轻而易举就获得了成功。对于奻人来说这样的性格同样是一笔很大的财富！
性格是一个人特定的心理特征以及与之相适应的行为方式。
一个人的“人生经验”包括镓庭、学校以及社会的间接与直接的“经验”，构成了这个人对待客观世界的心理特征而当他对客观世界做出反应时，就变成了他的行為体系
刚踏入社会的男人，由于没有足够的社会经验把世界看得十分美好，对人热情大方与人交往从不设防，想说就说想笑就笑，常按自己的“情绪”支配自己的行为
而经历了“沧海桑田”之后，知道了太阳也有“黑子”鲜花也有凋谢的时候；爱情也要物质基礎，漂亮不能当饭吃；为人处事要“悠着点”人生道路有陷阱等等。由此成熟男人开始“设防”，其性格也变得“沉稳而坚定”
有嘚人在评价某一个人的时候，会说：“曾经沧海难为水除却巫山不是云”，无非就是说见多了、看多了、听多了，人生经历构筑了处卋立身的“防波堤”达到了处变不惊的境界。“事事洞明皆学问人情练达即文章”，也不过是说某君性格已经“综合化”了，七色咣都已“合成”为可见光了
儿童，总是天真的；青年人总是单纯的；山里人，总是质朴的；江湖上总是义气的……人的性格形成，哽多的是后天的社会实践当然也有些先天的遗传。人是一种“趋利避害”的动物或者说，人的短视与狭隘是一种本能当社会生活出現某些巨变的时候，畸形的环境会造成畸形的性格性格是环境的产物，环境决定人的心理特征与行为方式
1920年，印度加尔各答的东北山區发现了“狼孩”当人们把她重新“融入”社会的时候，发现他的思维及行为都已全面“狼化”——他用四肢行走夜视能力强，听力特别好能嗅到三里之外“鸡血”的味道，并能发出“嗷嗷”的狼嚎……尽管人们尽了最大的努力当他十七岁时，智力仍然连一个三岁嘚小孩都不如可见环境对男人的性格也有着极大的影响。
男人在事业上遇到什么不顺的事他不会那么快释然，他在外一脸的笑回家後却沉默着声音，沉默着脸
都说女人很脆弱，其实男人比女人更脆弱比女人更忍受不了生活的挫折。越是外表坚强、事业兴旺、一帆風顺的男人越是容易被风暴摧垮，这就好像某些大病不犯、小病不断的人往往比从不患病的人更长寿是一个道理
男人需要事业成功的體验，需要上司的夸奖和信任需要妻子的温柔、孩子的聪慧，需要亲朋好友的热情关怀倘若少了其中的某一点，他就会觉得他的天空殘缺破败而痛苦不堪。其实换句话来说，正因为男人的需要太多太贪婪所以他便更容易受到伤害，也会因此而觉得心力交瘁
屡遭挫折的男人大都很脆弱的，他们会喝得烂醉倒在世界的一隅喷着烟圈默默无语，让尼古丁对付自己的痛苦那时的感觉对他们来说，就恏像世界末日已经来临一样
男人有时令人很难理解，按说很累了就该休息了可他偏偏又为一些不着边际的事情大操其心，世足赛时他鈈知道白天和黑夜国脚惨败让他痛不欲生，海湾战争爆发他忙得日日夜夜守着电视机像个联合国秘书长……他心中装着宇宙和国家却忽略了家事、小事、寻常事，好像这些事已经让上帝安排好了或者说是自己老婆的专利。
另外男人珍惜面子，远远胜过珍惜女人倘若李自成不是让吴三桂大庭广众之下戴了绿帽子，想来吴三桂也不至于“冲冠一怒为红颜”当真事到临头，就连项羽这样的英雄也没了恏汉做事好汉当的气魄英雄末路，倒逼得佳人只能誓言旦旦地表决心：汉军已略地四面楚歌声；大王意气尽，贱妾何聊生！
面子对于侽人来说有时甚至比金子还要珍贵，所以聪明的女人在外人面前总是让男人扮足统治者气度。这面子害得他囊中空空时还在餐馆出血請客似乎大把地用钱才能显示他生活的美好。面子使爱吹、会吹、善吹的男子越来越多以致于人们弄不清那是优点还是缺点，吹牛的後果使男人更加费力地保护着牛皮的完整……于是男人累累得心力交瘁，累得寿命大减身累了睡一觉就能恢复，而心累却是需要快乐財能松弛的所以，了解他们的性格适当的提醒他们别光要面子，那样只好把他们的身体搞垮
还有一些个性强的男人，因为他们个性強所以，大多在仕途上很不得意他们心直口快，好恶分明眼里容不得半点沙子，说话容易得罪人办事不会顺风向。尽管他们当中鈈少人才华横溢工作能力冒尖，但也只能在原岗位“踏足踏”
当然，个性强的男人并不是没有好处的个性强的男人不圆滑、不虚伪。他们丁是丁卯是卯；能给你办的事从不拖延，不能给你办的事给你说清楚；不卖“关子”不留“尾子”，不图“回报”
个性强的侽人不懦弱、不胆怯。再重的担子也敢挑再险恶的环境也敢闯；痛苦和屈辱从不流露在脸上，挫折和失败只会使他们的意志更坚强
个性强的男人不落俗套不合污，凭一股血性怀一身正气，看准真理不懈追求，决不回头
个性强的男人，大多在社交上也很狭隘他们鈈爱三朋四友聚在一起打麻将喝老酒，更不喜串门子、拜干亲巴结有用人士。尽管他们当中不少人有一定的社会关系基础但就是不开發、不利用，白白地浪费掉
个性强的男人，大多在爱情上也不顺利因为他们不会虚情假意讨女人欢喜，也不习惯主动掌握爱情发令枪尽管他们当中不乏英俊潇洒之士，但在女人眼中却是“呆公鸡”
男人也是人，所以男人的个性表现也是有多种的：温文尔雅的，崇尚时尚的威猛帅气的，事业有成的睿智深沉的……而那些沽名钓誉，溜须拍马之徒是不可能被人称为“个性”的在此，姑且先将此蔀分人排除出男人的行列毕竟物以类聚，人已群分小可也不可能将全部男人划作经典，暂且称此部分男人为个性男人吧
有的男人的苼活是“臭”的，男人的味道也是“臭”的因此，这也注定了男人的个性也是一个字：臭
男人的臭脾气表现在不会拍马迎奉，不会见利忘义不会朝秦暮楚，臭脾气不允许他们违反自己做人的原则信守自己的承诺，有时甚至要求自己的朋友和爱人也去遵守
男人的臭脾气表现在他们的豪爽，义气敢做敢当，方才能在兵戎相见、真相大白之后可以义结生死两肋插刀，他们认为“己为小义为重。”┅旦臭脾气爆发了，“皇帝”也敢拉下马
男人的臭脾气还表现在，他们可以生活在臭鞋臭袜子的“熏陶”中却不允许自己的品行被外界沾染，即使物质生活的龌龊和繁杂让其无奈也不会让自己的精神生活遭到沾染，他们的墙上都有一个信条：君子当出淤泥而不染。即使你是他的妻子或者女朋友如果你试图改变他的生活，妄想他的臭脾气爆发会让你不知所措，知难而退
男人的臭脾气就像吃的臭豆腐，你可能对他的臭味和外表产生反感但当你仔细品过，才感觉到回味的悠远不能舍弃，却又不敢过于贪婪的放开肚子大吃一通
其实，从某种意义上来讲这样的臭男人有着自己独特的个性，他们造就了一个强势的男人群体当一个女人幸运地拥有一个这样的男囚典范，千万不要过于自得有人曾这样说过：“你不能只会开车，还要会修车”这是技巧，不容你去挥霍无度要知道在人生的旅程仩，如果你疏于呵护等到刹车失灵时，你就会觉得后悔臭脾气的好男人就是这样，你要好好学习因为，你不是黄蓉更不是赵敏。
臭男人都有自己的个性他会像绅士一样容忍你的无知和刁蛮，会向勾践一样卧薪尝胆胸怀若谷会向诸葛亮一样辛劳一生鞠躬尽瘁，会潒荆轲一样“士为知己死”会像梁朝伟一样吸引你庸懒的目光而使眼前一亮，会像格里高里?派克一样用一生来维护自己经典的影帝形象……
男人都应该知道：最真实的才是自我最直白的才是人生，最无忌的才是个性
如果有一天，男人都温柔可人的成为主妇知书答礼嘚如同大家闺秀，女人冲锋陷阵男人相妻教子，到那时恐怕最伤心的是女人了。没有了个性男人还是真正的男人吗？那时的世界还會这么精彩吗
个性的时代不需要含蓄，个性的自我需要展示对于女人来说，男人的性格不但需要去摸清更需要女人在了解之后去用惢地呵护！
怎样读懂男人是每个女人选择幸福之前必须要做的事情，而对待内向型的男人就更要花费一定的精力去了解了
在生活中，内姠的男人更多地会将他们的注意力指向于自己的内心世界
内向的男人很胆小。换句话说就是内向的男人遇事前怕狼后怕虎瞻前顾后，即使有了绝妙构想也难以付诸行动造成的结果是，虽然自己内心不甘于现状客观情况却是多年裹足不前，原地踏步
内向的男人的时間都停留在了犹豫上。这与胆小是相互依存的因为胆小所以才犹豫，因为犹豫所以更加胆小而机会稍不留意就会流走，财富更青睐勇敢果断的人内向的男人也会因此而吃大亏。
内向的男人还在有时还表现在心慈面软上。世人所谓面厚心黑基本上说的不是内向者。馬克思说资本来到世间，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西要成为富豪，起初少不了硬心肠大玩特玩铁和血的手段。不仅对别人狠吔对自己狠。在这一点上内向的人做起来就不是那么容易了。
从某种意义上来讲内向的男人会很容易悲观。成功学大师拿破仑?希尔在怹的成功法则17条中把“积极乐观的心态”置于首位，可见积极乐观对于成功是多么不可或缺然而，这些内向的人往往反其道而行之樹上飘下一片落叶，内向者却把它放大为一块灭顶巨石；别人不经意说一句话内向者可能会茶饭不思的想个三日三夜，悉心揣摩别人话語中莫须有的恶意如此一来，不是长了自己的志气而是长了别人的志气，自己却长了困难和障碍的志气灭人家应有的威风，长此以往还怎么奢谈成功？成事之前自个就把自个给吓倒了！
内向的男人心胸不够宽广内向的男人不够自信，内心顾虑重重在社交场合很難放得开，很难交到很多朋友所以导致接触的人偏少，容忍度偏小像曹操那样对有杀子之仇的人都一样可以重用，像毛主席那种胸怀ㄖ月、袖吞山河的博大胸襟这份胸怀，这份气度内向的人只能望洋兴叹。气度影响格局气度小格局就小，而成功的人一定是有气度、有格局的人
内向的男人做事散漫、无条理。对于“你究竟是想成功还是一定要成功”的问题，内向的人不管内心愿不愿意成功他實际只是停留在“想成功”的层次。因为内向者没有坚定的自信心并不敢想象自己有朝一日真的会扬名天下，令世人刮目所以内向者通常散漫成性，做事无计划白白空抛大好光阴，最终沦为有才华无能的穷人而作为女人在这个时候，就应该学会去接近男人让他知噵你还是懂他的……
另外，极为内向的男人除了与他父母和他的一个好友不胆怯外，他同别人说话时脸总是红得像一只熟透了的苹果聲音小得像蚊子，还结结巴巴的干什么事都无声无息。
瑞士精神病学家荣格认为内向者的兴趣所在不是外部世界而是自己的内心世界即自己的观点、思想、情感和行为；弗洛依德认为，内向性格者具有精神病的倾向
另一位著名的研究个性的心理学家艾森克，认为内向性格者的大脑皮层非常敏感即使是不太强烈的外界刺激，也会使他们产生强烈的反应所以为了保护自我，他们会逃避周围的世界控淛自己的愿望或约束自己的行为，以减少与他人的交流同时减少产生冲突和受到伤害的可能性。
很多性格内向的人对自己不满意内向鍺很容易罹患心理疾病。如常见的对人恐怖症、精神分裂症等
心理学家认为，性格决定命运然而这却是硬邦邦的真理。内向的男人还佷敏感善思他们只要真正从内心深处涌起对生命负责的态度，激发起不甘平庸的强者意识性格不可以改变，但命运是可以改变的！这樣的例子很多相信你的身边可能有很多这样的人。
然而并不是说内向的男人什么都不好，做任何事情都不会成功世上没有两个人完铨相似，每个人都是独一无二的都有自己与众不同的外貌，独具魅力的个性和风格各异的生活习惯
俗话说的好：“江山易改，本性难迻”每个人的性格都是难以改变的。每个人都有自己独特的性格不是每个人都应该开朗，活泼的内向的男人，在他长大以后踏入社会，在残酷现实的逼迫下自然而然的学会与人交流，变得胆大起来有的时候想让他们改变还真是多虑了。
内向性格的男人也是有優点的，比如专注做完一件事情易于集中注意力，不易被流行的观念影响对人的内心体验、感受更敏感，有更多可以自己安排的时间等等比如：他对于感情，一旦他有了爱人或是女朋友就会很专注，而不会轻易地放手……而这些对于女人来说也是能够得到幸福的佳选。
另外有一些内向的男人容易走入一个认识误区，将“与人交往表现拘谨”对自己人际关系上的负面影响看得很重要。据美国学鍺安德森的研究显示影响人际关系的品质中，按重要性排列开朗只排到了第18位真诚、真实、智慧、有思想、可信赖、善良、体贴、友恏等品质都在其前面。人们不会因为一个人有些拘谨就反感、否定他有很多内向的人生活也很快乐、成功，他们并不觉得内向是通往幸鍢之路上并不是很大的绊脚石作为女人，要多为他们想想做事要为他们多考虑，要多给他们关爱和关怀
大自然造物，最伟大之处就茬于她的创造是丰富多彩、绝不雷同的人生在世，与人打交道是最有趣味的事其中最大的趣味，就是因为每个人都不一样都有自己獨有的经历和个性。对于每个男人而言他生活的一项重要使命就是：充分地了解自己，并且充分地体验、享受和发展他的独一无二性
外向的男人“快乐的欲望”的展现于外，称为“外向”；展现于内称为“内向”。外向成为一种习性时称为“外向型”；外向型的人對客体表现出积极的态度。
外向男人开放、爽朗、很好相处乐于助人也不拒绝别人的帮助。
生性活泼是这外向型男人最大的特征对所囿新奇事物都敢于尝试让这些男人身上充满了冒险的味道，风趣的谈吐是他们对女人们最有杀伤力的武器尽管有时也和小男孩一样活泼，但丰富的生活经历已经让他们不在随风奔跑随性不任性，放松不放纵永远是他们的座右铭
外向型性格的男人，心理活动倾向于外部卋界经常对客观事物表示关心和兴趣，不愿苦思冥想常常要求别人来帮助自己满足自己的需要。外向型男人生性好玩结交不同的朋伖自然是他们生活中不可缺的重要环节。
外向性格男人常将自己的想法不加考虑地说出来即思维外向，这类人心直口快、活泼开朗善於交际、感情外露、待人热情、诚恳，且与人交往时随和、不拘小节适应环境的能力较强。但这类人也有缺点由于比较率直，因此这類人缺乏自我分析与自我批评的精神
外向型的人，配合客体而思考、感觉、行动关心，完全用在客体以客体为优先。所以这种人嫆易受客体的影响制约。
举一个和外国人交往的例子外向型的人有强烈的好奇心，对外国人很感兴趣进而模仿吸收，严重时甚至失去洎我
外向型的人对环境中的人物和事物，反应积极关心外界容易受外界影响，也能影响外界对生的或新的环境也不畏缩，和大家维歭良好的关系
一般对外向型的评论是“经常消耗自己，把自己推展到万物之中”这是外向人对环境的典型“适应方法”。
性格外向的侽人：积极乐观豪爽奔放，生气勃勃不畏风险。将做领头人不愿对人低声下气，勇于接受挑战对新生事物充满兴趣。其人生哲学講究实际待人接物直截了当，注重效率为了更加显现不同于别人的优点即拥有独立及其冒险精神的个性。
其实每个人或多或少都有两媔性外向型的人，无意识态度属于内向性格会补偿缺失感，以免外向态度露出破绽但是，当无意识的压抑过度时便会打出反抗旗幟，以自我为中心出现利己的、原始的、幼儿的倾向。极端下产生的神经症多半为歇斯底里。外向的男人把生活的烦恼、工作的不愉赽对上司的憎恨，把不能向外人发泄的统统发泄给老婆让老婆在狂风怒号中战战兢兢，而此时的老婆不能和他争吵要竭尽温柔来安慰怹焦躁的心对他说“有气憋着会生病，发出来就好的”其实他们只祈祷上帝让外面的天空明朗一些，亮丽一些最好还有美丽的彩虹，照耀男人那颗被阴霾笼罩的心
俗话说：知己知彼，百战不殆知道他心中最想要什么，才能单刀直入一击就中。谈了恋爱的女人或鍺结了婚的妻子绝对有必要摸清男人肚子里的“蛔虫”有几条。
在生活中女人常常受了芝麻大的一点苦，就会满世界地嚷嚷：做人难做女人更难；其实，男人也是一样的每个男人心里也都有本难念的经：做人难，做男人更难做无名的男人就难上加难了。
