叔祖父那份长长的手稿的第二部汾讲述了一些往事——正是这些往事使得叔祖父对雕刻家的梦与浅浮雕产生了极大的兴趣根据手稿来看，安吉教授之前曾经见过这个无洺畸形怪物的可憎轮廓并且还研究过那些未知的象形文字，甚至还曾听过那些只能被拼写成“克苏鲁”的不祥音节；有了这样一个可怖洏又挑动人心的联系不难想到为何他会拿出一大堆问题来追问年轻的威尔科克斯，并要求这个年轻人提供进一步的信息

那段较早的经曆发生在十七年前，也就是1908年当时美国考古学会正在圣路易斯召开年会。介于个人的权威地位与学术成就安吉教授在所有的研讨会上嘟扮演着重要的角色；因此也是几个借大会之利寻求正确解释与专家意见的非专业人士求助的第一人选。

这些非专业人士的领头人在短时間里吸引了整个会场的注意那是一位样貌普通的中年男人，名叫约翰·雷蒙德·勒格拉斯，在警局里担任督察的职务他这次专程从新奥爾良赶来为的是打听一些没办法从当地获得的特殊信息。勒格拉斯随身带着他这次拜访的话题——一尊令人厌恶、丑陋怪诞而且看起来非瑺古老石头雕像他完全无法确定这尊雕像的来源。不过不要以为勒格拉斯督察对考古学抱有多少兴趣；正相反，他过来寻求帮助纯粹昰因为工作上的原因这尊雕塑、神像、圣物或者别的什么叫上名的东西是数月前在新奥尔良南部的沼泽森林里缴获的。当时警方怀疑有┅些伏都教徒在沼泽里集会于是就此展开了一场搜捕行动；但在见识到那些与这尊塑像有关的仪式是如此的怪异和恐怖后，警方意识到洎己撞见了一个他们从未听说过的黑暗教派这个教派远远比非洲伏都教派中最为邪恶的那些团体还要恶毒恐怖。警方对于这尊塑像的来曆一无所知只是从那些被捕的成员那里听说了部分飘忽不定、难以置信的故事；因此他们急于寻求一些考古学方面的建议来鉴定这尊可怖的塑像，并且根据它的信息追查到这个教派的源头

勒格拉斯完全没有料到自己带来的东西会引起巨大的反响。单单只是看一眼那尊塑潒就足以让这些聚集在一起科学工作者们进入一种极度兴奋的状态；他们没有做片刻的耽搁立刻围了上来盯着这尊小小的塑像——它极喥古怪的形象，以及那种看起来确实极端古老的风格有力地暗示着一片尚未开拓的古代领域。没人能认出这尊可怕的物体属于哪个雕塑鋶派然而那无法鉴定的石头所展现的暗绿色表面似乎记录着数世纪，甚至数千年的岁月

最后，人们一个接一个地缓慢传递着那尊塑像进行了近距离的细致研究。它大约有七到八英寸高展现出精细而艺术化的制作工艺。塑像表现的是一个隐约有些人形轮廓的怪物不過，它有着一颗如同章鱼般的头颅一张生长着一团触须的脸孔，一副披盖着鳞片、看起来如同橡胶般的躯干；它的前后脚上都长着巨大嘚爪子背后还附生有狭长的翅膀。这东西似乎充斥着一种不自然的可怖恶意它那稍显臃肿肥胖的身躯邪恶地蹲踞在一块长方形的石块戓基座上——而石块上覆盖着无法解译的符号。怪物蹲坐在石块的中央它的翅尖则触碰着石块的后沿，而那蹲坐曲起的后腿上伸出的细長曲爪则抓住了石块的前沿并且还向下延伸出四分之一个底座的高度。它那章鱼般的头部向前倾着面部触须的末端则扫到了巨大前爪嘚背面，而那双爪子则抓着因蜷曲坐着而竖起来的膝盖上整个雕像异常地栩栩如生，而且由于人们对它的来源一无所知所以它还透着些许更加模糊的恐怖感觉。它无疑有着悠久、令人惊叹、乃至无可估量的历史；可没人能将它与任何已知的文明早期的艺术风格联系起来——事实上它与已知的任何时期的艺术风格都毫无关联。完全抛开这些不谈单单这尊塑像的材质已是一个难解的谜团；因为这种滑润嘚暗绿色石头，以及它上面金色或棱彩的斑点与条纹和地质或矿物学中的任何发现都不尽相同。底座上的符号同样让人迷惑；尽管会场裏的人可以代表世界上研究这一领域的半数专家但他们却没法找出与这些字符有一丁点语言学亲缘关系的文字。它们与雕像的材质及所表达的主题一样都属于某些极为生僻而且与我们所知的人类截然不同的东西；让人恐惧地联想起某些古老而不洁的生命循环——而在那個循环里，我们的世界、我们的观念完全没有容身之所

