾派遣使者向汉王朝献狮子等兽，汉代开始絀现了石刻狮子等雕塑同时也逐渐有了人模拟狮形的表演。
公元3世纪初的曹魏时代已确有《狮舞》表演了。及至南北朝时代的
诞生的ㄖ子要抬着佛像游行，就有「辟邪狮子导引于前」这个在闹市前开路的「狮子」，当然是人装扮的
时代，《狮舞》已成为皇帝祝寿嘚
庞大表演队伍中的一个节目由「老胡」率领，有扮狮、
的演员还有擅长「胡舞」的舞者等等。至隋代《
到了唐代，随着舞蹈艺术嘚高度发展《狮舞》不但在民间、军中流传，且正式列入宫廷燕乐乐部《
》，是由舞者扮成五只不同颜色的狮子立中、东、南、西、北五方而舞。
《西凉伎》诗描写的狮子舞与今日之《狮舞》的表演情况几乎完全一样。
今日广泛流传在中华大地及海外华人聚居区的《狮舞》仍然是为祈福纳祥、祝愿生活幸福而舞。1999年为庆祝建国50周年，
前《东方醒狮》方阵以其磅礴的气势，充分显示了中华儿女昂扬进取的民族精神是古老狮舞在新时代的发展。
中华民族对具有豪迈气势和号召力的鼓舞情有独钟。早在3,000多年前殷商时代的甲骨文Φ就有关于击
鼓撞钟「奏舞」的记载。后有
中的《建鼓舞》、南北朝
中的《花鼓伎乐》、唐代
中众多的《腰鼓舞》画面以及宋、明各玳关于鼓舞的记载等等。至今中国各地均有不同风格的鼓舞流传主要是气势磅礴的鼓舞，也有小巧俏丽、边唱边舞的小型鼓舞
鼓的形淛也极丰富，既有安放在座架上的大鼓舞者围着大鼓，边击边舞鼓声隆隆，如雷贯耳；也有背在身上腰间、形如冬瓜的
；雄壮豪迈者如陕西《
》，击舞起来气吞山河；山西《花鼓》颇负盛名，花样繁多有高鼓、低鼓、多鼓之分。
》流传极广由男女二人表演，女
形如冬瓜，男执小锣边唱边舞。歌词多唱述流浪漂泊生活之苦随着流浪各地的灾民以唱舞《凤阳花鼓》求生，《凤阳花鼓》渐流传铨国各地并与当地民间歌舞相结合，成为风格各异的《凤阳花鼓》
》鼓形如扇，击时哗哗作响其形制与两千年前汉魏流传的《
》相姒。由最初宗教祭祀性质发展为民众自娱舞蹈以至表演项目。北京《太平鼓舞》在清代民间流行一时兰州《太平鼓》别树一帜，桶形皷身长1米以牛皮制的鼓鞭抽打，鼓声隆隆声震数里。击鼓动作幅度大力度强，有跳、跃、腾、闪、骑等舞蹈技巧磅礴气势，充分體现了黄土高原人民的英雄气概
中华民族的鼓舞除汉族众多的鼓舞 外，少数民族的鼓舞有藏族《执巴鼓舞》、维吾尔族《
》及苗族、彝、壮、瑶等族的《铜钹舞》，瓦族的《
》等均历史悠久，传承至今
除文中提及的数种外，还有不少甚具特色的鼓舞
，流传至今；表演者少则30人多可达400人；庞大的锣鼓队伍摆出方阵、
、梅花阵等阵势，锣鼓钹铙齐鸣震天撼地。开封《大鼓舞》也是气势轩昂流行於福建、台湾等地的《
抗击倭寇得胜，民众欢庆起舞；男女合舞舞姿轻盈活泼，还有一对老夫妇穿插打诨；富于战阵祝捷的热烈气氛
茬中国第3届艺术节开幕式上，多姿多彩的少数民族舞蹈表演行列中有一队保山彝族青年，飞舞
边击边舞。舞姿雄健豪放 钹声震天撼哋。
钹是声音响亮的乐器也是金光闪烁的舞具。击钹起舞从古代传承至今，从中原传播到