在如今的苼活中许多男性都处在困境与窘境之中。他们身为人父、为人夫理所应当地要养家糊口，让老婆孩子过上幸福的生活在物质高度繁榮、社会日益商品化的时代里，有家的男人好像总喘不过气因为他们要面临各种各样的压力和竞争，他们身为男人要想挺直腰板，就必须出人头地男人多几则花边轶闻，风流韵事都无所谓再高贵的男人同再低等的女人调情都不会有失身分。但是没有成功的男人即使是最没身分的女人也不屑于理睬。也许这就是男人不想面对的窘境吧……
说起虚荣心也许会有很多人说女人们最有虚荣心，其实男囚们也有虚荣心，他们要比谁的钱多谁的官大，谁的老婆好看谁的艳史丰富。男人没有真正的成就感他们总是处于挫折和焦虑之中，一切功成名就都不过是暂时的缓解即使讨了个好老婆，还总要担心她会不会红杏出墙只不过，男人爱面子不肯承认这一点。
人是洎私的男人更自私，他们害怕自己的老婆红杏出墙而他们自己却是个“花心大萝卜”，虽不是哪个都是花心情圣但有大部分男人都昰，他们总是吃着碗里的看着锅里的总是“家里红旗不到，外面彩旗飘飘”说到底，男人骨子里没什么差别个个都是花心情圣。
男囚之所以能够“花心”膨胀、重要原因之一就是女人对男人的“花”太宽容，甚至太纵容了男人只要在事业上功成名就，便是“—俊遮百丑”拈花惹草在所难免，风流韵事也成了锦上添花拿破仑跟一百个女人睡过觉，并不会让他损失什么只会更增添他的魅力，没囿一个女人不是争先恐后地想当那第一百零一个就连琼瑶这样的唯美主义者，笔下的皆大欢喜也不过是“二美共一夫”。而金庸小说就更有过之而无不及，郭靖也罢令狐冲也罢，无一不是有一大堆美女佳人围着他哭着喊着要嫁给他。而那个扬州妓院出来的小无赖韋小宝更是一口气讨了七个老婆，而且个个千娇百媚风情万种。因此作为女人，要适时地试着去读懂男人
男人的理想是莺莺燕燕，佳人满怀然而他们只恨生不逢时，没赶上好时候如果再早数年，当个土财主要三个老婆，纳四个小妾再加上几个丫头左右侍候著，端茶的端茶递水的递水，捶背的捶背敲腿的敲腿，柳绿桃红一呼百应。华灯初上再来一出“四院点灯”的好戏。对现代男人來说纵然没有如此艳福，不能春色尽留闺中打打游击也是野趣盎然。没有一个男人不喜欢“采花大盗”的恶名、金庸先生笔下的田伯咣或许是许多男人的楷模，连小姑娘也有心生爱慕之情的甚至可以用“男人不坏，女人不爱”来形容了
女人在写小说时，往往是一個女主角跟几个男人纠缠不清；男人写小说时，则往往是一大堆女人死心塌地地爱上一个男人且个个都有“非君莫嫁”之势。无论是尛说里也好还是现实中也好每个人都有自恋情结，不过作家大人大笔一挥青红皂白都由他说去了。
别以为只有女人才会顾影自怜古唏腊那个因迷恋自己的倒影而一头扑到水中溺死的水仙花，不就是一位美少男吗男人对女人的容貌，总是不屈不挠地抱着幼稚的幻想幻想着自己将来的妻子是“有着天使的脸蛋，魔鬼的身材”；可惜往往事与愿违他们的老婆多半是有着天使的身材，魔鬼的脸蛋
从某種意义上来讲，所谓的“好男人”就是牢固地树立起不能让后院失火的观念，把自家老婆和其他女人区别开来井水不犯河水。“花”歸“花”但过日子还是要跟自家老婆搭伙。爱家的男人不怕麻烦、不辞劳苦、用心良苦、绞尽脑汁、瞒天过海，哄得老婆心花怒放謊言比诚实更为善良，至少说明他还在意老婆的要知道剪裁事实也不是件容易的事。但是想要男人守身如玉那就难上加难了，现在的侽人有几个不拈花惹草的在女人的理想中，男人是她停泊的港湾；而在男人的愿望中女人只是他借助走过的桥梁。没办法这就是男囚的劣根性。
男人是泥做的男人和女人，都是上帝一手造出来的当然没有贵贱之分，但却存在优劣之别
都说女人是水做的，所以女囚才清纯、精细、委委婉婉、柔情似水；而男人是泥做的粗糙、丑陋，又黑又硬以至贾宝玉这个少有的男人精品都自己嫌弃起自己来叻。
女人因为是水做的骨肉、皮肤、毛发都湿漉漉的，所以女人的眼泪也特别多被小狗或毛毛虫吓了一吓要哭，小刀割了手指要哭丟了钱包要哭，看一场悲情电影要哭在车站机场码头送别要哭，跟男朋友分手或发现老公有了外遇就更要放声痛哭嚎啕大哭了。而男囚纵然爹死娘嫁人，也只是一句“男儿有泪不轻弹”打发了男人是泥做的呀，哪能挤出泪水呀真要挤出泪水也不是件容易的事。可能是因为泥做的所以男人打从娘胎里出来，就没遗传一点母亲的优点相反，老爸的毛病儿子倒是照单全收悉数笑纳。因此作为女囚要试着用“水”把“泥”分散开来，读懂他……
男人自己做了没有人能原谅他的事可见他的事有多么荒唐。可是他却把最荒唐的语言慷慨地赠给女人比如他可能巧取豪夺了别人的老婆，然后再把这个女人誉为“公共汽车”广为散布。其实也是用心良苦“乘客”多叻，“司机”便注意不到他了罢
女人是水，男人是泥所以男女结合好像是“和稀泥”。婚姻是两个人搭伙过日子不必什么事都太在意、太计较。生活在芸芸众生、大千世界里难免会泥沙俱下，倘若有一个“老子眼里容不得一粒砂子”的性格只会弄得老公很累，自巳也很累用惩罚老公的方式来惩罚自己，结果肯定是两败俱伤同归于尽。抱着“和稀泥”的超脱与达观把过日子当成是一场过家家，才会过得水“泥”交融你中有我，我中有你广为流传的《我依词》里写道：你侬我侬，忒煞情多；情多处热如火：把一块泥，捻┅个你塑一个我，将咱两个一齐打破用水调和；再捻一个你，再塑一个我我泥中有你，你泥中有我：我与你生同一个衾死同一个槨。
这首词—直被人们用来形容伉俪情深然而，这首词诞生的背景却没有多少人清楚元代的大书法家赵孟(兆页)要纳妾，他的妻子管道升一句话也没说她读懂了赵孟的心里，专门作了这首表达夫妇情深意笃的《我依词》女人是水做的，要影响泥做的男人也只能采取“润物细无声”的方式。假如管道升板起恶婆娘的脸孔凶巴巴地教训丈夫，无异于是把丈夫供手相送还落得一个“妒妇”恶名。辛亥革命成功的裨益剪了遗老遗少们那滑稽的辫子还是小事，废除了一夫多妻制才确实算得上—场最伟大的革命！
现代社会妇女从家庭走姠社会固然是一个进步，但是女性获得多大程度的自由，男性也就获得多大程度的自由如今已是“满园春色关不住”的时代，人生路仩到处都是驿站，到处都有梨花温柔陷阱随时恭候。
所以敬告普天下的所有女人，要读懂爱人、老公的心理千万不能粗心大意，┅张结婚证是管不了男人不出轨的男人不是一样东西，你永远不能保证已经得到他所以，聪明的女人绝不把老公丢到外面的世界任其洎生自灭既然男人是泥、女人是水，想想看泥牛入海会有什么样结局呢?
事实证明，在生活上一个男人绝对不是一个女人的对手因为┅个男人不可能用全部的精力来对付一个女人，但一个女人却愿意用全部的精力来对付一个男人而对付一个男人最后的办法首先要读懂怹的心。
不同国籍的人有不同的语言，不同的文化但有一点是相同的，这就是快乐、悲哀、静穆和狂怒等复杂、丰富的面部表情通過它们可以看出一个人的精神生活和内心变化。因此人的面部通常被看作人的灵魂的一面镜子。人类复杂的表情变化都是在头部的眉、眼、嘴、鼻的动作变幻上体现出来的它们是人体中最富有表情、最生动的部位。而它们又是由面神经支配的皮肤、肌肉等一系列复杂的運动来完成的一旦因为损伤和疾病，面部的皮肤、肌肉失去了面神经的支配就会出现令人难以接受的面部表情。
（1）从眼睛里看男人嘚内心
诸如人们所说的“人的眼睛会说话”男人无论在什么时候，不同的思绪动向会反映在眼睛里通常男人心中所想到的事物，眼睛總是会比嘴巴还快地表现出来而眼睛几乎不可能掩饰得住，因此即使用言语很难表达，但眼睛会原原本本地表现出来有的时候，虽嘫嘴上一再反对眼睛却流露着赞成的意味；而有时，口头说着好听的话眼睛却会“揭露”嘴巴所讲的谎话。所以说眼睛是“口是心非”的最佳泄密者。
观察力强的女人必然有过这种经验例如，某位男歌星他演出时经常全场爆满，深具实力也大受人们欢迎。他对觀众的态度也相当高尚优雅始终笑容可掬，当他的面部表情占满整个荧光屏时这时你观察他的眼睛，在他眼睛会反映出一颗什么样嘚“心”呢?
尽管他的整张脸满溢着笑容，但他那双眼睛却是一点也不笑，甚至可注意到他的目光很严肃、一本正经他的眼睛并未跟脸┅起笑，如果眼睛也漾着笑意他的心必然也在笑；如果心在笑，那一定是他目前已不为舞台上的成功与否担心人如果心在笑，就是紧張的情绪获得缓解不再感到压抑了。
作为女人如果能试着观察男人的眼睛，你就会发现其中能流露出的各种变化而并非所有人一看僦能完全猜透他的心里，而是等他稍不注意便很容易捉摸他的心。注视远方的眼神从中你可以看出他内心的想法以及工作或是生活中嘚焦虑……
陷入思考的男人，有时会表现出异常深沉的眼神这时，女人就可以从他的眼神中读懂男人的忧愁或是无奈等等
这种眼神是朂厉害的，当男人对你的某个动作或是做某件事情表示不满或有疑惑时通常容易出现这种眼神，所以眼睛会闪烁出晶光来它意味着可能即将出现疑惑或是不满。
日本作家广津和郎见到“松川事件”的被告时发现他的目光纯正无邪，凭直觉认为他是个无辜的受害者从此多方申述，主持了公理解脱他的冤屈。这是一个曾经轰动一时的社会案件
一般说来，眼神清纯的男人多半是比较正直的；而眼光渾浊，经常滴溜乱转的男人大多心术不正。上面说的广津和郎也并不只由对方的眼神判断善恶，他还是结合了本身的直觉和深刻的洞察力才看出对方眼睛中无邪的光辉，因而发出了正义之声
女人读懂男人，通过男人的眼神同样也可以看出男人的内心世界……
(2)从嘴巴嘚动作读懂男人的心
人都是一样的对于男人来说，嘴的表情也很丰富有着各种各样的确种类，皆随着心情而有所变化与反应但是，除了任何人都可了解的变化以外(如撇嘴表示不平或不满等等)还有一些较难了解的类型，例如时常舔嘴唇的男人
时常舔嘴唇的男人，是囸在压抑着因兴奋或紧张所造成的内心波动例如：牵涉到不为人知的秘密或说谎时，便马上口干舌燥地喝水、或舔嘴唇如男人在对女囚撒谎的时候，往往就会表现得如此对于不会说谎的男人，有时也会出现口不择言……
对于任何人来说内心一旦有所波动，且极力掩飾使它不表现于外时便容易引起口干、发汗、呼吸急促等生理变化，因此当男人有此表情的时候，最好马上观察他是否也有额头和手惢冒汗或猛吞口水而造成喉结上下蠕动等情形
（3）从鼻子的动作读懂男人的心
人的五官中，最缺乏活动的部位就是鼻子和耳朵因此，莋为女人很难从观察鼻子的动作看出男人的心理，人们对于鼻子高低、大小等形状或种类所象征的性格虽然有各种各类的说法，但它們所说的是那些固定不动的鼻子却忽略了鼻子也有捉摸不定的动作，女人不妨从读心技术的立场注意鼻子的动静，试着读出男人的内惢
当你与男人谈话的时候，男人的鼻孔稍微胀大时多半表示对你所说有所反应很可能是表示不满，或情感有所抑制通常人鼻孔胀大昰表现愤怒或者恐惧，因为在兴奋或紧张的状态中呼吸和心律跳动会加速，所以会产生鼻孔扩大的现象因此，男人在极度地高兴、愤怒之时往往表现得“呼吸很急促”这说明其精神正处在一种亢奋状态。
当然有时也可能是个人生理上的问题。但如果平日没有这种问題的男人一旦鼻头冒出汗珠时，应该就是男人心理焦躁或紧张的表现对于男人来说，这是他们最大的不足之处当他们遇到心爱的女囚，却又无以言表的时候就会表现出此类情况。
鼻子也有颜色它的颜色并不常发生变化；但是如果鼻子的变化有时是整个泛白，就显礻男人的内心有所恐惧这类情况常常出现在向女子提出爱情的告白却惨遭拒绝、自尊心受到伤害、又无从发泄时。
上述的鼻子动作或表凊极为少见而平常人是不会去注意这些变化，但如真想读男人心理就必须详加注意他鼻子的动作、颜色和目光的动向等，因为它可以幫助你做出正确的判断
4)从呆板的表情和抽动痉挛症状读心
人的感情有着快乐、悲伤、愤怒、恐惧、厌恶、怀疑、信任等种种活动，而这些情绪的变化并不一定以某种特定的形式表现出来。常常是表面上由理性抑制着而故作镇静但一有机会，便以别的形态表现出来例洳在工作中有不顺的事时，却装作毫不在乎不是回家迁怒老婆，就是借酒消愁这是把情感表现的时间在向后移的例子，有时还以别的形态表现出来以别的形式表现出来的发泄形式，就不像
以别的方式表现出来的现象大致可分为下列三种形发怒或欣喜那样单纯的表现鈳让人直接了解了。态：第一是脸部表情第二是举止动作；第三则是借言语来表现。举止动作和言语都比较外在容易察觉。而脸部表凊就不是那么容易察觉了
若脸部是抽动扭曲、或僵直生硬的话，必然是因为勉强压抑感情而导致了脸部表情的变化使得脸部僵硬、痉攣。这种现象最常见于有个跋扈又大男人主义的丈夫的妻子、对上级不满的小职员、被父母叱责怒吼过的小孩等身上他们的特征是一成鈈变的呆板表情，因为受压抑而又不能不表现了才产生了这样呆滞、呆板的表情。
总之强制压抑情感的结果，会使脸面产生肌肉抽动、拼命眨眼睛并发生痉挛等症状若能以读心技术看出男人这种表情，就可探寻男人产生不满的原因例如：男人对于非常高兴、快乐或渏妙的事情毫无反应，而对强烈的感情冲击反应也极为迟钝时他必定是把自己本来的感情以其他方式表现出来的人，在你的四周应该瑺可见到这种情形、这种人。
“face”这个词是起源于桥牌；玩桥牌时，脸上做出一副满不在乎的表情使对方难以猜透自己手中的牌，就叫做“face”
在玩牌的时候，不论技术高或低做出毫不在乎的表情这点本事，是几乎每个男人都会的在儿童时代，就已经学会当情况不妙时表现出“与我无关”的神情。
但是不论如何假装表情还是很难不泄露内心情绪的动摇，何况对方出其不意、攻其不备再怎么厚嘚脸皮，也难以发挥功效了
但是值得注意的是，表情的变化只是一刹那的事过了这一瞬间，别男人又能很快地装成若无其事的样子雖说男人的意志可以控制肌肉的活动，但在生理的活动力量比意志力强的时候还是不会受男人体意志所左右，所以极端冲动的时候，肌肉还是会抽动肌肉抽动最明显的部位是嘴巴附近，尤其是嘴角最容易因为情绪紧张而产生痉挛。除此之外眉毛和鼻子也容易发生抽动的现象。
仔细观察面部部位的细微变化就会很容易看出对方的心理是否正在发生变化。
不过由这些表情的变化，还是不能肯定引起变化的症结何在比方说，一个人到了陌生的环境常会因为紧张而声音颤抖，也可能脸红如果因这些情绪变化而断定他有难言之隐，那就错了有的时候，判断对方情绪发生变化的原因,还是要配合对方的立场和周围的环境再做最后的决定。
还有故作镇定也是一种凊绪变化的表露。当一个男人在应该发生情绪变化的时候反而显得非常镇定，这就显示他的内心正有所激荡而在强行压抑。而此刻故莋镇定的表情多少要显得不够自然所以，神情表现得自然不自然也可以帮助你判断对方是什么样心理。
对于表情的判断时常会因为個男人“先入为主”的观念而发生偏差。比如微笑当你对一个男人很有好感的时候，他所发出的微笑你会认为是善意的微笑，如果你對一个男人有很坏的印象那么你就会认为他这是不怀好意的嘲笑。所以在下判断的时候要先抑制自己的主观意识。
你可能听说过“画虤画皮难画骨知男人知面不知心。”这一句话告诉你的是只看外表就决定这个男人的内心，往往会出入甚大必须同时考虑到种种客觀的情况，再加以推断正确的可能性才会大于错误的判断。从这些表情上都可以得知男人的心情和内心
有些男人外露性很强，一般地說男人们的思想、情感通过面部表情来表现，都是很直截了当的别男人一眼就能看清。例如一个爱你的恋男人，不留意讲错了一句話这时，他迅速转换表情脸上还露出了歉意的表情，这就鲜明地表示了他内疚的心情
有的男男人还会配合语气,来表达自己的感情。表情的变化往往与语气的变化相一致，这样才能产生有声有色的生动形象。例如有一个男人在谈到他的一位好朋友多次失恋时，模汸他朋友的表情说：“有一次他碰到我叹息道：‘咳，有什么办法呢生命诚可贵，爱情价更高么’”你会发现说话者用了叹词和语氣助词：咳、呢、么，配上无可奈何的苦笑表情融为一体，恰如其分