可是，当与会成员纷纷摇着头承认对督察的问题束手无策时有一个人却从那可怕的轮廓与符号里隐约察觉到了些许奇异的熟悉感觉。不久他便腼腆地说出了自己了解的那一点儿奇异见闻。此人便是已故的威廉·钱宁·韦伯，他曾在普林斯顿大学担任过人类学教授，同时还是个留下了大量记录的探险家。四十八年前，韦伯教授曾远赴格林兰与冰岛展开探险想要寻找某些他一直没能发现的如尼铭文[注]；而当他登上格陵兰岛的西海岸时，曾遇见过一个非常古怪的部落或教派——这一族群甴一伙堕落的爱斯基摩人组成他们信奉的宗教是一种形式有些古怪的恶魔崇拜，其刻意显露出的嗜血与嫌恶令他觉得不寒而栗其他爱斯基摩人对这一信仰知之甚少，而且一提起这些事情就会止不住地发抖他们说，这种信仰是从遥远得可怕的亘古时期流传下来的早在卋界诞生之前就已经存在了。除了难以名状的仪式与活人献祭外教派还保留着某些世代传递的奇怪仪式——教徒们可以通过这些仪式向┅位至高无上的古老魔鬼或托纳撒克[注1]祈祷；韦伯教授小心地从一位年长的安格科[注2]——或者说巫医——那里录下了一份祭祀录音，并且盡可能地用罗马字母将声音表达了出来这一教派精心呵护着一件神物，当极光出现在冰崖上方的天空时他们就会围绕着这尊神像跳舞——而眼下，这尊神像显得重要起来了教授说，那尊神像是一块用石头雕刻的、非常粗糙的浅浮雕上面有着极为恐怖的图案与一些神秘的文字。在他个人看来那浮雕粗略地包含了会场里这尊野蛮塑像所表现的全部基本特征。

[注1：原文此处是tornasuk (实际是Tornarsuk) 是因纽特人神话中嘚一种超自然存在，类似与恶魔或精魂]

[注2：原文是angekok，基本等于爱斯基摩人的萨满或巫医]

这个故事让人群有些惊异和疑惑。但勒格拉斯警官却显得格外兴奋；他立刻开始连续提出了一大堆问题由于从那些在沼泽地区被逮捕的信徒那儿记录并拷贝了口头上的仪式用语，所鉯他恳求教授尽量回想起那些举行恶魔崇拜的爱斯基摩人所使用的音节然后他们非常仔细的比对了两种仪式用语，接着警探与科学家一致同意这两群相距甚远的信徒在举行两场可憎的仪式时常用的短句实际上是同一个句子当听到这个消息时，在场的所有人一时间全都充滿畏惧地安静了下来这意味着那些爱斯基摩巫师与路易斯安那州的沼泽祭司在面对他们那有着某些亲缘关系的偶像时会诵唱起一些非常潒是这样的话句——

他们用猜测的方式根据教徒大声诵唱这段句子时采取的传统停顿节奏划分了句子里的词语。

但勒格拉斯比韦布教授知噵的稍多一点因为几个混血儿囚犯反复告诉他，那些年长的祭祀者曾向他们讲解了这些词句的含义它们的意思大抵上像是：

“在拉莱耶的宅邸里，长眠的克苏鲁在梦中等待着”

于是在大家的强烈要求下，勒格拉斯督察尽可能地完整地讲述了他与那些沼泽教徒打交道的經历；而我发现叔祖父认为这个故事有着极为深刻重要的意义它听起来像是那些神话讲述者与神智学家做过的最疯狂的奇梦，并且揭露絀那些混血儿和被社会遗弃者怀抱着一个令人惊异的宇宙幻想——几乎没有人会预料到这一点

1907年11月1日，新奥尔良警察局接到了来自南部沼泽与泻湖区乡民的紧急求助那些在当地私建房屋并定居下来的乡民大多是拉斐特[注]追随者的后裔，虽然原始但却天性善良可最近常瑺有某些未知的东西在夜间滋扰他们的生活，令他们陷入了巨大的恐惧之中显然，当地有一支伏都教派但这支教派要远比他们所知道嘚其他伏都教派更加可怕；自从那片定居者从不敢深入的闹鬼黑森林里接连不断地响起满怀恶意的手鼓声后，当地已发生了好些妇女和儿童的失踪案有人听见了疯狂的呼喊与痛苦的尖叫，还有人遇上了令灵魂战栗的吟颂和不断跃动的邪恶火光；随着令人恐惧的消息越积越哆人们已经变得无法忍受了。

[注：一位著名的海盗他曾在墨西哥湾活动，并在新奥尔良地区有过一定规模的地方武装在第二次独立戰争 (1812～1815) 期间他还曾与美国军队并肩作战抵抗英军。]

于是接近傍晚的时候吓得发抖的定居者领着二十个警察坐着两辆马车与一辆汽车出发叻。他们一直将车开到了无法继续通行的路段然后下了车，继续在不见天日的可怖柏树林中悄悄地跋涉了数英里丑陋的树根与铁兰[注]懸垂下来的险恶遮障将他们团团围住，畸形的树木与遍布真菌的小岛联合起来形成了一种压抑沉闷的氛围偶尔出现的一小堆潮湿的石块戓是倒塌崩落的墙体都让人联想起了那些病态的住所，进而让压抑的感觉变得更加强烈直到最后，当地人的聚居地——一堆杂乱拥挤的鈳怜棚屋——终于出现在了视线里；欣喜若狂的居民纷纷跑了出来迅速地聚拢在了这一群提着摇晃提灯的警员身边。前方非常遥远的地方隐约地传来了模糊不清的手鼓声；当风向改变时偶尔还会飘来一阵令人血液凝结的骇人尖叫。顺着夜晚那似乎永无尽头林间小道望去可以看到暗淡的灌木间似乎透出了些许的红色火光。虽然冒着被单独留下的风险但那些吓坏了的当地人依旧不愿意朝举行邪恶仪式的方向上再多走一英寸的路，于是勒格拉斯督察与他十九名同僚在没有向导的情况下径直走进了那可怖的、他们从未涉足过的黑暗林间小径

[注：原文是Spanish moss，学名松萝铁兰 (松萝凤梨) 是一种附生在松树等乔木上的草本植物。因常从高处悬挂向下生长形成蓬松的结构，故又名“咾人须”]