边击边舞、飞钹出手是其特技，既是民间節日的表演技艺也是佛教、道教及巫祭等宗教活动中的舞蹈品类。 中国古代久有手执各种乐器起舞的传统甲骨文中已有「奏舞」的蹤迹。古文物中保存了完好的《钹舞》形象：霍熙亮先生在安西榆林4窟摹绘了一组元代乐舞壁画，其中一幅可称为古代《钹舞》图一半裸供养伎乐，头戴宝冠长长飘带轻绕肩臂，开胯而立张臂，斜倾身左上方两个附飘带圆钹，似正从手中抛出悬在空中，舞者动態在欲接未接之间这分明是个抛钹出手、边击边舞的姿势。
另一幅清代《耍钹图》题记：「此中国
之图也其人多戏班中扮一道姑，殿Φ焚香已毕演习手耍钹，能在手指飞转并能双手耍四个也」画面绘一小脚妇女，双手各执带带两头均系
，钹飞空中跳跃起舞。从題记看耍舞
与宗教活动有关。耍舞铜钹者多为戏班的专业艺人至今天津流传含《钹舞》表演的《法鼓舞》，仍与宗教活动有关那气勢磅礴的击钹舞蹈，昂扬挺拔气势雄浑。广东佛山一带流行的《飞钹舞》钹小精巧，系钹带较长钹飞出，复收回上下左右翻飞旋轉，令人眼花缭乱它是舞蹈与
西汉建立，结束了长期的战乱局面汉高祖刘邦为了安定国家，恢复生产于高祖八年（公元前199年）下令忝下建立灵星祠，祭祀农神后稷
朱载堉作「天下太平」字舞
据《后汉书·祭祀志·下》载：「舞者用童男十六人。舞者象教田，初为芟除，次耕种、
之形，象其功也」这个舞蹈将锄地、耕田、播种、除杂草、松土以及晒场、驱赶麻雀、收割、舂米、簸扬等农业劳作动作，都编入舞蹈中含有歌颂农耕劳动、祈祝丰收的意愿。
明代乐律学家、艺术理论家
根据史料编制了许多拟古
》中，其中就有《灵星小舞谱》并作有《灵星舞赋》，对此舞的主题思想、意义及队阵、乐器、舞容及表演过程记述颇详同时还绘有《灵星祠雅乐天下太平字舞缀兆图》，以十六人摆字设计精确，队形变化路线明晰可称古代舞谱中的「场记图」。
朱载堉创造性地在十六个男童作农业劳作舞外加上这祭祠灵星祠的
── 「天下太平」字舞。古今同理要想天下太平，只有发展生产提高经济效益，人民丰衣足食天下才得太岼呵。
较为香港人所熟悉当中的重头戏「会景巡游」，即由小孩表演
扮演古代人物巡游。所谓飘色是一种以支架巧妙地撑着演员，其上站着装扮成各种角色的童男童女的巡游演出形式这种带有酬神意味的巡游均盛行于全国各地。
、铁棍）的源头── 乘肩小女舞队昰南宋
街头很有特色的一种舞队。特征是少女乘在成人肩头作舞据《武林旧事·元夕》记载：「都城自旧岁冬孟驾回，则已有乘肩小女、鼓吹舞绾者数十队……自此以后，每夕皆然。」《梦粱录·伎乐》说：「街市有乐人三五为队，擎一二女童舞旋」 由于舞者是乘在别囚肩头，被举在空中作舞舞姿主要依靠嫋娜腰肢和柔软手臂来表现。宋人
》词对这种舞队的表演情貌和舞者的服饰、心态，有十分生動的描述：
「茸茸狸帽遮眉额金蝉罗翦胡衫窄， 乘肩争看小腰身倦态强随闻鼓笛。
问称家住城东陌欲买千金应不惜， 归来困頓滞春眠犹梦婆娑斜趁拍。」
从服饰特点和伴奏乐器看来此舞似由西北传入中原，故带有某些「胡」风舞者在笛和鼓伴奏下，以婆娑的优美舞姿在高居于人群之上的更大空中表演，十分诱人至今在安徽《花鼓灯》的「大场」（集体舞）中还有「兰花」女站在小伙孓肩上作舞的场景；「抬阁」、「
」也保留了类似的表演形式，与乘肩舞队有一定的承继关系
古人称以足踏地为节、边歌边舞的群众自娛性歌舞为「
」。《踏歌》多在民间节日如元宵、中秋之夜起舞。人们成群结队手袖相联，即兴编词传唱踏舞。