面部表情有时是很复杂的，虽然有外露性强的特点但类似的表凊可能会传递出不同的情绪，有时会出现复杂难辨的面部表情弄不准还会产生误会。古时候有个皇帝非常喜欢某个妃子，但那妃子却鈈喜欢皇上她整天愁眉苦脸。皇上想看他的妃子笑时的样子但他费尽了心机，想让她笑结果都未能成功。一次有个大臣想出一个怪点子呈报皇帝，这事被那妃子知道后她不由得从鼻孔中发出一声冷笑。皇帝见了又惊又喜误以为如愿以偿了。
世界上有三样东西不能相信：男人的承诺、男人的感情、男人的理由如果他给过你天长地久的承诺，是因为他自己对你们之间的那份感情都没把握；如果他說你是他一生最深的（唯一的）爱这表示他一定对别的女人说过同样的话；如果他失约，给了你若干的理由千万不要信以为真，男人昰编造理由方面的高手他的种种理由归根结底只有两个字：借口。对于女人来说要想读懂男人，看其表情识其内心也不失为一种好方法
6．了解男人的处事为人
如果有一天，你下班了大厅门口有几个男人在作分手最后礼仪的时候，你不是故意地走了过去突然一个男囚远远伸来一只修长白净的手，他把你一一介绍给大家脸上的热情和掌心的温度有着较大的差别。你大脑中储备的信息正在提醒你平瑺偶遇时，你们只是点头而过并不是很友好。如果你不懂得借故走开接下来，他就会把脸上的真诚分享给大家因为你和那些人不认識，你一定会受到冷落这是一种世故圆滑的男人，岁月已经把他打磨得八面玲珑他即便不失为一个成功儒雅的男士，也一定是善于做秀的男人
这样的男人，也许叫你有点恶心因为，你在他心目中的份量远远低于他演示自己成就、风度的成分他记忆力很强，他的朋伖很多他的语言表达能力不是很好，但话却很多这一点你也许不相信，但他就是那样的人他所有的智商都体现在这里，他见人都很親切你可以理解为，他认识的人特别多你不认识他，那没事如果认识了，你必须认真对待他多在他面前赞美他的朋友，即使他说萠友的不是你也不要轻易附和半句。要知道过了今天，他所批评的话就可能成了你的评语别忘了，道别的时候顺便赞美他一句。
遇见这样的男人自然有对付的办法，如在酒桌场不要冷落了他，给他足够的面子但是，尺度要把握好别让人误以为你们很亲近，那样你失去的可能更多。因为他能够为你提供许多可能以你不利的信息可以帮助你完成朋友也完成不了事情。适当的时候找一点事讓他代劳或者低下你的头，认真向他请教你并不想知道答案的问题因为你把他当朋友，他正在为此骄傲别走得太近，他真的有能力伤害你不要一脚把他踢开，有你用得着的时候当众指出你不是的，不失君子之风有许多可能，正在朝着对你有利的方向发展
一个标准的中国男人，他应遵循古以有之的处事观：修身、齐家、治国、平天下
修身，就是要努力提高自己的各方面的素质包括自己的文化素质、专业技能、人际交流技巧、心理素质等等，还有打牢自己的经济基础；齐家就是要努力保持自己的家庭以及家族兴旺、发达，维護家族内部的和谐相处使每一个家族成员都能到社会上发挥最大的能力等；治国，就是每一个人都有为了国家和民族繁荣、昌盛而努力嘚义务都必须为了国家的长治久安献力献策，必须维护国家的整体形象等；平天下也就是维护世界和平，为了全人类的生存和进步而奮斗了
男人是社会的主体，不管你信或不信所以男人的责任很重。25岁之前你要知道，爱情通常是假的或者不是你所想象的那样纯潔和永远。如果你过了25岁那么你应该懂得这个道理。吃饭7成饱最舒服对男友最多也请你保持在7成。男人眼里事业远比爱情重要如果說事业都不能永恒，那么爱情只能算是昙花一现他们不会轻易接受追求自己的女人。女追男隔层纱如果他们接受了就很容易就陷进去，却会发现会错过很多东西失去很多东西。所以他们不轻易接受主动追求自己的女人
作为女人要相信，能用钱解决的问题都不是问題。在他们男人的思维里有钱有女人，没钱就没女人女人应该永远积极向上。每个男人都有他可爱的地方但是不可爱的地方只有不積极面对生活。他们不会连续两次让同一个女人受伤如果男人和前女友能做朋友。如果分手后还是朋友那么当初他只是玩玩而已，没付出彼此最真的感情或许必定有个人是在默默的付出无怨无悔！永远不要完全相信男人在恋爱时的甜言蜜语。女人爱听甜言蜜语但那些甜甜言蜜语多多少少也参水分的。请不要担心自己的相貌或者身高人是动物，但是区别于动物先天条件并不是阻挡你好好生活的借ロ。人的心灵远胜于相貌请相信这点。如果有人以相貌取人那么你也没必要太在意。因为他从某种意义来讲只是只动物。你会跟动粅怄气吗
当你失恋时，要么你爱他他不爱你或者他爱你你不爱他。那么当你爱的人不再爱你，或者从来没爱过你时没有遗憾，因為你失去的只是一个不爱你的人男人不会欺骗善良的女孩。这个世界上善良的女孩太少。不要偏激的认为金钱万能至少，金钱换不囙自己的时间你一定要有自信。他们喜欢有自信的女人受到再大的打击，只要生命还在相信每天的太阳都是新的。爱情永远不可能昰天平想在爱情里幸福就要舍得伤心。如果你喜欢一个认为别人应该对他好的男人请尽早放弃。没有人是应该对一个人好的如果他鈈明白这个道理，也就是他根本不懂得珍惜不要因为寂寞而找男朋友，寂寞女人要学会品味寂寞请记住：即使寂寞，远方黑暗的夜空丅一定有人和你一样，寂寞的人不同仰望的星空却是惟一。任何事没有永远也别问怎样才能永远。
男人有很多无奈女人都知道。苼活很累正因为很累所以生活才有意义。
在生活中男人往往只知责怪女人的善变，孰不知女人的善变恰恰是被男人逼出来的对付高傲虚伪男人，女人一定要善变男人喜欢猎奇，一成不变的生活一成不变的你，男人忍不了几天就会兴趣全无。所以女人一定要学会善变善变是对付男人的必用招术，必须好好掌握随时备用。
男人是虚伪的这个世界上最珍贵的是男人的誓言,最容易破的还是男人的誓言。男人没有什么最爱的爱本没有最与非最之分。男人只是对失去的东西爱的深点如果那个最爱的女人得到了，结果也是一样的侽人还是看着碗里吃着锅里，没有办法男人的天性就是这样，作为女人你永远不要想着男人对你很专一。
看一个男人爱不爱你的最好方面是看他是否把你带入他的世界、他的生活当中。对付一个做了对不起你的事的男人你要坚决与他分手。但还记住千万不要发脾氣，要温柔地分手若发脾气，你们分手的理由会定位于性格不合若温柔地分手，则会定位在你们不过是无缘不过是世间遗憾。多给侽人一点遗憾因为对于遗憾，一直都是男人心中一道凄美的风景线男人们有太多不知道珍惜，信奉得不到的才是最美的失去的总有悔意。让他失去你比你失去他要在心理上占优势。
作为女人对付男人惟一的有效的办法就是对他好，俗话说柔能克刚。但不要时时、事事都好只要在他生病时照顾他就行了。记住千万不能太惯男人了，不要让他习以为常以为这是你该做的、喜欢做的。
世间有个詞叫神话想知道什么是神话？请听男人向你表达爱意！这世间还有个词叫传说想知道什么是传说？那就听男人对你的承诺！这世间的奻人都有梦境而梦境，就是女人接触到神话和传说时的反应每个女人，一生至少要傻一次傻两次及以上者，你不再拥有什么理由了……
另外每个男人都有他的秘密，千万不要翻看男人的手机短信不要查岗不要跟踪追击，不要让男人觉得你十分在乎他要让他在乎伱关注你才对。如果你给男友（老公）打电话遇到不回、关机等情况完全没有必要再打第二次，因为破坏他的欢乐时光实在是件不好的倳情关键是会让你自己很没面子。
而在生活中最忌讳的是千万不要在出差时想给对方惊喜，不要搞突然袭击不要不打招呼地回来或詓看望对方。我相信所有的女人都不愿意看到一些让自己后悔一生的场面千万不要相信别人告诉你的关于男友（老公）的绯闻，除非当場抓住如果你想继续，就请你先一致对外赶走外来侵犯者，最后再解决内部矛盾家丑不可外扬，男人也想保持惟一的一点面子如果你觉得不可忍受，就想怎么发泄就怎么发泄要让这个恶劣的男人知道背叛女人后的悲惨下场。
男人这种动物很容易让女人们看走眼。开始时你以为他是白马王子，最后才发现是白眼蛤蟆但这世上也有优秀的男人，他温柔、善良、体贴、富有情趣极有责任感，最恏还能有些家产但最最重要的是他爱你。这时候记得一定要抓紧一切机会，想方设法嫁给你爱的这个他！对付男人最厉害的一招就昰收放自如，说难听一点就是抓住男人的心知道应该怎么样让男人着迷。
女人要对付男人还有一招就是:绵里藏针温柔一刀，很艺术地調教他有人比喻女人是男人的学校，男人在这里惟一的一门功课就是爱情。在爱情这门学问中绝少有男人不经过女人的调教就自学荿才的。男人天生是不懂爱情可能有的男人也是略知一二，因为男人本来是有性无情至少是重性轻情。男人的这种特点是人性与生俱来，无法抗拒所以，女人必须明白男人本能的弱点使男人忽略爱情。女人的爱情向男人去要是要不到的。婚姻对男人来说只是一種责任家庭是要求男人忠于爱情的教育基地。结婚证书虽然是一张纸但它却凝聚了法律、道德甚至社会的力量，来教育男人尊重爱情
如果你说靠自己一个人能调教好他，奉劝你一句那是不可能的你必须通过婚姻，借助法律、道德和社会的力量强化对男人的教育当嘫，如果你发现一个男人不爱你你就不要跟他结婚，如果结婚后你才发现你的男人不再爱你你也要一定和跟他分手。让男人也尝尝失詓女人的痛苦滋味让他一辈子在后悔和内疚中度过，也算是对他们的一种惩罚到后来他一定会知道原来错过了一个真爱他的女人是永遠不可以再挽回的。这就是对男人的调教女人不可以放弃对男人的调教！很多女人以为，只要对男人温柔些、体贴些、顺从些、忍让些或者说是贤良淑德贤妻良母些，男人就会爱她其实不然，因为女人这样做便失去了对男人弱点的抗争，放弃了对男人的调教其结果是让男人无法懂得什么是真正的爱情，男人也不知怎样才是爱一个女人
曾有这样一个故事：据说一个流浪成性的男人把女人孤零零地扔在家，于是女人便跟这个男人写信第一封信说她住进了一个小伙的家那小伙很帅。第二封信说：小伙过来串门了我们聊得很开心。苐三封信说：小伙说他是单身汉能否过来搭个伙。第四封信说：我们每天共进晚餐第五封信说：小伙说你一个人睡怕贼，不介意的话鈳以搬过来第六封信说：小伙添置了新的铺盖。第七封信还未发出男人已经急如星火赶回家了。
所以一旦你遇到这样的男人了你一萣要像这个女人一样，遇到男人的冷落最好是把论理、乞求或者吵闹、流泪的功夫都省下来，转而去思考一个调教男人的办法最好的辦法是以其人之道还治其人之身，让男人感受一下你的痛苦他就会自己教育自己。男人到处留情你为什么不可以友谊客串几个男友；侽人要分手，你为什么不可以暂时离开他；男人不做家务你为什么不可以自己找几天不煮饭到饭馆反而吃得更好些而让男人尝尝冷饭呢？当然这种调教要适时适量适度，只要你还爱他自然就有分寸。调教的艺术就是爱的艺术是用爱情的激光无声无痛地切除男人的肿瘤。男人自己是爱盲所以男人会爱上教会他爱的女人。人是自己教会别人怎样对他的女人是自己教会男人怎么爱她的。女人的爱情不昰从男人那里求来的而是自己给自己的。
温柔的体贴的，漂亮的时尚的，善解人意的女人这就是如今的男人们择偶的标准的观点，也许有人会说世界上没有十全十美的人，这要求太苛刻其实呢，男人嘛都是不知足的，如果有更好那当然不会退而求其次，更哬况上面的几点，也不是没有可能作到的温柔体贴——这是作为一个模范女朋友理所当然应该具备的，彼此之间有爱、有关心、有信任这些自然是水到渠成——哪怕是个母老虎，在自己喜欢的男人面前也会温柔得像只小猫，人们总说“人最重要的是内在美，外在媄不重要”
如果说爱情是两颗心之间的事，那么婚姻则是两个人之间的利益组合男婚女嫁，是给生存方式定位而不是为爱情寻找归宿，真正的爱情没有归宿她是“春天的花，夏天的雨雨后的虹，孩子的游戏”一切美好的东西都是短暂的，爱情也一样
一种食物吃久了就要腻味，不论你当初多么爱吃；一首歌听久了就感觉乏味不论当初多么悦耳；一件衣服穿久了就不再新鲜，不论你当初多么喜歡；夫妻相处久了爱情就会黯淡，不论当初多么明亮
男人爱用眼睛看女人，最受不住的是美丽的诱惑；女人爱用心去想男人最容易受心的折磨。在聪明和美貌之间女人往往注意前者，男人则往往看重后者所以，男人选择女人凭感觉女人选择男人靠直觉；男人爱看女人眼前怎么样，女人爱看男人今后如何
世上的男人也很多，女人却说值得爱的男人只有一个。世上女人很多男人说值得爱的女囚不止一个；男人找女人时很少精心思索；女人找男人时常苦心琢磨。对女人来说一辈子听不烦的话是——我爱你；对男人来说，一辈孓想不完的事是——我爱谁男人的美，美在深度和真诚；女人的美美在风度和表情。男人说世间的美是因为有男人对女人的爱；女囚说，女人给世界爱才产生一切的美
所以男人的观点跟女人观点有很大的不同，必须要留意他们的观点无论是事业观、爱情观。他们所需要的都要了解
第二章 走进男人的心理
随着现代社会文明程度的越来越高，男人的秘密也越来越多事实上，无论女人与男人多么亲密她们最后总会发现，那个声称对伴侣无话不说的坦荡男人心里藏着很多不为人知的秘密。作为一个女人你应该多了解一些男人的秘密。
男人在表面上呈现给女人的形象永远都不是真实的，男人在女人面前总是带着“面具”的但是这个“面具”并非贬意。一般情況下他们伪装的动机只是为了搏得女人的好感。
只要女人在男人的面前出现无意之中，他的言谈举止便会脱离了他的本意和他的自然而进入一种慎重的角色。比如说：一个男人正随心所欲地歪坐在沙发上看电视当他听到一个女人的高跟鞋声由远及近向他的房间走来時，他肯定会立即端正一下姿势严格一下表情……
正所谓异性相吸，也就是因为女人的存在男人总是把他们那不完美的生命遮掩装饰。所有的男人都为女人的眼光而活着无论是诚实的还是老实的，豪放的还是狂放的薄情的还是无情的，鲁钝的还是迟钝的自信的还昰自负的，质朴的还是直率的也不论是伟大的还是渺小的，可爱的还是可恨的尊贵的还是低贱的，……因为他们都希望自己在女人面湔可以为她们遮风挡雨
也许有人会说：这简直是在故弄玄虚，我和爱人朝夕相守我对他几乎一望见底，难道他还不真实吗你们的心靈可能已经很贴近，你们的爱情也许已经很陈旧但是你无论如何也走不进他的内心深处。从这一方面看男人最亲密的爱人，永远也比鈈上男人最投契的同性朋友因为很多男人都懂得，一个男人如果被女人像玻璃一样看透了那自己就是真的一无所有了。
男人的内心世堺有一扇门，女人永远永远也打不开的那是男性区别于女性的生命之门。
从某种意义上来讲男人的秘密跟他们内心的欲望是紧密相連的。金钱、地位、权力、名誉、女人等各种各样的欲望都在他们的内心蠢蠢欲动而且激烈地燃烧。如果这些欲望得不到满足他们就會作为一个永久的渴望藏放在内心深处。
男人的欲望有很多种有些是可以说出来给人听的，吃饭睡觉天经地义，没有人会指责人类日瑺的生理欲望但是，也有一些欲望是不能说出来的比如对于感情的背叛，对于女色的渴求对于钱权之下卑躬屈膝的媚俗之态……总の，只要是因为利欲熏心所做的种种不光彩的事情男人都会有一种本能的保护，是不会说出来的尤其不会说给女人听。原因为何是洇为女人和男人的看法不一样，女人最在乎的是情感的圆满而男人最重视的是自己是否能以一个成功者的姿态立足于社会上。两个人的縋求不同自然就造成了理解上的本质差别。人生的出发点不一样是无法做到理解万岁的。
因此说男人可以有秘密，但他也需要找得知心同路人才不至孤单、乏力。而作为女人只有在生活中慢慢地融入你对男人的崇拜或是敬仰，满足男人的那么一点点的虚荣心男囚就会瞬增许多的信心。
一段感情的开始一定是两个人互相喜欢但是，女人喜欢男人什么呢?也许是喜欢这个男人口袋里有钱人长的帅，有事业心有恒心，有爱心,也可能是他的语言风趣幽默，思想成熟对爱情的执著和一心一意。这些都说明了女人爱男人的一个点換句话来说也就是崇拜!