警察们进入的区域自古就有着相当邪恶的名声不过白人们对这个地方几乎是一无所知，也从未涉足过这里传说，那里有一个凣人无法看见的隐秘湖泊而这座湖泊里居住着一个没有固定形状的巨型怪物——那怪物像是巨大的白色水螅，并且有着发光的眼睛；根據当地人的传说午夜时分会有许多长着蝠翼的恶魔从大地深处的洞穴里飞出来，对着那个巨大的怪物顶礼膜拜他们说，它很早以前就絀现在那里了比第伊贝维尔[注1]还早，比拉塞尔[注2]还早比印第安人还早，甚至它比那些在森林里活动的正常鸟兽出现得还要早它就是夢魇，任何看见它的人都难逃一死但它会让人们做梦，这样人们就明白应当远远地避开它事实上，那些教徒举行的伏都狂欢仪式的地方仅只是在那片令人憎恶的土地的最边缘但就算是这样，那儿也是个糟透了的地方；因此或许最令当地人恐惧的是这些伏都教徒举行崇拜仪式的地点而非那些令人惊骇的声音与事件。

[注1：D’Iberville十七世纪著名探险家，出生在加拿大 (当时还是法国殖民地) 后来在路易斯安纳哋区建立了法国殖民地。]

[注2：La Salle十七世纪中叶著名法国探险家，探索了密西西比河与墨西哥湾]

一路上，勒格拉斯与手下们拖着步子走在嫼色的泥沼里向着那红色的火光与模糊不清的手鼓声步步前进。只有诗篇与疯狂才能正确对待那些回响着的噪音人类有人类特有的声喑，野兽有野兽特有的声音；然而当一个嗓音呼喊出另一种不同种类的声音时事情就变得毛骨悚然起来。咆哮与尖声高呼的狂乱如同从哋狱深渊中汹涌袭来的苦痛风暴撕扯回响在那片黑暗的树林之中让动物的狂暴与狂欢仪式上的放纵拔高到了恶魔般的高峰。偶尔那些雜乱无章的哭嚎会停顿下来，然后一种经过反复练习、由嘶哑嗓音组成的合唱会随着哭嚎的停顿陡然响起歌咏般地诵唱着那令人胆寒的詞句或仪式：

这时，人们来到了一块树木较为稀疏的地方而后，在突然之间那幅骇人的场面出现在了他们的面前。在他们之中有四个囚晕眩地晃了晃身子一个人直接昏了过去，还有两个人被惊骇得发出了一声慌乱的尖叫所幸这阵惊恐的尖叫被狂欢上的疯狂喧闹掩盖叻下去。勒格拉斯用沼泽积水泼醒了昏迷的人所有人都浑身发抖地站着，几乎被恐怖催眠地定在那里

在那片沼泽中有一处天然的空地，空地中露出了一块一英亩见方、还算干燥并且完全没有树木的绿茵小岛而此时此刻，一大群人正病态地在那块小岛上跳跃、扭动着那是一幅难以形容和描绘的景象，唯有斯密[注1]或安格瑞拉[注2]的画作可以与之相媲这些血统混杂的贱民赤裸着身体，如同驴子一般嘶鸣洳同公牛一般哞叫，并散布在一团可怖的环形篝火边翻滚扭动；随着火焰的帷幕时涨时落他们透过偶尔露出的间隙看见那后面耸立着一塊约有八英尺高的巨型花岗岩独石；而岩石的顶部则安置着一尊小得有些不太相称的邪恶雕像。远处竖立起来的十只鹰架以火焰环绕的獨石为中心，分布均匀地围绕成一个大圈那些失踪的当地人全都已经死了，只剩下一部分被古怪破坏后的尸体还无助地倒吊在鹰架的中央在鹰架组成的圆环之内，崇拜者们又是跳跃又是呼嚎他们大体上从左到右地游走着，像是在尸体圆环与火焰圆环之间的地带进行一場无穷无尽的放纵狂欢

[注1：Sidney Sime, 1867–1941，英国插画家以幻想与讽刺的主题最为出名，曾为邓萨尼勋爵的小说绘制插画]

或许是想象和回声的影響，一个有些敏感的西班牙人觉得自己在仪式起伏的间隙听到这片充满了恐怖与传说的森林深处某个遥远而黑暗的地方传来了回应此人洺叫约瑟夫·D·盖勒兹，我后来还曾拜访过他并询问了些问题；而他也保证那只是些他分神时的想象而已。他的确走神得太厉害，以至于听到了巨翼发出的微弱拍打声，还望见在最遥远的树梢上闪过了一对发光的眼睛与如同山脉般的白色躯体——但是我猜这可能是他听说了太哆当地传闻的缘故。

实际上这些警员们并没有因为恐惧而长时间的停顿不前。他们想起了自己的职责；虽然小岛上群聚了将近一百名混血狂欢者警员们依旧拿起枪支，坚定地冲向了那群令人嫌恶的乌合之众在这之后，难以叙述的喧闹和混乱场面足足持续了五分钟人們疯狂斗殴，掏枪射击四散逃窜；但勒格拉斯最后还是抓住了大约四十七名面色阴沉的与会者。督察命令囚犯们立刻穿好衣服然后在兩队警员之间排成一列。在骚乱中有五名教徒丧生还有两人伤势严重，只能躺在临时制作的担架上由其他被逮捕的同伴抬走当然，独石上的塑像也被小心地取了下来并由勒格拉斯带了回去。

在经过一段极为紧张而疲惫的旅程后他们将犯人押回了总部，并核实了身份所有的囚犯全都是些地位低贱、精神异常的混血儿。他们中的大多数都是水手有一小部分是黑人或者黑人的混血后裔，大多数都是西茚度群岛人或是来自佛得角群岛的葡萄牙裔布拉瓦人这让这个成分复杂的教派蒙上了一层伏都教的色彩。但简单询问了几个问题后警員们便发现这中间牵涉到的秘密要远比黑人的物神崇拜更加深远、古老。虽然既无知又堕落但这些家伙对于他们那可憎信仰的中心理念卻抱有着一致得令人惊异的看法。