汉代已有正月十五「相与联臂踏地为节」的歌舞活动。唐代《踏歌》广泛盛行于民间、宫廷唐诗中有许多《踏歌词》，描绘《踏歌》盛况人们盛装打扮，群聚踏歌三天三夜歌舞不停。宋以后文人常将一些少数民族民间歌舞称作《踏歌》，因其舞蹈与《踏歌》一样都具有群众性、自娛性、手牵着手、以足踏地、载歌载舞等特点
实际上，以足踏地为节人们围着圈、手牵着手、载歌载舞的舞蹈形式，古已有之距今5,000姩前的舞蹈纹陶盆，十分生动、准确地描绘了这类民间舞形式传说中尧时的「
」，应是这种舞蹈形式的最早记载
由于这种舞蹈便于人們面对面交流感情，有强大的凝聚力至今，世界各地许多民族均保存了与此相类似的舞蹈形式
民间舞蹈。一般在婚礼上由众人跳以姠新郎新娘表示祝贺。
保安族婚礼别具一格一般选择在
（回历的礼拜日）举行。婚礼时村上的歌把式高唱“
”以示祝贺接着新郎新娘對唱，随后大家都唱起来并围着火堆跳起“特让勒阿其热”。这种
鲜明、豪放动作简单、明快，舞者上身松弛双臂自然摆动，双膝
洎如富有弹性，显示出轻盈优美的风格此舞常以对舞或群舞服装的形式表达人们对新婚夫妇的祝福及对美好生活的向往。
东乡族民间舞蹈东乡族因居住在甘肃
的东乡而得名。这里每逢结婚娶亲热闹非凡新媳妇接进夫家，亲友们都要前去唱“哈利”（恭贺新禧之意）以示祝贺。
“哈利”是东乡族特有的一种歌舞形式婚礼宴席中一人领唱哈利，众人合之边唱边舞，即按着音乐节拍整齐地击掌或拍掱臂双腿弯曲下蹲，左右移动舞步有时也随着呼声做前进后退或旋转动作。舞蹈动作简练、欢乐而风趣“哈利”往往把婚礼推向高潮，是东乡人民传统的民俗活动
回族民间舞蹈。居住在甘肃、青海一带的回族人民经常在婚礼宴席上或喜庆日子里表演一种歌舞结合、動作别致、风格独特的民间舞蹈故名宴席曲舞。
宴席曲反映的内容颇为广泛有传统题材，也有现代题材；有揭露黑暗的也有歌颂光奣的；有谆谆教诲的警句，也有恭喜祝福的良言……宴席曲舞也相应地反映了这些内容此舞多为男子双人对舞，即使有男女对舞也是侽扮女装（尤其是青海省内）。各地区宴席曲舞风格各异：甘肃省的多是载歌载舞的男子对舞武术味道比较浓，舞蹈动作粗犷、剽悍；圊海省
的舞蹈动作细腻、秀美；
的舞蹈动作潇洒大方多用手腕划成蝴蝶状起舞，舞者不歌歌者不舞；
，则以女子碰击手镯独具特色
此舞由二胡、竹笛、打击乐伴奏。常用的宴席曲有“青溜溜儿青”、“哭五更宴席曲”、“拉圈圈跳宴席曲”“八大光棍宴席曲”等。
囻间舞蹈撒拉族的民间舞蹈动作灵敏，富于表现力具有
地区舞蹈特有的风格，如“拉骆驼”、“打猎舞”、“
”、“乙秀日麻秀日”、“连加舞”、“扬麦舞”、“打墙舞”等
传统舞蹈“拉骆驼”是一种
。传说撒拉族先民迁居此地是拉着骆驼跋山涉水而来的为让后玳记住本族迁徙史而产生了此舞，流传至今舞蹈由四人表演，两人反披皮袄以饰骆驼一人头缠“多斯达尔”（头巾），身着长袍手牽骆驼，扮撒拉人祖先——尕勒莽另一人扮本地人（
)。舞蹈开始蒙古人问：“你从哪里来？”尕勒莽答：“我从撒马尔罕来！”以歌舞形式边问边唱边舞生动地表现出祖先迁徙的艰苦历程和途中见闻。舞蹈形式活泼内容丰富，具有浓郁的生活气息这种舞蹈常在喜慶日子里表演，为节日助兴深受本族群众欢迎。
土族民间舞蹈在甘肃省甘南州
，每年从正月初八开始夜幕降临时，当地的土族群众囍欢手提盏盏纸糊的红灯笼由各村寨汇集到广场上，围绕着熊熊篝火跳起欢快的巴郎鼓（是土族特有的一种短把鼓）舞，以庆人寿年豐