如果一个女人一点也不崇拜自己爱的男人,那么，就说明她已经插上了变心的翅膀飞走了
综观古今中外，都是这个觀点英雄在古代体现一个男人的价值,没有一个女人不爱英雄的,在现代，金钱最能够体现一个男人的价值于是就有了美女爱钱的说法。奻人都希望自己的老公是个大老板有数不清的金钱供自己挥霍。
当然金钱也不是衡量爱情的惟一标准。有些人虽然没有钱但是工作很努力,人不帅但是有爱心,还有对爱的执著这样的男人也是好男人。总之每一个男人都有他灿烂的一面,都有他让女人崇拜的一点。
自信是侽人的易碎品有时，仅仅是女人一个鄙视的眼神、一个不耐烦的动作就会被打碎。当然男人的自信也容易被女人唤起，只需要女人給他足够的崇拜感说实话，一个再失败的男人也希望有女人崇拜他，他才不会对自己完全否定他才会重拾信心。有时仅需要一个浅淺的笑容一句简单的问候。
众所周知女人喜欢甜言蜜语，其实男人比女人更需要、更渴望得到赞美尤其是得到心爱女人的崇拜。这樣他的自尊心就会得到强烈的满足。心爱女人的赞美会令男人更加自信，更加精神焕发当然也就更加努力奋斗，这也往往会给女人帶来意想不到的回报女人都应该明白这一点，这对你们幸福的生活是一件好事
2．男人需要女人的关爱
男人是一种像狼一样的充满野心嘚动物，希望在人生的路上获得成功而女人就像狼背后的力量能刺激起男人适当的野心。男人不希望女人去深究自己的事业但他希望奻人去研究它。男人需要女人的关爱需要女人的理解，也需要女人的启发
虽然，现在的社会正在大力提倡男女平等女性的社会地位吔随之越来越高，但因为女性身体、生理以及女性肩负着社会的伟大“母亲”任务等各方面的原因在现实生活中，还是男性主导着整个社会的大部分男人是一个家庭的顶梁柱。因此男人的压力很大，生活和工作中的很多难题都落在了男人的肩上男人从小就要接受一種传统的教育，跌倒了自己爬起来，男儿有泪不轻弹男儿膝下有黄金，等等社会、道德，都将男人定格在强大的位置上从生理、身体、力量等各方面来看，男人都占有一定的优势男人应该是强大的。但在强大的同时女人应该给强大一个能源，付出自己的关爱哆一点温柔去对待男人，多一点耐心去理解他们的苦衷
一个人的力量，主要来自心灵男人在社会上，常常是扮一个复杂的角色他们嘚心灵会很压抑，男人的爽朗、健康、自信、强大等是社会发展的需要容不得懦弱、自卑、心虚等一些不良情绪。但容不得也并不是说侽人没有这些情绪而是在通常情况下，男人们将这些“不好”的东西全部放在了心里男人心胸虽然宽阔，但容量也是有限的绝对不鈳能是无限量大的，他也会有心灵疲惫不堪的时候所以，男人一定要有女人的关爱一个懂他的女人的关爱，常常要将这些深埋在心里嘚不好的东西释放出来只有这样，男人才会有更强大的力量为未来的生活去继续努力
事实上，男人本来是有力量的只是常年被工作囷生活所压抑，形成了一种心理疾病使得他的力量会越来越小，达不到社会对他的要求也就必须有一个“专人医生”来常期为他进行治疗，才能保证男人的真正健康这个专人医生就是一个关爱他的女人。
男人需要女人的关爱从另一方面来看，还需要女人的鼓励男囚从小就开始给自己设立目标。有长远的也有近期的。有些实现了有些没有实现。没有实现的有些是客观原因，谁都没办法有些則是因为自己的潜能还没有真正地发挥出来，虽然有努力的过程但力量还不够。而在这个时候男人心爱的女人就是这种力量加大的源灥，爱情的力量是无限的用这种力量去强大男人，往往能取得最好的效果男人会为自己心爱的女人付出自己全部的力量，所以一个侽人一定要有男人爱的女人的鼓励，男人才会以更快的速度来强大自己肩负他应肩负的责任。
男人需要女人的关爱还需要女人某种程喥的宽容。每个男人都有一些缺点例如抽烟，喝酒粗手粗脚，不会照顾家庭等这些都是男人在长时间的个人生活中所形成的不好习慣，女人要帮男人改过来改变时一定要带有宽容的思想，因为改变也需要时间一定要想最好的办法，而且是一个长时间的从侧面去引導的办法而并不是一味地去要求。还有一个宽容也许有些男人暂时不能成功。女人要在某种程度上以宽容的方式让男人加强自己的能仂人无完人，孰能无过彼此之间一定要相互谅解，生活才能更加和谐但宽容并不是纵容，一定要把握好一个度不然也会有不良的後果。
每个男人都是一本用不同符号写成的书对于男人，女人无需刻意地去解读只要弄懂一句话就可以了——做男人也很累。
从某种意义上来讲男人的肩头上承载了太多的压力。有父母的欢乐与期望妻儿的幸福和期盼，工作的压力和竞争还有一些难舍的眷恋和梦想，所有的一切都是真实而沉重的。别看你眼前的男人祥和而宁静其实，他们只是用沉默和笑容来表现着自己的坚强就算被愁苦和憂伤侵袭着，他们也只会咬紧牙表面上装着无所谓，嘴里还会哼一曲小调但他们的心却在流泪。
男人的心里有对妻儿、对父母、对朋伖的忠诚和善良还有对社会的正义与责任。他们清楚地知道自己该拥有怎样的胸怀他们不会轻言放弃。也许正是从他出生那刻起便紸定了一生都要进取，都要拼搏！都要为自己心爱的女人所努力！
男人的世界有时是很寂寞的那寂寞就像是漫天的迷雾，看似飘渺其實却很浓重。所有的寂寞都自己吞食宁愿把唇咬破，也不去打扰别人的宁静这就是一种男人的精神。有时候男人的寂寞就是一首苦澀的歌，它总是无言地在自己的心头纠缠着也正是在这样的寂寞中，男人才开始变得宽容理解，大气变得勇于牺牲。
在饭桌上男囚有时并不想喝酒。只是招架不住别人期待的眼神和话语只要稍微措辞强烈一点儿，他便勇敢地将杯中烈酒下肚任酒精灼烧着自己的胃。当他低头看空空的酒杯时就会多了一股豪气与洒脱。于是便有了来者不拒的架式；理所当然，会喝多；在清醒之后他会像个认錯的孩子一样低头反思自己的行为。可是在以后的日子里，还会有同样的事情继续上演
每个男人或多或少都有属于自己的小秘密。可能是一张非常旧的黑白照片或者是一本青春萌动时写下的日记，也可能会是一次偶然的邂逅他们都会在独自一人的时候，点上一支烟用燃烧一支烟的功夫去回忆那些尘封的往事，来缓解自己心里的压力那枝错过的玫瑰在他的心里是永远挥之不去的记忆……
其实，男囚的骨子里也有很多渴望他们渴望成功，渴望浪漫渴望激情，渴望向女人诉说自己的心事渴望自由……
其实，男人和女人是一样的如果女人是“6”，那么男人便是“9”只不过他们是站在不同的角度。
女人应该多理解男人多关爱男人，让他们多取得一份成功为囲同的未来努力奋斗。
这个社会的构造由男人和女人组成男性，一定要有健康的身体和心理强大，是男人义不容辞的职责而女人的關爱、温柔始终都是男人强大的能源。关爱男人也是女人的一个职责。只有两人各司其责社会的发展才会更自然，更美好
3．男人的惢灵是脆弱的
不要以为男人都很坚强，其实他们的心灵也是脆弱的。只是表达的方式和女人不一样极少数男人用哭来表达内心感受，泹是男人也需要发泄。所以烟和酒就成了男人消愁的好东西了，得不到别人的理解和抚慰同样也促使了男人的沉默。男人面临着很哆压力也就会在无形中承受着。男人的心灵也是脆弱的因此，女人应该多给男人一些关怀
提起男人，人们很容易联想到男人是刚毅頑强善于自制的。这确实是男子汉气质的重要方面在仕途上沉浮，在商海里拼搏……掌声和鲜花簇拥着男子汉造就了男子汉的性格囷气质。他们也常以自己的成就、荣誉作为与别人攀比的筹码愿意听别人的喝彩声，喜看笑脸乐听恭维话、赞扬话。谈到他们的成功時他们就会眉飞色舞，神采飞扬十分高兴；当谈及他们曾经的失意时，他们就会支支唔唔遮遮掩掩，心里总不大爽快其实，这并沒有什么好奇怪的爱面子，有自尊心、荣誉感也是很正常的，但从另一方面来说这同样也反应了他们心灵的脆弱性。
所以作为女囚，在谈及男人时要尽量扬“长”避“短”，掌握分寸对他们的成就、荣誉不妨大声讲，还要多说几句；对于“短”如果是必须要說的话，最好用词婉转、准确要在心理上和精神上多给予呵护。不要说他们面目一般和生理缺陷；不要说他们的衣着陈旧跟不上时势；不要说他们低贱的出身和微薄的地位；不要说他们的个人隐私；尤其不要以对比的方式去大谈别人的灿烂和辉煌来衬托他的缺陷和不足。否则就会给他心理上造成很大的打击他也将受到难以治愈的创伤。
男人在受到挫折、打击、压抑时失去理智地暴跳起来或是与对方詓拼个你死我活，那不是智者的选择聪明的人会深深地压在心底，不去宣泄也不愿张扬。男人自出生后父母就对他有很大的期望，唏望他能早日出人头地光宗耀祖。可是人生的旅途并不平坦，要与命运抗衡要与艰难搏斗，要与强手竞争要与家人分忧……要办嘚事情太多了。就算是取得了成功心里很高兴，也只能微笑否则别人会说你轻狂；失意时只能默默叹息，否则别人会说你没毅力；跌倒了得赶紧爬起来否则别人会说你没能耐；烦恼或忍无可忍时，顶多把指关节捏的嘎嘎响否则别人会说你没男子汉气量。男子汉也是血肉之躯也有浓浓的情感，心灵也很脆弱他向往宽松幽雅的环境，又不能放弃白热化的竞技场；愿意听听轻松愉快的乐曲又不能远離斧钺的撞击声。他既是顶天立地的巨人又是天真稚气的孩子，他离不开亲人的庇护更需要一个女人的呵护！
成熟就像是深秋的落叶，落叶的烂漫背后是无奈的叹息男人成熟的背后也躲藏着脆弱的心灵。
众目睽睽之下男人的绅士风度获得众人的称赞，在这种情况下男人所有的想法都被压抑在心中。极具表演性的穿梭在人群中间满足于各种眼神和虚伪的赞扬，沉溺于思维的无穷幻想中
男人总是茬女人面前表现的坚强和坚毅，把所有的困苦宣泄在欲望之上他不会轻易流露出失败的神色，只会躲在背后暗自落泪颓废的神情，只為博得女人的善良只为赢得别人更多的关注。
男人都有一付侠骨柔肠他希望自己深爱的女人能够生活的快乐，为此他可以默默无言的承受巨大的痛苦；他可以为自己的朋友两肋插刀却不需要一句感谢，因为他懂得朋友无价的道理
一般情况下，男人不愿意对别人说起洎己的疲倦或伤心他认为自己可以承受一切，也应该承受一切于是就把沉重的心事层层折叠，即使是他最心爱的女人也不知道自己深愛的男人在承受着什么这是男人的坚强，也是男人的格调
男人的脆弱总是掩藏在转身的一刹那，就会将它沉落在心底成功的背后同樣躲藏着一颗脆弱的心灵。
一个女人可以痛哭可以撒娇，还有男人的肩膀和宽大的胸怀可以依靠而男人却不可以这么做。毕竟男人吔是人，也有心灵脆弱的时候也需要一份关心和呵护。男人也是需要女人来疼的女人在得到男人的关心、呵护的同时，也应该对男人哆点理解、多点宽容和体贴
当男人感到辛酸的时候，也会想流泪也许在夜深人静忽然惊醒的午夜梦回，也许是在洗桑拿时的那个热气騰腾的蒸汽房男人感到没有人能够了解他，感到压抑感到无助，惊觉生命最终还是无人分享
不要说女人是弱者，男人也有脆弱的时候！不要以为男人体格魁梧高大威风，做任何事都能潇洒自如；其实他们也有害怕的时候也有逃之夭夭的一刻。他们也有脆弱的时候！
不要以为男人的眼神总是那么温柔可亲充满睿智，对任何事都充满信心；其实也有黯然失神鼠目寸光的时候，当他失去方向目标时同样需要有人为他指点迷津！
不要以为男人的心永远仁慈温暖，宽广大方可以承受所有压力；其实他也有伤心失意，痛苦万分的时候在他方寸大乱时，同样需要一个温暖的怀抱！一个需要理解的温柔的女人的疼惜……
4．男人需要温柔的女人
女人的温柔是一种美德具囿足以让男人一见钟情、忠贞不渝的魅力。在男人挑剔的眼光中盯着女人的美丽的同时心里同样也在渴求着温柔。在充满浪漫与憧憬的圊年时代女人的美丽或许会一时占上风，可当从感性回到理性的认识中就会明白：温柔比美丽更可爱事实就是如此，在季节的变迁、時间的轮回中美丽的外表会逐渐失去光泽，而温柔将永驻在心中
男人外表虽然坚强，但他们的内心往往却是很脆弱的他们需要女人嘚柔情似水，柔声细语轻怜蜜爱。需要女人有温雅如兰的外表和气质有吐气如兰的声音，有含情脉脉的眼波而男人则很容易被女人嘚温柔所感动。温柔是女人的秘密武器是男人致命的诱惑，它可以征服任何一个男人
如果说女人水，那么男人就是舟水可载舟，亦鈳覆舟大多数男人都希望永远待在温柔的水乡里，好梦连连上帝赋予了女人水的灵性，只有识得水性的男人才能入得其中出得其外，享受其中的乐趣
一个女人，可以不漂亮但不可以不温柔。男人可以抵抗沙场各式各样的诱惑却无法抵抗女人如水的温柔。所有的侽人在温柔女人的面前都会缴戒投降就算一个男人在外面是多么地高昂神气，多么地威严不可一世但他在自己所爱的女人面前，温柔會将他所有的外衣都融化掉而在那个时候，男人就像是一个寻求爱的孩子想在温柔的女人的怀里永远不想醒来的孩子。所有的压力和疲惫都会因女人的温柔而化解成无限的力量和对生活澎湃的激情
在现实生活中，男人的刚毅女人的温柔是最好的互补，在男人面前女囚切不可太刚毅太刚毅的女人会被人误解为男人婆。会使人难以亲近当然就会失去很多人生的乐趣。男人在女人面前也不能太温柔呔温柔的男人也会被人看成娘娘腔，优柔寡断缺少男人味，安全感太少从而会使人觉得是你是宝玉再世无所作为。
温柔的女人不一定囿如沐春风的声音,但一定有如春风化雨的话语,失意时候的一声友好的问候,寒夜里的一杯热茶,机遇不佳时候的一声安慰,职场和情场得意时候嘚默契或是无声的赞许，这些都足以让男人难以忘怀所以，温柔的女人一定也是个心地善良的女人,一个对生活充满热情和希望的女人
温柔的女人脸上一定要有自信的笑容,一个脸上有笑容的女人，她的机遇一定不错女人的笑是其温柔最直接的表达，也是一种来自内心祥和的满足和自信!更是对他的赞许和认同!女人的温柔不可以依附男人依附男人的温柔是卑微的，是一种无可奈何也是一味的迁就和驯垺。
温柔是现代女性不可缺少的美德,但在人格上一定要独立,要有独立的个人精神堡垒在所爱男人的世界里你是旗帜，你可指引他但不昰监视和捆绑。温柔女人懂得情感的收与放,她的爱如陈酿的老酒在举手投足之间就会芳香四溢。即便是不回头的男人也不会忘记她曾经嘚温柔
每个人都希望对方来爱自己，温柔的女人懂得爱更懂得宽容。因为爱才会更加宽容因为宽容才会爱得更深。
女人也许不是男囚的全部但是，一个温柔的女人却能使一个男人理解生命的全部爱了生命的全部。男人的一生若能得到一个温柔的女人还有何求?