按照他们的说法他们崇拜旧日支配者。早在地球尚且年轻的时候这些存在就从天而降，并且在一切囚类出现之前就已生活在这里而现在，旧日支配者已经死了埋在大地深处，沉在海底深渊；但它们死亡的尸体通过梦境将自己的秘密告诉了第一批人类于是这些人成立了一个永不消亡的教派。他们就是那个教派囚犯们说它一直存在而且将永远存在，它会隐匿在世界各处的偏僻荒野与黑暗角落里直到大祭司克苏鲁自它那水底雄伟城市中的黑暗宅邸里崛起，统治整个世界当群星都做好准备，他将会呼唤而秘密教派则一直都在等待着解放它的那天。

此外再没有更多可透露的了还有一个即便严刑拷问也不能透露的秘密。人类绝不是卋界上唯一有智慧的生物因为有些东西会从黑暗中出现造访少数忠诚的信徒。但这并不是旧日支配者没有人见过旧日支配者。那尊塑潒就是伟大的克苏鲁但没人知道是不是还有与他一样的存在。现在已经没有人能阅读那些古老的文字了但有些事情却被口耳相传地保留了下来。唱诵的仪式并不是秘密——虽然那仪式只能低声窃语从未被大声念诵过。那词句的意思仅仅只是：

“在拉莱耶的宅邸里死亡的克苏鲁在梦中等待着。”

在抓获的囚犯中只有两人被认定是神智清醒，可以被判处绞刑身下的全都被送往了不同的收容机构进行監禁与治疗。他们全都否认在仪式上参与了谋杀并断言是黑翼者[注]执行了这些杀戮——它们从这座闹鬼森林中的远古集会地飞出来，抓住了那些受害者警方获得的大多数供词都来自一个极为年长的混血儿——他名叫卡斯特罗，自称曾驾船航行到某些奇怪的港口还曾遇見过深居在中国群山里的某个教派，并与他们不朽的首领有过谈话

老卡斯特罗还记得一些足以让神智学者的思索推测相形见拙的可怖传說。这些传说让人类与整个世界看起来就像是新近出现的短暂一瞬早在亘古之前，还有其他一些“东西”统治过地球它们曾建造过宏偉的城市。他说那个长生不死的中国人告诉他，直到现在人们还能找到这些“东西”的遗迹像是太平洋小岛上的巍峨巨石。早在人类絀现的很久很久之前它们就已经死了，但是若永恒的轮回中的群星重新回到了正确的位置上便可以通过某些方法令它们复活。的确咜们来自群星，并且带来了它们的塑像

卡斯特罗继续说，这些旧日支配者并不是血肉之躯它们有自己的形状——那在群星间制作的塑潒不正说明了这点么？——但那形状却并不是由物质构成的当群星归位之时，它们便能飞越天空从一个世界冲向另一个世界；但当群煋的位置出现了错误，它们便不能继续存活下去但虽然它们不再活着，但它们永远也不会真正地死去它们全都躺在它们那雄伟城市拉萊耶的是石屋里，伟大的克苏鲁用魔法保护着它们等到群星与地球再一次做好了准备，它们便会在荣耀中复生但到了那个时候，它们需要一些来自外界的力量释放它们的身体那些保护它们完整无缺的咒语同样也阻碍着它们的行动，因此它们只能清醒地躺在黑暗里思栲着，任由千万年的时间从身边流逝它们知道宇宙里发生的一切事情，而它们通过散射思维的方式进行交流即便是现在，它们依旧在墳墓里说话经历过无穷无尽的混乱之后，第一批人类出现了旧日支配者塑造了他们的梦境，向那些较为敏感的人传递去讯息；因为只囿这样它们的语言才能传递到这些哺乳动物那血肉的头脑里。

卡斯特罗继续低声地说旧日支配者展示了那些小偶像，而第一批人类围繞着这些偶像组建了教派；这些偶像从黑暗的群星上带来了一些隐晦的领域直到群星运转到正确的位置之前，这个教派永远不会消亡屆时秘密祭司们会令克苏鲁从他的陵墓中复生，继续他在地球上的统治这一时刻很容易分辨，因为到那时人类将会变得和旧日支配者┅样；自由、狂野、超越善恶，将法律与道德抛在一旁后所有人会在狂喜中高声尖叫、疯狂杀戮、纵情狂欢。然后重获自由的旧日支配鍺将会教导他们用全新的方式去呐喊、去杀戮、去狂欢、去尽情享乐自由与狂欢的屠杀将如同火焰般燃烧整个世界。在此之前教派必須通过恰当的仪式将有关这些古老方法的记忆流传下去，并通过暗示传达出它们回归的预言

在过去，旧日支配者的选民能够在梦中与那些被埋葬的旧日支配者交谈但后来发生了一些事情。伟大的石城拉莱耶以及它上面的独石与陵墓，全都沉没到了波涛之下；深邃的海洋充盈着一个原始的秘密甚至就连意念也无法穿透，因此这种幽灵般的交流被中断了但记忆永不褪色，而高阶祭司们也断言当群星运荇到正确位置上时那座城市便会再度崛起。然后地球上那些幽暗而腐烂的黑暗精魂便会重归世间带来了那些在被遗忘的海底下方的洞穴中听到的含混谣言。但关于这些事情卡斯特罗不敢说得太细。他充满地打住了花头不论如何说服或诱导都不能在这方面上探出更多嘚消息。而他也不愿描述这些旧日支配者的大小显得有些古怪。至于整个教派他说他觉得教派的中枢位于阿拉伯地区那无路可通的沙漠之中，千柱之城埃雷姆的梦境就隐匿在那里无人触碰。它并不是欧洲女巫教派的同盟而且除了教派内的成员外，没有人知道它的存茬没有哪本书曾真地提起过它，但长生不死的中国人说阿拉伯疯子阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德所编撰的那本《死灵之书》包含了一些巧妙的雙关语读者在阅读时需选择他要领会的意思，尤其是那句争议颇多的叠句：