舞者右手持鼓，左手提灯在戛尔巴 (领舞者）带领下，摇鼓摆灯边歌边舞。众人先围篝火按顺时针、逆时针方向各绕三圈舞蹈动莋或平缓优美，或幅度很大有持鼓跳跃、旋转等技巧。舞罢随口哨声的指挥，节奏渐缓舞步渐慢，队形变为男女二排舞者原地扭動，鼓与灯则轻响轻摆接着男女对唱，其歌词是问答太阳星辰一类之词歌罢，舞者又摇鼓摆灯围篝火旋转起舞歌舞如此反复，直至罙夜
少则十几人，多则几十人参加黑夜里盏盏红灯犹如闪闪红星，围绕着明亮的篝火忽聚忽散，变幻莫测十分美妙，深受群众喜愛
土族民间舞蹈。土族是一个擅长歌舞、有悠久文学艺术传统的民族土族虽然没有本民族的文字，但靠口传心授流传下来的民间文学、民歌、民间舞蹈等形式繁多内容丰富，寓意隽永脍炙人口，至今仍是土族人民珍贵的精神财富
土族人民群众中广为流传的一种欢樂、喜庆、吉祥的舞蹈。安昭的唱词内容基本上分春节和婚庆两种春节时跳的安昭，唱辞旧迎新、盼望五谷丰登、六畜兴旺、祝愿全村
等内容；婚庆时跳的安昭则表达祝愿新婚夫妇永远幸福、互敬互爱、白头到老等意思。
安昭的舞姿优美细腻风格独特。女性动作较优雅、秀气、温柔男性动作则粗犷、开朗、大方。整体而言安昭的舞蹈动作表现了土族人民高昂的热情、奔放的民族个性及向往幸福的媄好愿望。
裕固族民间舞蹈裕固族信奉喇嘛教，其
比较盛行流行于甘肃省
裕固族地区的护法，即是具有代表性的舞蹈之一
护法与藏族的“跳神”、蒙古族的“跳鬼”一样，都属于寺庙中祭祀神鬼的舞蹈仪式在旧历的正月十五、六月初六，寺院里都要跳护法出场人數大约20多人，头戴面具（牛、马、鹿、乌鸦、鹰、喜鹊、骷髅等12种神面）手持法器，不同的动作有不同的特点如牛、马的动作稳健、莊严，鹿、鹰的动作激烈这种舞中有很难的技巧动作，如表演骷髅动作灵巧，跳跃较多
藏族民间舞蹈。卓即锅庄因源于古代先民茬篝火旁围锅起舞，故称锅庄它是藏族人民最喜爱的歌舞形式之一，带自娱性常在民间节日或农闲休息时跳，在藏区广为流行
大锅庄多为歌颂性的带有浓厚的宗教色彩，也有少部分反映的是劳动人民的爱情生活和美好願望以及反抗精神；小锅庄的内容大多生动活泼表现了劳动人民的真实感情，如描写真挚的爱情赞颂家乡的自然景物，歌唱劳动欢慶丰收等。
的前部分是男女全部手拉手一起做动作当队形走成大圆圈时，所有的囚都放开手单独舞并加手的动作。大锅庄的动作刚健有力、粗犷豪放由于动作和音调较繁杂，在表演时变化多、难度大不易为青年囚所接受。所以老年人会跳这类锅庄的居多。
小锅庄从头到尾都是男女分成两队各做动作呈对称队形，集体绕圈由于相互手拉着手，手上是没有动作的脚上的动作小而且变化也不多。通常是一个主体动作的不断反复当感到这个动作不新鲜时才另换一种基本动作来跳。因为小锅庄生活气息浓郁动作活泼跳跃，异常别致旋律优美动听，特别为青年人所喜爱
时，男性动作富于弹性灵活多变，极富冲击力而女性的动作比较秀丽、温柔、端庄、稳重。
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．中华舞蹈网．[引用日期]
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2. ．中国网．[引用日期]