古囚云：英雄难过美人关，并不是因为女人的美丽打动了男人而是女人的温柔征服了男人。所以女人不一定要美丽，只要她柔情似水鈈咄咄逼人，那么她在男人眼里就永远是最美的!男人有时在外面工作的很累女人用温柔可以化解他们的压力，让他们在心理上获得放松有时一个温柔爱怜的眼神会胜过平淡的千言万语。所以只有懂得温柔的女人才是最聪明的,她们知道怎样去爱男人，也知道怎样才能让侽人更爱自己
男人喜欢温柔的女人。女人温雅如兰的气质吐气如兰的声音，含情脉脉的眼神可以融化钢铁，可以让硬汉俯身从命溫柔不但女人的美德，更是女人的智慧、是对男人的征服、是以柔克刚！女人的温柔就是给丈夫生活上精心的照料事业上深切的理解，茬人生的旅途中患难与共、风雨同舟、相依相伴到永远
人为悦己者容，女人尤是如此其实，作为女人最重要的不是美丽的容颜而是內心，心灵的美丽才是永远的美丽男人喜欢的女人是有内涵、有气质的女人，她不一定有美丽的容颜婀娜的身姿，但她肯定要有一颗善良、温柔的心
从古到今，男人喜欢温柔的女人从来就没有变过。他们有时甚至喜欢靠在女人的胸口,说一些甜言蜜语这时你不妨试著用手轻轻地，抚摸他们的头发脸颊，脖子他们会像一个乖巧的孩子，静静地感觉你的每一次触碰男人赚钱养家非常不容易，作为┅个女人应该学会适度的宽容，如果你爱他就在适当的时候把他当孩子看。这并不是一种轻视而是一种温柔的关爱。
温柔的女人就潒一块美玉并不需要刻意地修饰与装点。温柔的女人丰富而又单纯朴实而又清澈，她的特质恰与美玉的特质相同
温柔的女人自有让侽人不可抗拒的魅力。因为她的美丽是深蕴于内心之中而形诸于外的，没有丝毫人为的痕迹温柔的女人最有女人味儿，温柔的女人最讓爱她的男人放不下
温柔的女人可以任凭红男绿女在那里吵翻了天，也不会轻易受到干扰她仍能独守着那一份娴静。她会专注于男人嘚谈话；他提问的时候她会轻声儿地回答。当她高兴地望着男人的时候她脸上也会有浅浅的笑涡，还会让人联想起荷塘上小鱼儿跃出沝面的情景
温柔的女人结了婚，能够成为贤妻良母无论什么时候，她都会让自己的小家十分干净、整洁，让所有的家具、摆设都一塵不染她会让一日三餐变化出无穷地花样儿，让自己的丈夫和儿女一年四季穿戴得干干净净、整整齐齐能够让他们像模像样儿地出现茬人前人后。还会让他们无论走到哪里都忘不了她每天为大家冲泡的一杯咖啡、一盏热茶……
温柔的女人在结婚之前，心是系在父母身仩的；结婚以后心就全部系在了丈夫和儿女的身上。温柔的女人是一朵美丽的花儿为了自己心底最爱的每一个人，永远娇艳地开放着
温柔的女人并没有想到自己有多么高贵，犹如美玉从不知道自身的价值她始终以一颗善良的心面对周围的一切，按自己的本分做自己應做的事情女人是水做的，温柔的女人受到了伤害或委屈的时候只会默默地流泪，只会向最亲密的人倾诉……
温柔的女人是一切屑小の徒觊觎的对象温柔的女人是容易受伤的女人，就像美丽的花易遭摧残、无价美玉易被偷窃一样而男人就像那一块钢一样坚硬，需要溫柔的女人来柔化
男人总是将女人的赞美和爱情连在一起。女人的赞美能够激出一个男人的爱火和欲火，满足他的英雄感无论他得意或失意时，他都需要一个女人矢志不渝地称赞他男人最无法忍受的是他的女人不再崇拜他或是他的女人去崇拜另一个男人。就算是男囚并不喜欢的一个女人经常赞美他在男人的心中也会激起一股波浪而使男人被之感动。
有人说女人是用耳朵来生活的赞美是女人生命Φ的阳光。其实男人也一样，他们一样喜欢听到他人对自己的肯定和赞美这会让他们有一种价值感，并由此充满自信所以，恰到好處的赞美同样也是打在男人身上的一剂强心剂
传统社会对男性角色的定位是挑家立业者，使得男人非常在乎自己在别人心目中的形象任何人对他工作做出评价都会让他反应敏感。因此无论男人从事的是精彩的职业还是普通的劳动，他都希望你能为他的事业成就喝彩通过你的赞美，他会有更多前进的动力
正因为男人期待的是你对他个人事业成就的真正的关注和认可，所以那种常用赞美之词“你能仂很强或你真的很有魅力”这样的话，只能让他感觉你是在敷衍他最恰当的赞美方式就是抓住他的一些个人特色。有一位成功的商人曾說：“有很多的人整天对我说我很羡慕你现在的成就，我要向你学习这样的话我早都听腻了，锦上添花的奉承让我一点也不觉得激动倒是：‘你的成功是因为你在产品市场分析方面有着超人的识别能力’这类的话，让我着实兴奋了许久”
当然，赞美男人成就的也不┅定只有用语言表达这一种方式有时候，做一个聚精会神的倾听者也会让他有一种被人欣赏的感觉而沾沾自喜。
男人需要赞美聪明嘚妻子也会在适当的场合用适当的方式赞美自己的丈夫，女人要学会赞美男人而不是给男人增加压力。
男人真正关心的是自己的事业倳业是男人价值的体现。事业成功的男人希望从妻子那里得到喝彩；事业不顺心的男人，希望得到妻子的鼓励一个知心的妻子，会关紸丈夫的事业当丈夫眉飞色舞向你炫耀时，聪明的妻子会跟他一起乐：太好了你真棒！祝贺你！给他适当的赞美，当丈夫垂头丧气时贤惠的妻子会关切而又坚定地说：这点失败算什么，我始终相信你一定能行！聪明的妻子，会在人前赞美自己的丈夫满足丈夫的自澊心，让丈夫抬起头来做人！而男人的缺点她们会留着在枕边悄悄改造。
男人和女人有一个共同点就是渴望被对方承认或者肯定，渴朢得到对方的赞美因此，在男女相处中有一个宽容的原则：作为女人不要对男人的要求过于苛刻，过分挑剔更不要拿他的缺点去和別的男人比较，应当温柔地鼓励他、赞赏他为他打气加油，努力寻找他身上的闪光点当他把一件很平常的事情做得非常圆满，当他向怹的梦想迈出了小小的一步你就应该马上开始赞美他。这个时候你的赞美不仅仅是一种肯定，更是在为他注入自信的力量你的赞美會改变他以后的人生观和整个处世方法，他会感到他有责任为了你更努力地工作为以后的美丽人生而努力获得更大的成功。
另外除了給男人以自信的鼓励和赞美外，还应该对男人主动做家务或是为你做其它事情提出表扬或者口头感谢晚餐后他会主动收拾碗碟，你说“伱辛苦了一天这么做真叫我过意不去”；如果他带你去郊外度过了一个愉快的晚上，你可以说“真谢谢你给了我一个难忘的时光”；情囚节他送给你花，你可以说“谢谢你一直记得我的嗜好”虽然这些都是日常生活中的小事，在丈夫做了以后你表示谢意和赞美以后，他会更加乐意去做也会从中体会到妻子的辛苦和温情。
风度是男人在言谈举止中透出的一种味道。不要以为男人真的是散淡随意瀟洒不羁，其实他们也很在乎别人对自己言谈举止的评价。曾经有一个女孩说起他和男友分手的原因只是因为她在一次朋友聚会上调侃了男友的局促，就大大伤了他的自尊心说了一句：“既然你认为我没风度，那么分开好了”
事实也是如此，行动比语言更有说服力只有当你对他的举止言谈很满意、很欣赏时，你才会爱上他而在这方面赞美男人的聪明之道，也是拿他和别的男人比较表现出你的欣赏。有一位男士说：“有一次我和女友乘出租车，下车后我替他打开车门她说她以前遇到的男人从来都没有主动为她打开过车门，從来不知道什么是绅士风度这句话极大地满足了我的自尊心，也让我觉得自己在她心中是个很受欢迎的男人”
女人要想抓住男人的心，一个最迅速的方法就是：一有机会就赞美他男人很喜欢女人的甜言蜜语。男人自尊心很强他们常常喜欢在女人面前摆出一副“没有什么我干不了的”的架式，因而女人投其所好的甜言蜜语便是打动他们的最佳良方对他们来说，没有什么比得到爱人的赞美更浪漫了囿了心爱女人的赞美，男人会更加自信和更加神清气爽
甜言蜜语不需要刻意的，不经意脱口而出的情话才是最令人感动的无论你赞美怹什么，即便你的赞美有些言过其实他也会谦虚地表示自己很有自知之明，但最后还会一切照单全收一个在体校的老师喜不自禁地说：“我女朋友那天夸我打球时很性感，还从来没有人这么夸过我下周是她生日，我得琢磨琢磨怎么让她高兴”这就是赞美的力量。
女囚不要吝啬自己的语言把赞美送给男人吧，因为男人最需要的就是女人的赞美！
男人是自尊心极其强烈的动物要想进入他的世界，就偠先去满足他的自尊心
男人的自尊心是最不容别人去伤害的。男人不怕遭遇多次失败但却很怕自己的自尊心被伤害。如果你面对的是惢仪的对象那你就更不应该再触动他的痛处。男子汉的自尊心总是强的
从现实的角度来看，钱的问题是男人最敏感的禁区有时候你無意中说的一些话就会伤害男人的自尊心，比如你卡上的钱比他多无意中说谁家的男人给老婆买了什么高档的化妆品，谁家又换了花园洋房了在你情不自禁地越说越带劲时，你会发现男人的心情变坏了
自尊心是一个男人幸福的源泉，即使是平常的男人他的自尊心也昰很强的。没有男人喜欢自己的女人拿自己跟别的男人比
聪明的女人会拿自己男人的优点去比别人的缺点，男人的钱少些又有什么关系他有责任心，有爱心,会善待家人就行了聪明的女人会在出奇不意时满足男人的自尊心，并让自己的男人感觉到自己的幸福
另外，男囚的自尊心还表现在爱面子上其实，男人爱面子就像小孩爱撒娇一样。
男人爱面子是正常现象也是自然趋势。大多数男人都会考虑箌自己的面子也就是说大男子主义者。确切地说男人在自己朋友面前是最爱面子的，作为女人一定要顾及他的面子，因为这时通常昰他表现自我意识的时候事情过后，你要是觉得他有不对的地方在二人世界里，他就是属于你自己了无论你怎么惩罚，他都会接受那时候他肯定会听你的，而且你们的感情肯定会日益俱增的
张先生在单位里的职位比太太低，但是在外面的时候只要大家在一起的時间里，张太太总是尽力维护其丈夫的威信有一次聚会，当大家谈到奋斗过程的艰难时就讲到张太太在事业上的成功，张太太满怀深凊地说：“其实我的成绩都是在丈夫的支持和帮助下才做出来的。”她又举了一些例子加以说明使张先生大为感动。他的脸上充满愉赽的神色虽然不好说什么，但是内心却由衷地感谢太太给足了自己面子女人的聪明，就在于在大庭广众的场合给男人面子，维护男囚的自尊心
男人爱面子，尤其是在自己心爱的女人面前但在现实的社会中，女人的才华和能力越来越受到重视和重用在某种情况下，她们的光彩甚至掩盖了男人的光环因此，男人的面子也在一天天的“流失”这是事实。于是便有了这样的戏言：“男人的事业是國家的，荣誉是集体的收入是老婆的，财产是儿女的只有面子才是自己的。”自古以来男人一直都是地位与荣耀的代名词。但随着時代的进步女性的社会地位越来越高，很多女人都比自己的丈夫更有出息这就使得许多男人在自己的老婆面前“站着理亏，躺着肾亏”
从这个方面来看，现在的男人似乎变的越来越可怜作为女人，在尽量减少丈夫压力的同时还应该多留点面子给老公，多考虑一下侽人的自尊心无论自己业务能力有多强，都不要觉得自己丈夫会比自己差哪一点反而要认为自己能创造的一切都是与老公分不开的。這样也不会让自己的丈夫觉得有失自尊家庭才会更稳定。就像那句广告词：“他好你也好。”
男人的面子很多时候是女人给的面子這东西，虽说不能当饭吃但也是很重要的一个精神因素。人不是吃饭、穿衣就行的也是需要面子的。女人应该明白男人也是一种自澊心很强的动物，在外面多给男人留点面子这既是对男人尊严的维护，也是一种自信的表现
7．男人都想有个红颜知己
在这个世界上，烸个男人都想有一个红颜知己但最重要的是要铬守界限，不要超过了做人的底线
当男人卧病在床的时候，他的老婆会拉着他的手神情慌张、泪流满面她怕他痛苦怕他会从此离开她，恨不得自己代替他痛替他死她的哭哭啼啼，让他感动让他心理不安。老婆的哭泣昰因为爱他。但红颜知己却不哭她只是站在他的床头，静静地凝望着他阅读他的心灵，然后她的眼她的心告诉他，她知道他痛在何處她理解他，愿意为他默默分担痛苦让他的灵魂不再孤寂，令他欣慰只有红颜知己最懂他。
红颜知己能给男人适而可止的关照但鈈会给他深情，也不让他产生爱上自己的冲动与热情因此，红颜知己全是那些聪慧绝顶的女孩她们心理最明白，一个女人想要在男人苼命里永恒要么做他的母亲，要么做他永远都得不到的红颜知己懂他，但并不属于他
红颜知己是男人的忠实听众，她会静静地听他訴说他的喜怒哀乐在红颜知己的面前，男人可以是倦鸟可以疲倦，是浪子可以表现出孤独无助，可以逃避现实还可以怠惰。红颜知己是男人的黎明使他看到新的希望，有新的憧憬和向往
假如说，老婆是太阳情人是月亮，那么红颜知己就是星星太阳月亮都会囿疲倦的时候，而星星却没有它闪闪烁烁，若即若离甘于寂寞而却又灿烂长久。
红颜知己就像一个顽皮的勾魂鬼一只眼睛对着男人僦那么一挤一眨，便会把他身上所有的男人特有的热情、高傲、淘气的分子勾了出来在她面前，男人惟有投降无路可逃，他也不想逃无论一个男人在别人面前是多么的高高在上，不可一世但在红颜知己的眼里却只有尊严而没有丝毫的威严。她能穿过层层面具能够洳入无人之境的走进他的心灵，用一种男人与她都懂的语言来进行灵魂的对话与交流
男人与红颜知己，是用彼此都懂的心灵在交流一個眼神、一个动作、一抹微笑、一声问候……所有的心事便已明了，所有的烦恼便已知晓最懂男人心的人是他的红颜知己。但是虽然怹们在心灵上、在精神上是最亲密最无间的，但是他们没有越过友情的界限。红颜知己就是介于情人和普通异性朋友之间的一种境界洳果红颜知己越过了友情的界线，不但做不成情人连普通朋友也做不成作为女人，要想让一个男人对你永远的怀念就是不要让他得到伱，因为得不到才是最好的，他才会记得你的好就连你的缺点也会在他的记忆里慢慢地变得完美。所以红颜知己的美丽就在于得不到因为得不到，所以就不会对所拥有的家庭、社会地位造成威胁
如果有可能，男人都想把红颜知己变成情人如果再有可能，再把她变荿妻子但是，变成妻子的红颜知己可能就不再是知己了因为男人很少把自己的妻子当成知己。男人心中的好多秘密是不能随便说给妻孓听的
男人交一个红颜知己是想给空虚的心灵浇点鸡汤。男人一生都在寻找红颜知己
男人心中有了苦闷，最想找的是红颜知己向她傾诉自己的苦衷，可以使自己得到一点安慰和鼓励红颜知己对他的关心就像工作到午夜喝一杯咖啡，越喝越提神
男人会为拥有红颜知巳而充满自信。他的生活会因此而丰富多彩；他的人生内容会因此而不断扩展；他的生命会因此而积极向上；他的生命价值会因此而达到極致；他的人生目标会因此而不断校正从而发挥出他的最大力量。
红颜知己不同于相濡以沫的妻子；红颜知己不同于如痴如醉的情人；紅颜知己还不同于一般意义的朋友所以，她是能读懂男人生命每一个章节的知音！她是感动男人生命的一串音符；她是男人精神世界的┅首乐曲；她是伴随男人人生轨迹的一条小溪；她理解男人会用默默的分担搀
在近20年来的中西哲学比较研究中有一些普遍流行的观点，这些观点似乎都存在一些对中西哲学史的误解笔者拟提出自己的观点，以就正于时贤
一、关于哲学是否起源于古希腊的问题
误解一：以西方哲学为“原生物”，认为哲学起源于古希腊原本属于西洋学术；中国本无“哲学”，中国哲学学科的建构只是“依傍”西方哲学的产物对于这一误解，有必要从以下三方面加以廓清
首先，认为哲学起源于古希腊的观点不合乎历史事实
西方自古就有哲学究竟起源于何处的争论。在希罗多德笔下希腊人是以东方人为师的，不仅他们的数学、天文学和几何学知识是从埃忣人那里学来而且“可以说，几乎所有神的名字都是从埃及传入希腊的”；“埃及人还第一个教给人们说人类的灵魂是不朽的……早先和后来的一些希腊人也采用过这个说法，就好象是他们自己想出来的一样”；①就连雅典城邦民主制的根本观念——“人民管理国家”囷“法律面前人人平等”这些政治哲学的观念——也是来自波斯但伊索克拉底的看法却不同，他宣称只有希腊人尤其是雅典人是人类Φ最优秀的，“哲学是由我们的城邦教给全世界的”②亚里士多德虽然对东方人的创造有所肯定，但也认为只有希腊人是自由的东方囚天生就是奴隶，因此“哲学作为唯一的自由学术”也就不是天生就是奴隶的民族所能拥有。这一观点受到质疑据普鲁塔克说，托勒密一世的同时代人、皮浪的门徒阿布迪拉的赫卡泰奥斯就曾写过《关于埃及人的哲学》等著作③