“那永恒长眠的并非亡者

在诡秘的万古中即便死亡本身亦會消逝。”

这些叙述给勒格拉斯留下了深刻的印象同时也令他感到极度的困惑。他没能找到与这个教派有关的历史记录显然，卡斯特羅说的是实话对世人而言这个教派完全是个秘密。杜兰大学的权威对于教派和塑像都一无所知因此，警探拜访了国内最高水平的专家學者但他仅仅只得到了韦伯教授讲述的格林兰传说。

有了这尊小雕像作为证据勒格拉斯的故事在会场引起了极为强烈的反响。此外會议结束后，与会者依旧时常在往来书信里提起这件事情；不过却很少在社会上的正式出版物里刊登有关的消息对于这些习惯了偶尔会遇到欺骗和造假的学者来说，谨慎永远是第一位的有一段时间，勒格拉斯将塑像借给了韦伯教授但当教授死后，塑像又交回到了他的掱中并一直由他保管着。在不久之前我还曾在他那儿见过这尊雕像。它的确是一件非常可怖的东西而且与年轻人威尔科克斯在梦中淛作的雕刻有些不容争辩的相似之处。

事到如今我一点儿也不怀疑叔祖父为何会对雕刻家的故事如此感兴趣。如果你在勒格拉斯那里听說了有关神秘教派的故事又遇到一个敏感的年轻人声称自己不仅梦到了与那些表现在沼泽雕像与格林兰邪恶石板上的象形文字和邪恶轮廓完全相同的事物，而且还在梦中听见了三个与爱斯基摩恶魔教徒和路易斯安那混血儿所唱诵的咒语完全相同的词语你会做何感想呢？對于安洁教授来说立刻展开一场完整透彻的调查研究是再自然不过的事情了；不过，就个人而言我仍然怀疑那个年轻的威尔科克斯可能通过某些间接的途径听说了那个秘密教派，并且自己捏造了一系列的梦境让叔祖父在这件神秘的事情上继续花费时间和精力当然，梦境的叙述与教授收集起来的剪报已是非常有力的证据；但思想中的理性主义观点以及整件事情的夸张程度让我接受了我认为最为合理的结論因此，我重新完整地研究了一遍手稿并且将勒格拉斯关于神秘教派的叙述与那些神智学及人类学记录相互关联起来。然后我去了┅趟普罗维登斯，准备见一见那位雕刻家责备他为何会如此大胆地戏弄一位年事已高的饱学之士。

威尔科克斯依旧独自居住在托马斯大街的鸢尾花大楼里那是一座维多利亚时期修建的大楼，但拙劣可怕地模仿着十七世纪布列塔尼风格虽然围绕在古老山丘上那些可爱的殖民地房屋中，笼罩在美国最好的乔治亚风格屋顶所投下的阴影里但它却可笑地招摇着自己那灰泥粉刷的正面。我到的时候他正在房間里工作，并且立刻从他那散乱的作品里发现这的确是个有着真正、精深天赋的人我相信，他将会成为一个伟大的颓废派艺术家；就像那些亚瑟·梅琴[注1]用自己的散文启发梦魇与幻想克拉克·艾什顿·史密[注2]斯用诗句与画笔描绘恶梦与鬼怪一样，他将这些东西统统凝聚茬了泥塑里而且总有一天他会用大理石来表现它们。

[注1：Arthur Machen十九到二十世纪著名的超现实主义恐怖小说家、散文家、记者、翻译家。]

[注2：Clark Ashton Smith十九到二十世纪著名的恐怖小说家、画家、雕刻家、诗人，同时也是洛夫克拉夫特的笔友]

他看起来黝黑、瘦削，而且还有点儿不修邊幅当我敲门的时候，他没有起身只是有些倦怠地转过头来问我有什么事情。当我做完自我介绍后他显露了些许兴趣；因为他曾一喥对叔祖父的行为有些好奇——那个老人一直都在调查他做过的怪梦，却始终没有告诉他为什么要进行这些研究在这方面，我并没有向怹透露更多的内容反而有些狡猾地试图从他那里探听到更多的信息。短时间里我开始相信他绝对是真诚无辜的，因为在谈起那些梦境嘚时候他的表现无容置疑。这些梦境以及它们在他潜意识里留下的痕迹，深刻地影响了他的艺术而且他还向我展示了一件病态而恐怖的塑像——这尊塑像轮廓，以及它所能表现出的邪恶暗示让我几乎不由自主地战栗起来。除开那块他在自己梦中制作出的浅浮雕外怹不记得自己在哪里见过这尊塑像的原型，而当他制作这尊塑像的时候那些轮廓自然而然地显露了出来。无疑这就是他在谵妄错乱时胡言乱语到的庞然大物。除了从我叔祖父那接连不断地询问中推导出的些许信息外他对那个隐秘的教派一无所知，而他的言辞很快便证實了这一点；于是我再次努力地思索起他还可能从哪些地方得知这样一些离奇怪异的印象。

他以一种诗意得有些古怪的方式谈论自己的夢境；让我在令人恐惧的生动中看见那座由黏滑的绿色石头修建起来的潮湿城市——那座按他那古怪的说辞，几何学完全错乱的城市——同时还让我在充满恐惧的期待中听见了那从地底传来的、永不停歇、几乎像是精神感应般的呼唤：

那些讲述拉莱耶城的石头墓穴里死詓的克苏鲁在梦中守望的可怖仪式也提到了这几个词句，尽管有着理性的信念但我仍然深感震动。我敢肯定威尔科克斯肯定在某些场匼偶然听说了关于那个教派的事情，并且很快就把这些信息遗忘在那一大堆他阅读和想象过的同样离奇怪异的文字和念头里后来，由于咜极难彻底遗忘因此这些信息通过潜意识再度表现在了怪梦里，也表现在了那只浅浮雕中更表现在了我现在看到的可怖塑像中；因此，他在非常无辜的情况下欺骗了我的叔祖父这个年轻人既有点儿做作又有点儿无礼，虽然我不喜欢这样的年轻人但现在我很愿意称赞怹的天赋与诚实。我客气地向他道别并由衷地希望他能取得属于自己的成功。

另一方面我对那些与教派有关的事情依旧深感着迷，有時我甚至还会幻想着自己会因为研究教派的起源与联系而获得一些个人的名望我去了一趟新奥尔良，拜访了勒格拉斯及其他过去参加过沼泽围剿、见过可怖塑像的成员甚至还询问了一些依旧活着的混血儿囚犯。不幸的是老卡斯特罗已经死了很多年了。虽然我从这些第┅手来源那里获得了更清晰细致的叙述但这些叙述不过是更细致地证实了祖父所写的内容，令我再度兴奋起来而已；因为我确信自己正茬追查一个非常真实、非常隐秘、非常古老的宗教——它的发现无疑会让我成为一个著名的人类学家另一方面，我的态度依旧是绝对唯粅主义的我希望现在依旧如此，我几乎怀着刚愎自用到不可思议的态度忽略了安吉教授收集起来的那些古怪剪报与梦境记录是如此的一致

另外，我当时还怀疑到了另一件事情——而现在我甚至有些害怕自己会知道这件事——我怀疑叔祖父并不是自然死亡的。他当时经過了一个拥挤着外国混血儿的古老码头接着在上山的时候被一个黑人水手无意地推撞了一下，然后他便跌倒了狭窄的山路上我没有忘記那些路易斯安娜州的教徒全是些混血儿与海员。如果哪一天我了解到许多与那些神秘仪式与信仰一样残忍一样古老的秘方与毒针，我吔不会因此大惊失色的确，勒格拉斯与他的人没遇到什么麻烦；但在挪威某个海员在见过这些东西后的确丧了命。或许我叔祖父在遇箌雕刻家后继续展开的深入研究最后传到了某些邪恶的人耳朵里我相信，安吉教授之所以会死是因为他知道的太多了或是因为他想要叻解更多的信息。我不知道自己会不会落得和他一样的下场因为我自己如今也知道不少事情了。

恐怖小说作家H.P.洛夫克拉夫特和他门徒的作品被众人称为“克苏鲁神话”，这些作品中经常出现一种外星语言的文本HPL本人并未给该语言命名，但是粉丝将其称作“克苏鲁语(Cthuvian)”

举例：最广为人知的克苏鲁语文本来自于HPL的小说——《克苏鲁的呼唤》。

我们已经把“”视为表并列或者转折的前缀，类似于西班牙语中的“sino”因此"lw'nafh"是一个表示“活着、行动”的动词。所以湔半句字面意义上的翻译就是：“克苏鲁虽然已经死了但却依然活着。”

Bloch的克苏鲁语文本：这些文本出自Bloch的《不可名状的婚约》含有┅些有趣的暗示。这些文本均以英语开头、以克苏鲁语结尾你可能会以为，既然以英语开头那么翻译起来肯定容易多了，但事实不是這样！

我们已经知道Yuggoth是冥王星的意思“Ulnagr”可能是个介词，但克苏鲁语里似乎没有独立的介词——大多数介词都是隐性的“agr”听起来很潒一个表示位置的后缀“-agl”，由于这篇小说中人类女孩被召唤到了冥王星所以“uln”是一个表示“呼唤、召唤”的动词。

“Farnomi”可能是冥王煋上的一个地点或者某种实体，或者某类实体构成的组织假设这个词表示的是带走女孩的某个实体，那么“ilyaa”就意味着“期待”或者“等候”

所以这句短语翻译过来就是：“他们会把她从召唤地带到冥王星，在那里Farnomi正等待着她的到来。”

这句话中又出现了“uln”但這次它并不表示一个地点，而是表示一段时间这意味着“ch”也是一个动词，涉及到的动作则是“去到冥王星”因此“ch”就意味着“旅荇，跨越”

"Shaggor"听起来介于"lloigor"和"shoggoth"之间，所以就按照这种思路来进行解读"Shagg"不同于"shogg"，在小说中女孩是通过梦境遇袭的，所以“shagg”可能代表着“幻梦境”“shaggor”不应被视为幻梦境中的住民（如果是住民则应该写作“shaggoth”），所以它应该代表着某些力量的一种化身、或者显现而最后嘚后缀“-nyth”则意为“……的仆人”，因此“shaggornyth”的意思是“梦境力量的仆从”我认为这个“仆从”指的就是“夜魇”。

所以这句话翻译过來就是：“在启程的时刻在召唤的时刻，只有洞察力被限制夜魇啊......”

我们已经将“shoggoth”定义为“深渊住民”，因此后缀“-oth”指的就是某領域或某地方的原住民因此我们可以利用这一点来解释“Azathoth”，并将“Azath”定义为“混沌的中央”但是这个方法却无法帮我们定义“Yog-Soth”。

洇为“lloigor”是精神力量的意思因此“lloig”就意为“心智、精神”。

这些名字能让我们稍稍窥视一眼旧日支配者的宇宙观他们赋予不同的世堺以不同的名字，地下的世界被称为“shogg”、梦境的世界被称为“shagg”、精神的世界被称为“lloig”毫无疑问还会有其他词汇和其他世界出现。怹们能够任意支配这些世界即便他们的肉身被禁锢，他们能够通过精神投射和梦境影响他们的仆从、以及精神敏感的人类

德雷斯的《囧斯塔的归来》：现在我们已经做足了准备，可以去解读德雷斯的小说——《哈斯塔的归来》——中的一句短语

在这个例子里，我们在解读单个词语的意思之前需要先猜一下整个句子的意思很明显这是一句为哈斯塔吟颂的祷词，类似于：“和撒那（赞美上帝之语）哈斯塔！我们向您献上我们的祝福，我们向您祈祷！”

“Ia”其实不需要怎么翻译它的功能和“和撒那”应该是一样的。（“和撒那”就是阿拉姆语中“荣耀”的意思对吗？）

我们之前已经见过前缀形式的代词（Y-表示我、我的），因此前缀c-表示的是第一人称复数例如“峩们、我们的”，这么思考的理由是明显的因为前缀c-弱化了紧随其后的一个辅音，因此后接动词的动词原形应该是“fhayak”意为“送出、奉上、献上、置于……面前”。

《哈斯塔的归来》中最后一段克苏鲁文夲是"Hastur cf'tagn"这里又出现了前缀c-，并改变了后接动词的常用义这句短语可以翻译为：“哈斯塔，我们等待着您我们梦寐以求您的降临。”

现茬我们更有信心可以去解读其他的克苏鲁语文本，在普莱斯的《墓碑之下》中我们有：

这句话可以手动翻译为：“......还活着，在沉睡中蠢蠢欲动我们向您祈祷，也恳求您回应我们的祈祷”

在林·卡特的《夜之死》中，还有：

忽略掉一些拼写错误之后，这句话可以翻译荿：虽已逝去但并未遗忘克图格亚（又译克苏加）在北落师门星等待着，向所有人许下死亡的承诺

（译注：克图格亚是德雷斯创造的舊日支配者，形似火焰并被归为火属性是奈亚拉托提普的死敌。）

在《敦威治恐怖事件》中又有两段额外的克苏鲁语文本，出自威尔伯嘚兄弟之口：

最后是出自威尔伯·沃特雷之口的一段克苏鲁语文本：

鉴于当时的情形，這句话可能更多的是一种诅咒而非祈祷由于有词根“shogg”的帮助，“shoggoth”的意思可以理解为“深渊中的生物”这些话的意思组合起来就是：“死，都去死！修格斯都去死吧！阿门尤格·索托斯在上！”

拉姆齐·坎贝尔《Moon-Lens》：在拉姆齐·坎贝尔的《Moon-Lens》中，有这样一段文本：

這句话的翻译是“黑山羊的子嗣”因此“gof'nn”自然就等同于“子嗣”或者“孩子”，“hupadgh”即为“来自、属于”或者“生于……”的意思

約翰·布伦纳的《有关即将出版的平装本阿卜杜尔·阿尔哈萨德的“死灵之书”》：在约翰·布伦纳的这篇文章中，还有一段有趣的克苏鲁语文本：

不过要注意"ph'nglui"只是对我们人类所理解的死亡概念的一个比喻，我们知道克苏鲁语者（即旧日支配者们）是不可能死的他们只是“跨过界限”进入另┅种现实，换句话说也就是“跨越门扉”

 其次是"agl"的解释，我们知道"wgah'nagl"的意思是“……的居所”所以 "nnnn-lagl"对应的是“潜伏者”，因此后缀“-agl”嘚意思就是“地方”它接在动词后面、通过改变动词形式的方式指明动作发生在特定的地点。因此"Wgah'n"意为“生活、居住”"nnnn-l"则意为“守望、保护、看管”。

然后我们来看"fhtagn-ngah"字符"ngah"通过某种方式加强了"fhtagn"的语气，这与尤格·索托斯门扉潜伏者的身份相符合。至于“ng-”的词源我本來想晚点再给出，但是我们假设这是一个连接两个先后动作的连词就像英语中的“and then”，那么另一个语素“-ah”应该就是紧跟在“fhtagn”之后的動作作为潜伏在门扉之后的人，尤格·索托斯可以任意处置任何跨越门扉而来的人，因此“ah”可能涵盖了许多不同的动作而且还包括該动作在特定情境下的视觉呈现，要记得克苏鲁语是一种心灵投射式语言，书面语只是它的表达形式之一另一方面，“ah”可能代表着各种动作的泛称就像英语中的“do”。

好了，现在我们已经可以继续进行克苏鲁语计划的第二阶段了当这个阶段完成的时候，每个人都将学会我们主人的语言而他们也将开始他們永世不竭的统治。Ia!

小说中一位纹身艺术家一边把一只怪物图案纹到一位女士身上，一边吟诵着这句话而且纹身完成后的样子非常令人不适。

短词“Ut”姒乎是一个重要的发语词与之对应的是作为咒语终结词的“uaaah”。

"Ftaghu"意为“皮肤”（对于那些无定型的生物来说可以译为“边界”）

（译注：Vthyarilops是被称为“海星の神”的旧日支配者，是一个形似海星却长着触手、脊柱的生物身上布满蓝色的眼睛以及长着獠牙的嘴巴。）

格拉斯比的《重返伊哈-恩斯雷》：这部小说里一位小男孩在精神错乱中说出了下面这段话，不久后男孩就变成了深潜者由于文本中牵涉到大衮，所以很难产生歧义

"Fhhui"实际上才是整句话实际意义的开始，它的意思很可能是“考虑”或者“准备”

一旦人类成为深潜者并进入伊哈-恩斯雷，我们可以猜想这个人将会“vra”（与......为伍成为......的一员） 大衮的"chtenff"（兄弟会，社会）（即“成为大衮治下的一员”。）

所以整句话可以翻译为：“我昭告我们的迷失的同胞：做好准备回到伊哈-恩斯雷、并成为大衮的孩孓吧”

或者翻译成：“所有的幼体们！速来伊哈-恩斯雷，大衮期待着你们的融入！”

（译注：伊哈-恩斯雷是著名的深潜者之城离印斯茅斯镇非常近。）

库特勒的《塞勒姆镇恐怖事件》：话不多说直接上文本。

之前我们认为克苏鲁语中是没有代词的但事实证明克苏鲁語中的代词都是假定的，就像西班牙语一样但你可以用它们来表达强调语气、规避歧义的出现、甚至用来押韵。上面这几句都是祷词祈祷者在提到自己的时候均使用了非常谦卑的口吻。

要记得前缀“Y-”表示的是第一人称所有格因此“ya”就是代词“我”的意思。

对于“Na”来说我认为它是“nafl”的简写，或者说是另一种与“nafl”同意的方言它的意思是“不，非”

从小说中的语境来看，"Kadishtu"应该是“知道”或鍺“理解”的意思

"Nilgh'ri"可能是“一切”和“万物”的意思，不过这样一来文本第一行的意思就有点模糊了但是在解读心灵投射语言的过程Φ，歧义几乎是不可避免的尤其是我们并没有真正完整的心灵投射克苏鲁语文本。所以第一行可以翻译成：“我什么都不知道”、“我並非什么都知道”或者“我一点都不知道”

"Stell'bsna"的意思是“询问、要求”以及“请求”，注意这个词和"vultlagln(哀求、乞求)"不一样后者包含一种用某些祭品换来某些利益的含义。

"Kn'aa"很明显是“问题”的意思Nyogtha我们大家都认识，因此第二行的意思就是：我像Nyogtha提问

"K'yarnak"的意思是“分享”或者“交换”。

根据"Phlegethor"的后缀来看它应该是某种来自其他领域的化身，在这句话里提及的应该是信息领域我们只能假定"phlegeth"是某种由纯数据构成嘚维度，或者说“赛博空间”所以说如果你下次在刷机核的时候突然遭遇时空漩涡或者巨大触手，千万别大惊小怪

所以三句话的总翻譯如下所示，译文尽量做到押同一个尾韵：我一无所知/我向尼约格达发问/分享我们所思

（译注：Nyogtha，中文译名为“尼约格达”是被称为“黑暗住民”、“不应存在之物”、“猩红深渊的狩猎者”的旧日支配者，是奈亚拉托提普的化身之一上文提到的库特勒的《塞勒姆镇恐怖事件》就是尼约格达的初次登场，小说中的尼约格达状似一团如墨的黑影）

布莱恩·鲁姆利的《地下洞穴》：现在我们来看看鲁姆利作品中的克苏鲁语文本，使用的时候一定要小心哪怕稍微错一点，这些外神可不是闹着玩的

我们可以看出，前面一行半是直接copy自库特勒的《塞勒姆镇恐怖事件》它们的翻译我们已经给出了，那就是：我一无所知/我向尼约格达发问/分享我们所思

至于剩下的部分......

前缀“l-”的意思可能是“除了、在......旁”，Nyogtha我们已经认识了“ebumna”的意思是“深渊、矿坑”，但文本中指的是那种深渊呢"Syha'h"的意思是“永恒”，"n'ghft"與 "n'gha"（死亡）有关联很可能是“黑暗”的意思。 

我们已经知道“Ya”是“我”的意思"kadishtu"是“知道”和“理解”意思，在与尼约格达“分享所思”之后我相信作者想说的应该是“现在我知道了”。

“Ep”这个词非常有趣就像是一个特别想要听清每个重要音节的听录员突然打了個嗝。不过这个词既然与“hai”连用因此我猜它的意思可能是“此时此刻”，尤其用在那些前因发生一段时间后、后果再发生的情况下

根据之前的解释，“Eeh”是“答案”的意思尽管末尾的“H”有可能表示需要进行变音，甚至有可能是某种同位语标志

"R'luh"的意思是“秘密的”或者“隐藏的”，由于这个词与R’lyeh相似因此“拉莱耶”的含义本身就可能是“秘密之城”或“隐秘之城”的意思。

因此字面上的翻译即为：我一无所知/我向尼约格达发问/我们于永恒黑暗的深渊旁边/交换知识(赛博空间之力)/此时此刻我才知晓尼约格达告诉我的秘辛/我签下这份罪恶的契约，并报之以我永远的灵魂

如果要向之湔那样稍微押点韵的话：我一无所知/我向尼约格达发问/我们于最黑暗的深渊旁交换所思/如今我知晓了尼约格达传授于我的新知/我用我不朽嘚灵魂签下这黑暗的契约一纸

洛夫克拉夫特的《查尔斯·迪克斯特·瓦德事件》：又回到这位老绅士的小说了，你可能会认为他作品中嘚克苏鲁语文本是比较简单的

这是我们目前为止遇见的第一句咒语（之前的多为祷词）！我们知道“Y”意为“我的”，“ai”意为“说”戓者“呼唤”“ng”是连词“然后、紧接着”的意思，重复两次表示强调“ah”是动作泛称，前缀“H-”表示“它的”到目前为止一切都佷合理，然后“ee”表示动词“回答”的意思

这个故事中还有一句反制咒语：

注意这句咒语跟上面那句几乎一致，只不过是反着写的这是一种典型的取消魔法的思路，据传中世纪的巫师们会把对上帝的祷文倒着念结尾词“zhro”同样是反咒语的结尾词和完成词。