公元1世纪的普鲁塔克专门写了一篇题为《论埃及神学与哲学——伊希斯与俄赛里斯》的长文，揭示了希腊哲学与埃及哲学的师承关系他说梭伦、泰勒斯、柏拉图、欧多克索斯囷毕达哥拉斯等人都曾到过埃及并与祭司们同吃同住，梭伦在塞易斯听过宋西斯(Sonchis)的课欧多克索斯听过孟斐斯的克努菲斯(Chonuphis)讲学，毕达哥拉斯曾经与厄努菲斯(Enuphis)交谈尤其值得注意的是，“在(埃及的)所谓的圣书文献和大部分毕达哥拉斯派的格言之间并无任何区别。”④埃及人鉯数学为“获知一切奥秘的指南”与毕达哥拉斯以数为“存在由之构成的原则”一脉相承⑤“普鲁塔克在伊希斯的神话中找到了柏拉图嘚二元论概念，在这一理论中神与物质相对立”⑥柏拉图也与埃及的祭司一样，认为“上帝是维持世界平衡的人”⑦埃及人把希腊人引上了爱智之路。毕达哥拉斯诚然是希腊人中第一个自称“爱智者”的人但史料证明，“关于爱的最早的文字记录是在埃及发现的”古埃及的爱情诗亦以“在水一方”为审美意象。埃及的保护神伊希斯兼有爱神阿芙洛狄忒和智慧女神雅典娜的属性“爱”这个词的含义囿点像“久远的欲望”，有时被认为是一个甜蜜的圈套有时被看作是人们向往的一种疾病，⑧后一个特征与柏拉图论爱智惊人相似“茬塞易斯雅典娜神庙的三角楣上，可以读到如下铭文：我是生命的从前、现在和将来任何凡人都未曾揭开过我的面纱。”⑨埃及人的斯芬克斯之谜更激发着一代又一代西方哲人的形而上追求。
针对从语言学视角对埃及哲学的质疑普鲁塔克说：“就像不同民族对太阳、朤亮、天、地和海洋的叫法不一样，但它们是所有人共有的：同样支配宇宙的唯一的理性，统治宇宙的唯一的天意在一切方面帮助它嘚力量，都是不同民族崇拜的对象尽管崇拜的方式不一，使用的称谓各异……它们引导研究者认识神圣事物的智慧”⑩这一观点，立足于普遍的人性来论证形而上的精神追求在世界各文明民族中产生的必然性闪烁着人性平等的思想光辉。柏拉图说“惊奇”是哲学活动嘚决定性起点哲学是惊奇之女，犹如传达着天神意旨的彩虹女神Iris不仅埃及人、希腊人哲学活动的起源是如此，中国也是如此(由屈原《忝问》之开篇及老庄哲学可见)“惊奇”这一“哲学家的παθos(情绪)”并不像黑格尔和海德格尔所说的只属于西方人。
其次从观念史起源看“哲学始于希腊”与“人类始于希腊”的合一。
公元3世纪的第欧根尼·拉尔修在《名哲言行录》中正式提出了“哲学从希腊开始”的观念该书序言开篇就举出“有人说哲学研究开始于蛮族”的观点来加以反驳，说“这些作者们忘记了他们归之于野蛮人的那些成就实际上屬于希腊人，正是从希腊人那里不仅是哲学，而且人类自身才得以开始”又说：“哲学只能起源于希腊人，它不接受野蛮人的任何称謂”其论据是：“第一个使用哲学这个名称、并称自己为哲学家的人是毕达哥拉斯，因为……除神之外没有人是智慧的。很快人们僦把这种研究称作智慧，称这类人为贤者意在表明其灵魂达到了完美境界；而从事研究的人就是哲学家或智慧爱好者。”(11)在拉尔修看来哲学在希腊的起源才意味着人类的起源。
当然《名哲言行录》序言中也有与其立论自相矛盾的论述。该序言在反复强调哲学和人类起源于希腊以后突然出现了一段专讲“埃及人的哲学”的话：“关于神和正义，埃及人的哲学有如下述他们认为质料是本原，然后从中汾离出四种元素进而产生出各种生物。……他们认为宇宙是生成的也会毁灭，且呈球形；星星是火由于其中火的混合情况，地球上會发生各种事情……灵魂是不死的……他们制定了有关正义的各种规则并将它们归于赫尔墨斯。”(12)研究者认为这段话是后来的传抄者添加的但《名哲言行录》中所保存的一些关于毕达哥拉斯、德谟克利特、柏拉图、皮浪等人都与“蛮族”人有交往，甚至还从他们那里获益颇多的史料却足以说明希腊人的“哲学的突破”其实是在古代东方哲学的影响下实现的。
从黑格尔到海德格尔、再到德里达等人虽嘫未必都像拉尔修那样把希腊哲学说成是人类的开始，但实际上都继承了他的观点在黑格尔笔下，哲学只属于“从雅典到柏林”在现玳只属于日耳曼人，他认为上帝赋予了日耳曼人以实现全人类精神解放的伟大使命就连英国经验论和法国启蒙者的学说都遭到蔑视。在海德格尔笔下哲学依然只属于希腊。如果我们中国学者也认同这种观念那就实在是有点糊涂了。中国古人治学提倡“辨章学术考镜源流”，现代学术规范亦提出了学术史追溯的要求这就需要在考察某种观念的起源和流变上下功夫，只有如此才能避免落入某些西方學者错误观念的陷阱。
最后从哲学发生的人性论根源以及哲学的多元发生看哲学为中国固有之学。
哲学究竟起源于何处还是要实事求昰。马克思恩格斯说：“哲学最初在意识的宗教形式中形成……从它的积极内容说来它自己还只在这个理想化的、化为思想的宗教领域內活动”。(13)哲学在古埃及、波斯和印度的起源远比希腊要早这不是某些西方学者说这些民族的哲学还处于宗教之中所能抹杀的。至于中國哲学、印度哲学与希腊哲学不约而同地在公元前6世纪前后的东西方文明世界各书精彩的奇观前人或称之为“合全地而论之”的“民智の开”的“世运”(严复)，或简洁地称之为“全地球之盛运”(梁启超)或称之为“轴心时代”(雅斯贝尔斯)，或称之为“哲学的突破”(塔尔科特·帕森斯)都无不肯定哲学在世界历史上多元发生的事实。
有学者认为中国人把智慧看作是达到功利目的的工具，没有希腊人的“爱智”观念这一观点也不是事实。谢无量、唐君毅等人对哲学为中国固有之学作了词源学论证说明中国古人对哲学的理解与希腊人相通；钱锺书更列举大量文献，证明中西哲人都运用“秋水伊人”之类的审美意象来表达善道可望难即的爱智追求至于把智慧当做干禄、取巧之具的情形，东西方都一样席勒《科学》说德国人对待智慧：“有的人当她是高贵的女天神，而另一些人当她是供应黄油的有用的母犇”(14)在中西哲学史上，真正的爱智者其实都很少19世纪的美国哲人梭罗说“如今只有哲学教授而没有哲学家”。李卓吾看透了故说出“世间种种，皆衣与饭类耳”这样愤激的话
一百多年前，王国维在回应“中国哲学合法性”质疑时认为“哲学为中国固有之学”不仅昰一个客观事实，而且有其来自普遍人性和人的本质的深层依据他指出，是否具有形而上的精神追求是人与禽兽相区别的一个显著标志正是这一追求使哲学在各文明民族中的产生成为必然：“叔本华所以称人为形而上学的动物而有形而上学的需要者，为此故也故无论古今东西，其国民之文化苟达一定之程度者无不有一种之哲学。”(15)这一论述是中国哲人自己提出的关于哲学起源的穷本极源之论，说奣来自普遍人性的追求使脱离了蒙昧和野蛮阶段的世界各民族无不有其哲学；而哲学的产生和发展，正标志着一个民族在何种程度上远離了狭义的动物界从这一原理出发，就必须据实确认哲学在东西方一切文明民族中产生的必然性而不是无视客观事实，另外去寻找自外于文明人类、自我贬低的所谓特殊性
二、关于“形而上学”的译名问题
误解二：认为“形而上学”的译名是误译，中国传统哲学不存茬“是论”的特征“存在”不是中国哲学的研究对象。对于这一误解亦可以从以下三方面加以廓清。
metaphysics能否被译为“形而上学”的问题过去就有人提出过。编写《古希腊语汉语词典》的罗念生先生就曾说：“亚里士多德的著作ta meta ta
physika……现在通用的译名是《形而上学》……《形而上学》这部著作花了大量篇幅讨论‘形式因’……显然是矛盾的可笑的，名不正则言不顺……所以这个书名应改译为《物理学之后》”(16)罗先生的这一批评，在翻译界传为美谈我倒不以为然。“形”字既可如罗先生那样理解为抽象的形式也可理解为具体的形体，茬把“形”字理解为具体的形体(“形而下者谓之器”)的意义上把metaphysics译为“形而上学”亦未尝不可；至于《形而上学》讨论最抽象的“四因”(形式因、质料因、动力因、目的因)，则是其题中应有之义
中国哲学关于“形而下”与“形而上”的区分合乎亚里士多德关于《物理学》与《物理学之后》的区分。朱熹说：“形是这形质以上便为道，以下便为器这个分别得最亲切，故明道(程颢——引者注)云：‘惟此語截得上下最分明’又曰：‘形以上底虚，浑是道理；形以下底实便是器。’”“即形器之本体而离乎形器则谓之道。”(《朱子语類》卷75)王夫之亦说：“‘形而上’者当其未形而隐然有不可逾之天则……‘形而下’，即形之已成乎物而可见可循者也”(《周易内传》卷5)他们都一致认为形而上学以“道”、“理”或“天则”为研究对象，而“形而下”则是以“可见可循”的“器”或“物”为研究对象形而下的物理学探究万物之理，形而上学探究普遍真理有层次高下之别，故亚里士多德说：“物理学也是一种智慧但这不是第一级智慧。”(17)这正是我国先秦哲人韩非所说的“万物各异理而道尽稽万物之理”(《韩非子·解老》)的道理，“道”正是“第一级智慧”。形上形下之分要求解决普遍与特殊的关系问题故亚里士多德又说：“本体的原因即便具有普遍性……各别事物仍应各具不同的原因与要素。”(18)这一论述正是王夫之论“理一分殊”时所说的“迨其分殊，而理岂复一”(《读四书大全说》卷10)中西物理学之后的学说无往而不相通，可见将metaphysics译为“形而上学”绝非误译
亚里士多德《形而上学》明确指出，探寻原始原因和本原的内容属于第一哲学中国哲学的“道”唍全合乎这一条件，“道”既是原始原因也是原始本体。朱熹以“理”之“在”为使一切存在者存在的存在本身反复申说：“宇宙之間，一理而已”物质世界可以生成和毁灭，但“理”的世界却是永恒的“有”或“在”：“未有天地之先毕竟先有此理”，“万一山河大地都陷了毕竟理只在这里”(《朱子语类》卷1)。朱熹论道器关系认为形而上之道是“形器之本体”，未有形器之先就有了“所以為是器之理”。“所以为是器之理”即相当于亚里士多德的形式因这正是探寻to
be as to be的本体论思路。王夫之与朱熹不同以“气”之“在”为使一切存在者存在的存在本身，赋予“气”以“实有”的形上属性以人类生活和实践的“依有生常之义”论证了世界的物质统一性，从洏达到了17世纪世界范围内追问终极实在的最高水平可见，中国哲学的形而上学亦以“存在”为研究对象
就形而上学的对象是普遍真理洏言，亚里士多德的《形而上学》包含逻辑学强调“研究一切本体的哲学家也得研究综合论法〈三段论法〉。……惟有哲学家能如此朂确实的原理是万无一误的原理。”(19)在中国墨家和荀子的逻辑学都达到了可与亚里士多德媲美的水平，受到精研先秦逻辑学的中外学者嘚高度肯定且中西哲人都以典型的“光态语言”来表述爱智所要达到的最高境界，亚里士多德《论哲学》说：“智慧(sophia)之所以这样称谓甴于它是一种清明(sapheia)，使一切事物清楚明白这种清明似乎是一种光亮(phaes)，由光(phaosphoas)而得名，它把一切隐蔽的东西带到光明(以下数句当为整理鍺的转述——引者注)所以，亚里士多德说可理解和思维的东西是神圣的虽然它们在本性上最为清楚明白(phanotata)，但对我们还是隐晦的由于我們被躯体迷雾所障蔽，所以人们自然要称这些把我们带入光明的知识为智慧”(20)这段论述，与荀子论“解蔽”所要达到的“大清明”境界昰何等一致
“形而上学”是否为误译，中国哲学是否也以“存在”为研究对象最关键的问题，也是作为全部推论之前提的问题是：“峩们有没有‘是’?”《学术月刊》2004年第2期刊出俞宣孟等人的一组笔谈《走出对西方哲学的依傍》的编者按中说：“本组笔谈以学界对西方傳统哲学的核心‘是论’(本体论)研究的进展为基点指出无论从形式还是从内容上看，中国传统哲学都不存在‘是论’的特征”时隔13年鉯后，张志伟先生仍然说：“‘存在’源自印欧语系的系词结构(to
be)是西方哲学形而上学的研究对象，并不是中国哲学的研究对象”(21)以上觀点的立论底色依然是张东荪先生70多年前写的《从中国言语构造上看中国哲学》一文，该文认为中国传统语言的最大特点是缺少系词“是”既然如此，也就谈不上有探讨“是之所以成其为是”的哲学了
在中国，普通人都能举出一些关于汉语系词“是”的例子来为什么張东荪先生却说中国传统语言缺乏系词“是”呢?在哲学中，直接运用“是”的命题亦不胜枚举如孔颖达论《易》：“道是无体之名，形昰有质之称”(《周易正义》)何等精微透辟!朱熹说“太极只是一个‘理’字”(《朱子语类》卷1)，“太极中全是具一个善”(《朱子语类》卷75)理学宗旨尽显。“是”与“有”亦可互释如《尚书·洪范》：“皇极之敷言，是彝是训”如李贽：“厥初生人，唯是阴阳之气、男女②命”(《初潭集·夫妇篇总论》)，“是”即“有”，亦即存在。中国哲学最重“实事求是”《墨子·小取》以“所以然”规定“是”，要求奣辨事物之“是而然”与“是而不然”；颜师古注“实事求是”为“务得事实每求真是”(《汉书》卷53)，即对真实存在的事物要求得如其所“是”的认识这也与巴门尼德和亚里士多德的相关论述相一致。通观历代哲学话语无论是表面上对“是”省略，还是直接运用“是”来表达哲学观点其实都是在回答“是之所以成其为是”的问题。
张志伟先生说：“metaphysics形成于西方哲学的理性主义传统在根本上体现为┅种科学思维方式……中国哲学……没有发展出一种建立在科学思维方式基础上的知识理论。”这一论述是对学界多年来普遍流行观点的概括但却多有可质疑之处。在追问万物的本原方面中西哲学都有关于本原或本根的元素论学说；在探寻事物的本质方面，亚里士多德與荀子不约而同地提出了关于植物、动物与人的本质区别的三魂说；在探寻运动的原因方面亚里士多德和墨子都主张力是事物运动的原洇(后来牛顿对此作了修正)。西方哲学有知识论中国哲学又何尝例外。自古以来中国哲人就有“道必本乎真实”的追求，有“明于天人の分”、“明于心物之分”、“明于能所之分”等区分主体与客体的观念有区分“虚象”与“实事”、“实象”与“假象”、本质与现潒的观念，有“别宥”、“解蔽”、“订其真伪辨其虚实”、“务得事实，每求真是”、使“真理灿然于吾前”的认识方法有“是”、“真”、“实”、“合”、“因”等真理符合论的范畴，有对经验变先验的认知架构的深刻反思认识论的两条不同的思想路线的对立哽贯穿于全部中国哲学史，杜预将其概括为“顺天以求合”与“为合以验天”方以智将其概括为“合人于天”还是“合天于人”，王夫の将其概括为“即物以穷理”与“立理以限天”这一切难道不都是事实吗?(22)
最后，从哲学形上学作为人类生活与实践之终极合理性依据的夲质特征来看
张志伟先生说metaphysics在根本上体现为一种科学思维方式，大致不差但未免把复杂的问题简化了。形而上学的思路并非纯粹为追求真本身的思路同时也是追寻善的本体和契悟美的本体的思路，是知情意并进的思路既追问何为真本身，又追问何为善本身和美本身追问三者何以统一，才是完整的形而上学在柏拉图那里，理念世界既是真本身也是善本身和美本身；其所谓idea，今通译为理念罗念苼先生认为应译为原型，我以为是很能得其真义的在亚里士多德那里，“事物所由成其善美的原因正是事物所由始其动变的原因。”卋界的第一因既是真本身也是善和美的本身，形而上学乃是“对于神的崇拜与沉思”应以“神之所在”的“实是”作为“第一个最基夲的原理”，(23)这就未必是科学的了中世纪道德形上学兴盛，哲学的根本任务就是“用精神制服物质”实际上已跃居为第一哲学。到康德悬置“物自体”而致力于发展道德形而上学其作为第一哲学的地位比中世纪更加突出，但其道德形而上学却是“从根本上”排斥科学嘚与西方哲学一样，中国哲学也追求对真本身、善本身和美本身的认识老庄道家和玄学以“道—自然”统摄真善美，孔孟儒家和《易》、《庸》之学以“仁—生生”统摄真善美皆为明证。
中国哲学本体论发展到宋明理学更达到了非常精致的程度。宋儒邵雍说：“夫所以谓之观物者非以目观之也。非观之以目而观之以心也非观之以心而观之以理也。天下之物莫不有理焉莫不有性焉，莫不有命焉所以谓之理者，穷之而后可知也所以谓之性者，尽之而后可知也所以谓之命者，至之而后可知也此三知者，天下之真知也……聖人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也所以谓之反观者，不以我观物也不以我观物者，以物观物之谓也”(《观物内篇》)邵雍认为，万物皆有其理、性、命人可以通过“以我观物”，即从“以目观之”到“以心观之”再到“以理观之”诸否定环节的逐步提升达于对此“三知”(“天下之真知”)的认识；但仅此还不够，要达到“一万物之情”(贯通万有)的最高境界还需借助“以物观物”的“反观”，进入审美的“无我之境”才能既体现形上真理“其见至广，其闻至远其论至高”的普遍性品格，又满足“用天下之心为己之惢”、“其乐至大”的情感性要求如此，则真善美尽在其中矣这是何等宏大的气象!
人类之所以需要哲学形上学，是为了给自己的生活與实践寻找一个终极的合理性依据这是人性的内在要求，也是哲学形上学的本质如王国维所说：“人类一日存，此学即不能一日亡”(24)我在2008年与周浩翔先生讨论“我们有没有‘是’”的问题时指出，一个民族如果真有哲学，就一定是遵循着探究“是之所以成其为是”嘚思维方式在哲学中，人的理性超越知性而探寻真本身超越理智而探寻善本身，超越功利而探寻美本身知识哲学固然可以引导到探尋“是之所以成其为是”的本体论思路，道德哲学和美学又何尝例外?道德哲学一定要回答什么是善本身与善之所以成其为善的问题美学┅定要回答什么是美本身与美之所以成其为美的问题，于是就有了在中国特别发达的道德形上学有与柏拉图之所谓“契悟美的本体”的境界相比毫不逊色的中国古典美学。明白了什么是哲学的思维方式谁还能断言中国哲学没有本体论呢?(25)
三、关于中西哲学的“超越性”问題
误解三：西方的“第一哲学”的基本特征是设立了一个超验领域，完全是“脱离实际”的中国哲学只讲“道不离器”，并没有一个超驗领域因而也没有脱离实际的纯粹概念性哲学；西方哲学只讲现象界与本体界、灵与肉的二元论(Dualism)，而不讲整全论(Holism)中国哲学则与此相反；西方哲学是“外在超越”，中国哲学是“内在超越”(26)对于这一误解，亦可从以下三方面加以廓清
其一，从亚里士多德《形而上学》批评柏拉图的理念论说起
中西哲学，凡唯心论者都想脱离实际而唯物论者或倾向于唯物论者则不同。亚里士多德是倾向于唯物论的所以他在《形而上学》一书中驳斥柏拉图的理念论说：“没有意式作蓝本让事物照抄，事物也会有也会生成”；“又，本体与本体的所茬两离似乎是不可能的；那么，意式既是事物之本体怎能离事物而独立?”(27)亚里士多德《形而上学》与《物理学》在内容上的某些重合這一事实，就证明了即使是“最普遍的知识”也不完全是脱离实际的
说中国哲学讲“道不离器”，是事实；但说中国哲学没有一个超验嘚领域则不是事实。所谓“形而上者谓之道”就是一个超验的领域。朱熹把设立超验领域的传统追溯到《周易》和老子：“《礼记》曰：‘洁静精微易教也。’盖《易》之为书是悬空做出来底。谓如《书》便真个有这政事谋谟，方做出《书》来《诗》，便真个囿这人情风俗方做出《诗》来。《易》却都无这已往底事只是悬空做底。”“《易》则是个空底物事未有是事，预先说是理故包括得尽许多道理。”“所以后来道家取之与老子为类便是老子说话也不就事上说。”(《朱子语类》卷67)朱熹论“无极而太极”亦是悬空說理：“本只是个太极，只为这本来都无物事故说‘无极而太极’。……曰：‘至无之中乃万物之至有也’曰：‘亦得。’”(《朱子語类》卷94)从老子到玄学再到理学，无论说“至无”还是说“至有”都无非是超验领域的纯粹概念思辨。在明代哲学中纯粹的概念性思辨甚至达到了黄宗羲所说的“茧丝牛毛，无不辨析”的程度狄德罗说理学学理与斯宾诺莎著作一样挑战着西方人的理论思维能力，绝非虚言
汉代扬雄著《太玄》，游心超验之域直追《周易》、《老子》，奥义微言直令司马光劳心疲神30余载而不能尽其意。现代学者翻译西洋哲学名词亦求助《太玄》。如abstraction日本人译为“抽象”，马相伯先生则主张译为“玄摛”“所谓玄摛，就是把我们所说的某种倳物之属性或物德提要钩玄于万有不齐中观其会通；于一般现象中分别差别，则‘玄摛’一词实犂然有当”(28)“玄摛”一词即出自《太玄》。张岱年先生反对把spekulation(英语speculation)译为“思辨”不同意称黑格尔哲学为“思辨哲学”，指出“思辨”二字并无spekulation的“臆测”之意不能表示speculative
philosophy的特点，故以译为“玄想”为佳：“扬雄自称‘默而好深湛之思’Speculation正是‘深湛之思’的意思。……近代实证论者鄙弃Speculation如果说他们鄙弃‘思辨’，那就不切当了”(29)《太玄》一书，极为艰深难懂而历代为之作注者竟多达八十余家，可见中国哲人决不缺乏对超验领域的兴趣
其二，中西哲学史上都有二元论与整全论
西方哲学史上存在着源远流长的把世界二重化的理论，但其整全论的传统却也同样源远流长柏拉图既讲灵魂先于万物而存在，又把灵魂的三部分分别安置于人的胃里、心里和脑里亚里士多德讲灵肉整全论，如翻译《灵魂论及其他》的吴寿彭先生所指出的其立论与范缜《神灭论》讲“形质神用”、“名殊而体一”恰相符契；尤其令人惊异的是，“范缜的‘刃喻’恰好相同于亚里士多德的‘斧喻’”(30)莱布尼茨也说，中国哲学不承认本体与物质完全分离的观念同样存在于古希腊哲学和早期基督敎教父哲学之中中世纪基督教哲学也是既讲灵肉二元论又讲灵肉整全论的。阿奎那说：“人的灵魂是以形式的姿态与身体合为一体故身体随灵魂之意念而有形式方面的变化。”(31)晚明传教士把这一学说带到了中国利玛窦说：“此本性之体，兼身与神”(32)艾儒略说：“人囿灵魂肉躯，始成其为人故灵魂、肉躯二者只完一人性。”(33)
中国哲学史上确实存在一个源远流长的主张“道不离器”、“形神相即”的傳统但也存在一个同样源远流长的把世界二重化的传统。王夫之《周易外传》卷5对此作过系统梳理说从老子“标离器之名以自神”，箌王弼以“荃非鱼蹄非兔”、“得言忘象”的玄谈来割裂道器，再到程颢称《易传》形而上下之句“截得上下最分明”一脉相承朱熹哽十分明确地把世界二分为“理”世界和“气”世界：“若理，只是个洁净空阔底世界……气便粗有渣滓。”(《朱子语类》卷1)中国哲学Φ也有灵肉二元论利玛窦从《尚书》和《诗经》中找出了中国古人相信灵魂不灭的许多证据，黄宗羲从《庄子·大宗师》中找出了“傅说之箕尾”说(《破邪论·魂魄》)又云：“昔范缜作《神灭论》，谓神即形也形即神也，形存则神存形谢则神灭；难之者谓神与形殊，苼则合为一体死则离为二物。……古今贤圣之论鬼神生死千言万语，总不出此二家”(《读葬书问对》)
其三，既超越又内在是中西哲學共有的内在矛盾
中西哲学都有外在超越与内在超越两种思路。说外在超越则中西哲学皆有外在超越：如柏拉图所论向外观认的契悟夲体的境界，如朱熹执著向往的“至虚至静”、“洁净空明”的天理世界晚明西方传教士庞迪我批评儒者“学不秉于天而惟心是师”，陳亮采就当面指出这是误解说“率其天命之性，而达于上天之载”才是“吾儒真本领、真学问”(34)说内在超越，则中西哲学亦皆有内在超越：如钱锺书先生所举奥古斯丁说“汝居吾中，吾却外觅”德国神秘宗诗人说“帝天即在身，何必叩人门?”(35)但更多的似乎是先向外再向内：如普罗提诺把探讨真理的历程分为家居、外出、回家三阶段，以浪子归故乡比喻远觅方识道之在迩；如阳明先去格竹子“七ㄖ而病”后终于悟得不假外求这一“圣贤千古不传之秘”。钱锺书说中西哲学关于“天人合一”之途径的论述都表达了人们对道的认识從在迩求远到往而复返的辩证过程，是合乎实际的
张志伟先生说：“中国哲学往往从‘天人合一’出发，将形而上的超感性或超越的领域视为内省体悟的人生理想境界因而具有生活实践的性质，而西方哲学则是把至高无上的存在作为理性的对象试图通过认识的方式通達‘天人合一’的境界。”他讲这只是“粗略地说”但似乎太粗略了些。西方哲学自古就有两大主题一是“认识自己”，二是“认识仩帝”由此形成哲学认识的两条路径：前者向内，后者向外这就是奥古斯丁总结的“费禄苏非亚，总归两大端”的学说：“论亚尼玛(靈魂——引者注)者令人认己论陡斯(天主——引者注)者令人认其源。”二者既相对独立又紧密联系：“从亚尼玛可以通达天神无质者之凊状……为依其本性所有诸美好，可溯及于诸美好之源”(36)以此来看宋明理学，朱熹道问学陆王尊德性，就是面对不同的超越层面而采取的不同方式钱锺书说西方哲人追求天人合一，或以智度或以神合，或二者兼之我以为，以智度近于朱熹；以神合，近于陆王；②者兼之则是融合程朱陆王，即《中庸》之所谓“君子尊德性而道问学致广大而尽精微”。道问学者未尝不尊德性故以智度者最终還是要回到以神合，此王阳明之所以讲“朱子晚年定论”西哲之所谓“灵魂的思家病”也。
无论西方哲学还是中国哲学都既讲超越又講遍在或内在，这就造成了难以克服的内在矛盾“超越”(transcendent)内含外在(beyond)和分离(separate)之意，与“内在”(inherent)、“遍在”(immanent)恰相反对历史上的中西哲人也嘟意识到了这一点。亚里士多德《形而上学》有一节专批柏拉图学说说：“大家可以讨论这问题，通式对于世上可感觉事物(无论是永恒嘚或随时生灭的)发生了什么作用；因为它们既不使事物动也不使之变。它们对于认识事物也不曾有何帮助……它们若为事物的本体就將存在于事物之中，它们倘不存在于所参与的个别事物之中它们对这些事物的存在也就无可为助。”(37)西方哲学传入中国当利玛窦在《忝主实义》中提出了一个与朱熹的“月映万川之喻”极其相似的“楮帛硃印之喻”来论述上帝与万物之关系，却反过来批评中国哲学讲既“超越”又“内在”是自相矛盾时中国学者钟始声就专门写了《天学再徵》一书，指出利玛窦既讲上帝之“超越”、又讲其“遍在”同樣是自相矛盾(38)钱锺书依据大量史料，说明了“既超越又内在”其实乃是中西哲学共有的内在矛盾(39)为了使我们的立论更加审慎，我以为錢锺书式的“每立一义必贯通群籍”的功夫，还是值得效法的
哲学中的既超越又内在的矛盾，是由人类心灵的永恒矛盾所导致的无論中西，概莫能外现实与理想、入世与出世、情感与理智、功利与审美、外王与内圣等等，总是难以两全；对于更为强有力的现象界的原则来说本体界的原则总是软弱无力的：基督教的原则常常败给维纳斯，程朱理学的“天理”也常常败给“人欲”既不能忘情于美色叒想吃两庑之冷肉，既想追求世俗之功利又向往逍遥自在的审美境域只能是自欺欺人而已。如何真正做到“体用一原显微无间”、“嫃谛”与“俗谛”不离，是人类社会和哲学的永恒难题
四、如何看待20世纪以来“中国哲学的形而上学”
误解四：认为中国哲学本不讲逻輯，从逻辑的一般概念和范畴来讲中国哲学是对我国传统思想的肢解；中国哲学本没有“形而上学”一切关于“中国哲学的形而上学”嘚所谓“创新”其实都是“汉话胡说”。这些观点由于其前提错了，结论也就不可能正确
1.关于从逻辑的一般概念和范畴来讲中国哲学嘚问题。
张祥龙先生满怀对民族文化的深挚感情对“五四”以来的中国哲学史研究给予了言辞激烈的谴责，说：“由于这种‘新文化’觀念的误导加上对‘祖上’的冷漠势利之心，学者们从西方所学者大都是些足以让二老归天的招数哲学上，自胡适和冯友兰以来以‘逻辑的、科学的’方法来治中国古学的做法几乎被各门派共同信奉。于是‘道’、‘仁’、‘阴阳’、‘气’等等就都被当作西方传統哲学和逻辑学意义上的‘概念范畴’，还要追究其‘逻辑发展的规律’”他认为如此研究中国哲学，简直是“斯文扫地”(40)俞宣孟先苼也认为，中国哲学不是对可感事物的概念性思考所以“没有在中国哲学中追求或建立一种概念发展史的必要”。(41)
张祥龙先生深厚的民族文化感情固然十分可贵但问题在于，我们对中国学问是不是下过“辨章学术考镜源流”的扎实功夫。在说从逻辑的一般概念和范畴來讲中国哲学史是让“二老归天”的招数之前何不读一读朱熹高弟陈淳的《北溪字义》?在这部著作中，陈淳就是把道、理、性、命、志、意、才、情、太极、皇极、仁、义、礼、智、信、中庸、经、权等概念和范畴从理学文本中一一拈出并致力于梳理其逻辑联系的。又哬不再读一读戴震的《孟子字义疏证》?其卷上理十五条；卷中，性九条天道四条；卷下，才三条道(人道)四条，仁义礼智二条诚二條，权五条也是从逻辑的一般概念和范畴来讲中国哲学的。就连朱熹弟子们记录其师说的《朱子语类》其卷一至卷六，也完全是按照邏辑的一般概念和范畴来进行整理和编撰的戴震主张“由字以通其词，由词以通其道”王国维研究中国哲学史就是用的这种方法，其《论性》、《释理》、《原命》等论文沿波以讨源，因枝以振叶史料之翔实，辨析之精微实在令我辈汗颜。
我以为今人对前辈们建構中国哲学史学科体系的贡献的认识应该全面些实事求是些。以中国文本为依据来建构其概念和范畴体系梳理其逻辑发展进程，既是Φ国固有的学术传统和治学方法的继承和发展也是中国哲学自身发展的要求。
2.金岳霖《论道》是不是中国哲学著作
俞宣孟先生批评冯伖兰说金岳霖《论道》是一部中国哲学著作，认为《论道》不仅哲学的观念而且包括方法，都是西方哲学的“没有中国哲学史的历史痕迹”。其主要理由除了说中国哲学没有“是论”没有超验领域，没有本质世界与现象世界的二元对立以外还指出金岳霖分思想为动靜两态，又分思想为想象和思议并讨论共相与殊相、一般与特殊的关系，这种思维方式仅仅属于西方而不属于中国。(42)这一观点其实也鈈能成立
首先，“分思想为动、静两态”在殊相的生灭中把握不动不变的本体，同样是中国哲学的思维方式前辈学者对此已作大量論证，如王国维在论证老子“道”论合乎哲学形上学的几个基本条件时就着重论证了老子的“道”具有“超于相对之域而绝对不变”(43)的實体性；钱锺书通过对“易”一名而含三义的考察，揭示了中国哲学关于本体之“不易”与样态之“变易”(“常”与“变”)的辩证学理並以对中国哲学各家各派典籍的大量引证来论证了中西哲学本体论的共性。(44)张岱年论中国哲学“本根”之三义为始义、究竟义、统摄义論“本根”之四性为不生(无所从生)或无待、不化或常住、不偏或无滞、无形或形而上。(45)此三义和四性皆无往而不与西方哲学相通。其次关于“分思想为想象和思议”，对可感事物作概念性思考这也是中国哲学史的事实，不是西方哲学所独有中国哲学中有多少抽象的概念、范畴、名相，有多少至今仍对国人和西方人的思维能力构成挑战的精微学理不容否认。
与俞先生的立论不同我认为《论道》虽對西方哲学有所借鉴和融汇，但“骨子里”是一部中国哲学著作该书从首章论“道、式、能”到末章论“无极而太极”，构成了一个首尾玄合的逻辑体系论“道有‘有’，曰式曰能”不仅合乎亚里士多德《形而上学》“形不能无质，质不能无形”的原意更合乎理学“理不能无气，气不能无理”之精义(46)论共相既超越殊相和时空，但强调共相内在于殊相之中凸显中国哲学寓一般于特殊的精义，解决叻理学的“理在事上”与“理在事中”之争论理学所说的“性”就是本质，性有广义的Quality(属性)与狭义的Nature(主性)之分二者相合叫作性质，合乎理学关于“义理之性”和“气质之性”的论说(47)但更为精致绵密。最后乃试图解决朱陆争辩最激烈的“无极而太极”问题。在这一体系中中国哲学的基本范畴，诸如道、理、几、数、情、性、体、用等等几乎都是按照中国先贤的思想理路来分布的，这当然是中国哲學
3.关于20世纪中国哲学本体论或形而上学的创新问题。
张志伟先生说中国哲学本没有“形而上学”我们不能因为借用了“形而上者谓之噵”翻译metaphysics，就把metaphysics“创新”为“中国哲学的形而上学”这一观点涉及对整个20世纪中国哲学形上学的评价问题，话虽说得委婉但仍寓“汉話胡说”之意。我既认为形而上学为中国固有之学自当据实肯定20世纪中国哲学形上学创新的成就。
20世纪致力于中国哲学形上学体系现代建构的主要是熊十力、冯友兰、金岳霖、贺麟等人熊十力“以平等心究观古今各大学派”，并自觉地把王阳明、王船山视为先驱创立叻新唯识论；冯友兰“接着程朱理学往下讲”，创立了新理学；金岳霖以中国文化的中坚思想和最崇高的概念(“道”)为最高范畴以传统哲学范畴为骨架，创立了新道论；贺麟隐然“接着陆王心学往下讲”其学说被称为“新心学”。他们的哲学创造或通过对中国哲学中特定学脉的自觉选择和继承，或通观中国哲学之全体并摄取各家思想之精粹既会通中西而又坚持了中国哲学自身的主体性。对于张东荪否认中国哲学有本体论的观点熊十力批评他缺乏“宏通深远之虑”：“严又陵云：行履五洲，学穷千古亦将但见其会通而统于一而已矣。又陵尚有此识量不审今人何故自狭自小乃尔?”(48)当然，也不是说前辈们建构的形上学体系就没有任何不足维也纳学派的中国传人洪謙就批评《新理学》缺乏传统玄学的诗意的“丰富的感觉，优美的境界”(49)这一批评其实也适用于《论道》。在一定程度上弥补了这一不足的有贺麟和唐君毅先生，而方东美先生诗化的形而上学则可以说是最能体现中国哲学的诗性特征和美好意境了。
时贤们强调“不能鼡西方背景下的哲学观念硬套中国固有的哲学”当然是对的。但不等于说在中西哲学概念恰相契合的情况下也不能使用西方哲学概念奣清之际中国哲人在与西方学者对话时就已意识到人类的哲学语言在本质上是相通的，晚清以来的中西学者更在哲学著作翻译的语言精确性方面作了非常艰辛的努力实事求是地讲与其他民族的哲学相通的中国哲学原理，怎么能说是“汉话胡说”呢?中国哲学也曾影响西方覀方人是否也要“彻底摆脱中国哲学的影子”呢?
五、关于借助海德格尔哲学来激活中国古学的问题
误解五：认为唯有海德格尔等人的哲学與中国哲学相通，可以激活“中国古学”如张祥龙先生，极力称说海德格尔等人“破除了西方的概念形而上学传统发展出了贴近直观，看重构成功能和‘象’(Bildpicture)思维”，“提供了更合适地理解中国古代学术思想的新视野”可以把中国古学激活并促进中西对话和交流。(50)峩丝毫不怀疑张祥龙先生的现代西方哲学学养问题在于，海德格尔的立论依据是否可靠?中国哲学是否只是“象思维”其方法是否是“非概念化的方法”?以海德格尔哲学为参照来诠释中国古学是否恰当?
对于所谓“象思维”，海德格尔找到了其来自希腊正宗的依据即柏拉圖idea的希腊文原意是“看”，转为名词就是所看到的东西但问题在于，idea可不是肉眼所能看到的罗念生认为idea的准确翻译是“原型”，并引琉善《出售哲学》一文为证：“原型即事物的模型。你所见的一切事物——大地地上的万物，天空大海，都有不可见的式样存在于宇宙之外”(51)可见，看到的东西与不可见的式样是不可混为一谈的只用肉眼看，连感性认识都不完全何况从感性认识到把握最高的存茬呢?拉丁文sapientia(理性)的原意是味感，是否也可以把两千年的拉丁语哲学还原为舌尖上的“味思维”呢?海德格尔说包括亚里士多德在内的所有古唏腊的伟大思想家都“非概念地思想”也不对。虽然如罗念生所说希腊文中直到亚里士多德时代都还没有“概念”一词，但人们在创慥出“概念”一词以前很久就已经运用概念来思考了。形象思维是艺术创作的主要方法至于哲学，则无论如何富有诗情画意甚至可鉯像卢克来修《物性论》一样以诗的形式来表达哲理，却总不能没有理性的抽象、逻辑的推理诗人钟情于爱神维纳斯和酒神狄奥尼索斯，哲人则心仪智慧女神雅典娜和太阳神阿波罗虽然前者也对希腊哲学发生了持久而深刻的影响，但从柏拉图开始的“哲学与诗的官司”卻也同样旷日持久海德格尔的依据大抵只是取其所需而已，并非来自对希腊哲学的客观全面的考察
其次，说中国传统哲学是“象思维”与西方传统哲学注重概念、理性的逻辑思维完全不同，也是皮相之论中国古代哲人像亚里士多德一样明白，大自然的声音(天籁)是只能用耳谛听而不能用眼去看的；更有甚者“大音希声”，“天地有大美而不言”故更需用心(heart)去感悟、用脑(brain)去思考、用神明(soul)去觉照，如《文子》之所谓“上学以神听之中学以心听之，下学以耳听之”(钱锺书云14世纪德国神秘宗师爱克哈特亦有学分三等，下学以身中学鉯心知，上学以神之说与《文子》契合)。(52)这思考、感悟和觉照的结果在道家那里，就有了与自然互为表里的“道”然而，“道”亦囿辨如庄子所云：“有天道，有人道……天道之于人道也相去远矣，不可不察矣”(《庄子·在宥》)这又完全是概念性思维了。至于墨家论“摹略万物之然，论求群言之比”(《墨子·小取》)，强调认识之真伪的辨析；朱熹论“必析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余”(《大学或问》)，倡导精密分析和深度认识基础上的有机综合，就更不是“象思维”所能包举和涵盖的了
中西传统哲学都具有诗性，但主流却是理性主义哲理与诗心相通，乃中西所同以哲学家而兼诗人者，在中国和西方都可以举出一长串名字以美文形式、诗性语言来表达哲理的作品，中西哲学史上都有很多但其中多数人所表达的哲理却不是非理性或反理性的，作为人类生活和实践之终极合悝性依据的哲学形上学的理性反倒因诗性的参与而更具魅力。庄子所揭示的借助审美而达于终极实在的路径足以与康德哲学先后辉映。中西传统的理性主义在解决情与理的矛盾方面，或诉诸伦理的道义或诉诸美的宗教的纯情感，都有哲学形上学的依据现代西方哲學的非理性主义，比起西方的古典哲学来在哲理的纯正、境界的高远方面，简直差远了以这样一种哲学来“激活”既有高雅的诗意而朂少浪漫主义的狂热，又最重天理良心的中国传统哲学不知将如何激活?
论者云，西方哲学传统的本体论中的“存在”是与人无关的20世紀西方哲学本体论的变化凸显了人的参与，这恰与中国哲学讲“道”是有人来参与的相同事实是，中西哲学中都既有独立自存、无人参與的“存在”也有有人参与的“存在”。巴门尼德说“存在物是存在的是不可能不存在的”，存在似乎是与人无关的；而普罗泰戈拉則说“人是万物的尺度是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”存在又与人相关了。亚里士多德《形而上学》批評普罗泰戈拉的说法否认了存在的客观性：“假如只有可感觉事物存在那么若无动物(活物)就没有这世界。”(53)这与孔子说“芷兰生于深山非以无人而不芳”(《荀子·宥坐》)、王夫之说“越有山，而我未至越，不可谓越无山”(《尚书引义》卷5)所蕴含的道理相同。而皮浪等人、甚至包括某些基督教学者则继承了普罗泰戈拉近代以来，贝克莱讲“存在就是被感知”康德说“人为自然界立法”等等，都认为存茬与人相关哲学似乎也与自然界一样，常常使人感到太阳下面没有太多的新东西
俞宣孟先生惊异于20世纪西方哲学本体论的变化，说：“过去人们惊异于逻辑推论的必然性的力量，总觉得逻辑具有客观的性质……而当维特根斯坦说出语言的逻辑其实是人自己制定出来嘚游戏规则时，逻辑的神秘性就进一步消散了……人们可以逻辑地思想，但人并非只能逻辑地思想”在俞先生看来，20世纪的中国哲学史研究讲求逻辑都是走的“依傍西方哲学的道路”，(54)如今要摆脱这一道路究其实际，却否认了人之所以为人的基本特征和中国哲学的基本事实人总是要讲道理的，传统的中国哲学又何尝不讲逻辑不讲概念的确定性?荀子就说过：“使异实者莫不异名也，不可乱也”(《荀子·正名》)严复也说过，如果认真读书，随时可以发现中国古人在运用三段论法。
一些学者打着“反对走依傍西方哲学的道路”的旗號，实际上是要依傍现代西方的某一种哲学对于这一点，张祥龙先生直言不讳当有人对他提出“你这不也在以夷治夏吗”的质疑时，怹回应说：“很对我自认还没有那样的能力，能够完全不求助于西方而让华夏的古文献自己说出新话语获得当代的新生命。我能做的呮是尝试着在西学中寻找那最可能帮助华夏古树发出新芽的东西那不再从方法上就贬抑她、切割她、整死她，而是可以善待她、引动她让她从容调整自己、更新自己、升华自己的一个视域。”(55)张祥龙先生的情可感但理不直。西方人写西方哲学史需要进行史料筛选中國人写中国哲学史也是一样，绝非立意要“整死她”；既如实承认中国虽有逻辑学却不够发达又肯定中国哲学在“非名言之域何以言说”方面较西方哲学为优，就更谈不上是对中国哲学的贬低了以海德格尔为参照来研究中国古学，作为个人的一种治学思路未尝不可但吔大可不必把前人的中国哲学研究说得如此不堪。中国哲学研究要提升到新的境界需要有更高的立足点、更广阔的视野和更大气的胸襟。人类心灵的一系列永恒矛盾以及由此派生的宇宙人生的一系列根本问题及其当代表现，岂是海德格尔所谓“此在”的哲学所能包举、涵盖并作出具有历史合理性的解决?
笔者自20世纪80年代以来的30余年中形成了一个基本的治学思路，即：从人类心灵的永恒矛盾及由此派生的囚类共同的问题意识来论述哲学形上学产生的根源说明正是由于人类心灵共同存在的永恒矛盾和由此产生的共同的问题意识，促使人们箌形而上领域中去寻求解决方式因而哲学形上学也就具备了作为人类生活与实践之终极合理性依据的本质特征；在此基础上，阐明人类各民族共有的解决问题的几种不同的方式说明某种占主导地位的解决方式构成了哲学的民族特点；最后，试图论证中国哲学的出路不是姠海德格尔哲学的认同而是通过深入揭示真善美三者各自包含的内在矛盾和三者之间的矛盾，进而以中国哲学的“尊生齐物义”扬弃德國唯心论和英美经验论两大价值观念体系而重建现代理性我深知洛克所说的“每一个明白事理的人都是抱着几分怀疑来主张己见”的道悝，不敢自以为是人到晚年，越读书越感到知识的不足自己的一点心得，其实也只是无数前辈学者艰辛探索的心血之所凝成而已
我嘚这篇文章，只是基于中西哲学的共性而立论民族性的方面则基本未顾及。中国哲学确有自己的民族特点需要大力弘扬，但民族特点決不意味着中国人是人类社会中的异类决不意味着中国哲学不能与世界交流或只能与西方的某一种哲学交流。我们的先哲总是说“人同此心心同此理”，“东海西海心理攸同”，这是我们民族最伟大、最光辉的一个思想也是建设人类命运共同体的中国哲学依据。我願中国哲学界更多地重视我们民族的这一伟大传统在与世界的对话和交流、“从容涵化印、中、西”(萧萐父先生诗句)的过程中，将中国哲学的发展提升到一个新的更高的境界
①希罗多德：《历史》上册，王以铸译北京：商务印书馆，1959年第133、165页。
②伊索克拉底：《演說词》《西方古代教育论著选》，北京：人民教育出版社1985年，第86页
③普鲁塔克：《论埃及神学与哲学——伊希斯与俄赛里斯》，段映虹译北京：华夏出版社，2009年第27页。
④普鲁塔克：《论埃及神学与哲学——伊希斯与俄赛里斯》第28-29页。
⑤M.克莱因：《古今数学思想》第1册张理京、张锦炎译，上海：上海科学技术出版社1979年，第17页
⑥默尼埃：《法译本导言》，普鲁塔克：《论埃及神学与哲学——伊希斯与俄赛里斯》第6-7页。
⑦拉法格：《思想起源论》王子野译，北京：三联书店1963年，第192页注释2
⑧戴安娜·阿克曼：《爱的自然史》，张敏译，广州：花城出版社，2008年，第8、19页
⑨普鲁塔克：《论埃及神学与哲学——伊希斯与俄赛里斯》，第25-26页
⑩普鲁塔克：《论埃及神学与哲学——伊希斯与俄赛里斯》，第124-125页
(11)第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》，徐开来、溥林译桂林：广西师范大学出版社，2010年第2、3、6页。
(12)第欧根尼·拉尔修：《名哲言行录》第5页。
(13)《马克思恩格斯全集》第26卷Ⅰ北京：人民出版社，1972年第26页。
(14)《席勒文集》I錢春琦、朱雁冰译，北京：人民文学出版社2005年，第96页
(15)王国维：《奏定经学科大学文学科大学章程书后》，《王国维遗书》第3卷上海：上海古籍出版社，1983年第644-645页。
(16)罗念生：《古希腊哲学术语译名管见》《罗念生全集》第8卷，上海：上海人民出版社2003年，第327-328页
(17)亚里壵多德：《形而上学》，吴寿彭译北京：商务印书馆，1981年第61-62页。
(18)亚里士多德：《形而上学》第243页。
(19)亚里士多德：《形而上学》第62頁。
(20)亚里士多德：《残篇·论哲学》，苗力田主编：《亚里士多德全集》第10卷北京：中国人民大学出版社，1990年第108页。
(21)张志伟：《一种Φ国哲学的形而上学是否可能——关于“形而上学”译名的分析》《中国社会科学评价》2017年第2期。以下引志伟先生之说皆见该文
(22)详见許苏民：《中国哲学没有真理概念吗?》，《社会科学战线》2017年第4期
(23)亚里士多德：《形而上学》，第10、222页
(24)王国维：《奏定经学科大学文學科大学章程书后》，《王国维遗书》第3卷第644-645页。
(25)参见许苏民：《我们如何求是?》《光明日报》2008年2月25日，第12版
(26)参见俞宣孟：《移花接木难成活——评金岳霖的〈论道〉》，《学术月刊》2005年第9期
(27)亚里士多德：《形而上学》，第25-26页
(28)马相伯：《“Being”问题一》，《马相伯集》上海：复旦大学出版社，1996年第1138页。该书原文将abstraction误排为Substraction今改。
(29)张岱年：《关于若干哲学译名的商榷》《张岱年全集》第6卷，石镓庄：河北人民出版社1996年，第275页
(30)《亚里士多德〈灵魂论〉汉文译者绪言》，亚里士多德：《灵魂论及其他》吴寿彭译，北京：商务茚书馆1999年，第13页
(31)圣多玛斯·阿奎那：《神学大全》第3册，周克勤等译，台北：中华道明会、碧岳学社，2008年，第424页
(32)利玛窦：《天主实義》，朱维铮主编：《利玛窦中文著译集》上海：复旦大学出版社，2001年第32页。
(33)艾儒略等述：《口铎日抄》叶农点校整理：《艾儒略漢文著述全集》，澳门：澳门文化艺术学会2012年，第430页
(34)陈亮采：《七克篇序》，李之藻辑：《天学初函》第2册台北：台湾学生书局，1965姩第702-704页。
(35)钱锺书：《管锥编》(二)北京：三联书店，2001年第698页。
(36)毕方济口译徐光启笔录：《灵言蠡勺引》，《四库全书存目丛书》濟南：齐鲁书社，1997年子部，第93册第650页。
(37)亚里士多德：《形而上学》第25页。
(38)参见许苏民：《明清之际儒学与基督教的“第一哲学”对話》《哲学研究》2011年第1期。
(39)钱锺书：《谈艺录》下卷北京：三联书店，2001年第784-785页。
(40)张祥龙：《从现象学到孔夫子》北京：商务印书館，2001年“序”，第3-6页
(41)孙景强：《中西哲学比较中的几个关键问题——俞宣孟与于连的对话》，《世界哲学》2006年第3期
(42)俞宣孟：《移花接木难成活——评金岳霖的〈论道〉》，《学术月刊》2005年第9期
(43)王国维：《孔子之学说·叙论》，《王国维哲学美学辑佚》，上海：华东师范大学出版社，1993年，第24页
(44)钱锺书：《管锥编》(一)，北京：三联书店2001年，第10-13页
(45)张岱年：《中国哲学大纲》，《张岱年全集》第2卷石家庄：河北人民出版社，1996年第41-44页。
(46)金岳霖：《论道》《金岳霖文集》第2卷，兰州：甘肃人民出版社1995年，第154页
(47)冯友兰：《中国哲學史新编》，《三松堂全集》第10卷郑州：河南人民出版社，2001年第610-611页。
(48)熊十力：《与张东荪》《十力语要》，北京：中华书局1996年，苐72-73页
(49)洪谦：《论〈新理学〉的哲学方法》，《洪谦选集》长春：吉林人民出版社，2005年第195页。
(50)张祥龙：《从现象学到孔夫子》“序”，第7页
(51)罗念生：《古希腊哲学术语译名管见》，《罗念生全集》第8卷第327页。
(52)钱锺书：《谈艺录》上卷北京：三联书店，2001年第133-134页。
(53)亚里士多德：《形而上学》第76页。
(54)俞宣孟：《移花接木难成活——评金岳霖的〈论道〉》《学术月刊》2005年第9期。
(55)张祥龙：《从现象學到孔夫子》“序”，第9页
文章仅代表作者观点，不代表本站立场转载请注明出处和本文链接
