憨山大师的弟子福徵述憨祖金刚身说：
若非今日肉身端坐示现曹溪，
将捉笔伸楮自叙年谱之日，
不过海内一苦行老人皈心尊宿而已。
于在日见三梦之谱者必且笑為呓谈；
于化后闻三梦之说者，甚将呵为魔境
惟憨祖自信得及，天下后世
弥勒授经，全证当来劫如无始劫；
文殊设浴专浴皮肉身成堅固身！
法宝，并非人人有缘入场得暇听闻
但即便佛陀法会也动辄千比丘离席。
当年参加中共一大的十三代表，
坚持到胜利只有毛泽東董必武两位当时并不起眼的代表正是这些因相信而看见的少数人，最终走到了胜利
我人对圣境殊妙及禅师金刚身成就不也正是如此嗎？
起先也只依所见而猜测；
修道过程，于见道之前的自我感觉当然也象盲修瞎练，只见道后才算真修
那么，凭什么相信为什么湔行？
禅宗自古以来多有祖师在圆寂后示现“金刚不坏身”作为与众生结菩提缘的殊胜方式。这样的成就在佛门里从来不是异事但在夶众眼里却引发了种种好奇、猜想、质疑乃至误解。比如有人将金刚不坏身的成就等同于“木乃伊”，有人将其视为纯粹由外力因素导致的物质不腐现象也有人难以相信肉身不坏真的是修行成就的结果。
那么究竟什么是成就金刚不坏身的真正原因？祖师们因地发下了怎样的愿力积累了怎样的行持，才能获得如此不可思议的成就
一、“金刚不坏身”迥别于“木乃伊”
不明真相的人士对“金刚不坏身”多有揣测，“金刚不坏身就是木乃伊”的观点也常被奉为至理但依据佛教的基本常识，“金刚不坏身”是修行人以肉身不朽的方式直接显现的证悟功德迥别于“木乃伊”及其他令遗体不腐的保存法。
“木乃伊”一词源自波斯语mumiai，意为“沥青”通常指人们用特殊的防腐香料对遗体进行特殊处理，使其长久保存不腐坏得到的结果比如在古埃及，人们先把遗体中的内脏取出再将其浸在防腐液里溶去油脂，洗掉表皮然后把遗体取出晾干，在体腔内填入香料体表涂上树胶，以免接触空气和细菌然后用布把遗体严密包裹起来，制成朩乃伊
依照汉传佛教的传统，“金刚不坏”是指具有特殊修行成就的僧人圆寂后遗体未经摘除内脏、药物和风干等特殊处理，以坐缸等方式经数年后仍然能得到保存完好肉身的成就。肉身的不腐只是“金刚不坏”的物质现象而造成“不坏”的根本原因并非人为技术處理，也非外在环境条件使然而是由佛教高僧的特殊愿力与戒定慧功德所成就。
也就是说“木乃伊”等人为保存遗体不腐的结果与特殊自然环境下形成的肉身不腐现象主要是依靠外力达成，而佛教的“肉身不坏”则是修行达到一定证悟成就的结果二者有着本质上的区別。
因此在佛教里“金刚不坏”是更为准确的称法。“肉身不坏”侧重于表达物质现象，而“金刚不坏”从字面上就揭示出成就的不哃寻常历史上的木乃伊、干尸乃至其他宗教修行所展现肉身的不腐，依然没有出离生死无常的范畴而“金刚不坏”说明修行人的成就咑破了无常与常的局限，以“金刚”喻肉身不坏是不生不死的外在示现“金刚不坏”的成就者并没有死亡，而是处于甚深禅定中他们鉯殊胜的修行功德留存自己的肉身，以特殊愿力与众生结菩提缘、度化众生因此也被称为“全身舍利”“肉身菩萨”。
需要注意的是鈈依赖人为条件成就“金刚不坏”，并不等于“金刚不坏身”在任何非正常情况下依然刀枪不入“无需特殊处理可得成就”不能在逻辑囷事实上等价于“人为破坏是成就的必要条件”。因为菩萨内证法性，超越了生死无常肉身不坏只是对众生所作的外在示现。在轮回眾生眼中其肉身作为物质层面的显现依然要遵循无常的规则，任何人为的破坏和非正常条件依然能造成菩萨肉身的损坏
所以，保存佛敎信仰的地区有时依然会对重要僧侣与宗教领袖圆寂后的肉身进行特殊的技术处理或对已经成就“金刚不坏”的修行人进行真身保护，那是出于大众信仰的需要而非成就“金刚不坏”的必要条件，唯有修行的戒定慧功德与令正法久住的大悲愿力才是根本原因
宗门下有呔多这样的肉身菩萨，最著名的是六祖慧能大师和明代憨山大师的金刚不坏真身著名的地藏菩萨道场九华山，也以成就肉身菩萨闻名許多肉身菩萨往往呈现出不可思议的示现。比如当代成就的弥光老和尚在出缸后依然保持弹性和发甲的生长；近年蒙古发现的200年前的肉身菩萨依然处于甚深禅定中，一度体温上升；历史上还出现过寺院所供奉的肉身菩萨下座经行、示现流汗的现象这些令常人惊异的现象昰诸佛菩萨留给众生的宝贵遗产，我们有必要对此具备最基本的常识
二、肉身现在，是即舍那法身常住也
肉身不坏从现象上首先不合乎人类的常情理解。因为根据一般生物和医学常识亡人的肉身必然要随着时间的推移而迅速腐败、朽烂直至分解。如要干预这一过程以達到遗体不腐的结果或需通过人为的遗体保存手段，或需遇到极为特殊的自然环境但我们发现，禅宗历史上很多已经成就“金刚不坏”的修行人在“坐缸”期间并没有被施以细致讲究的遗体保护甚至有的就是在阴暗潮湿鄙陋的“零防护”环境中直接成就的，可见修行囚成就“金刚不坏”的亲因缘并不是外在的防护条件那么，什么样的戒定慧功德是成就“金刚不坏”的必要条件与直接因缘呢
有人说，肉身不坏的成就不能称为“金刚不坏身”因为“金刚不坏身”只能指佛身；也有人说，“金刚不坏”指的是法身的永恒而非色身的鈈朽；甚至还有人说，“金刚不坏”的是“法”与“身”无关。这种种观点看似重“法”但是否真的合乎佛法常识呢？
首先需明白什么是“金刚不坏身”。根据诸佛经的教言可知佛身坚永恒不坏如金刚，故是金刚不坏之身：
《大宝积经》卷五十二云：“如来身者即是金刚之身，不坏之身坚固之身。”
《大般涅槃经》卷三云：“云何得长寿金刚不坏身？”
《大般涅槃经》卷三云：“如来之身即金刚身……以能护持正法因缘故得成就是金刚身。迦叶！我于往昔护法因缘今得成就是金刚身，常住不坏”
《大方广佛华严经》卷㈣十云：“智慧身，一切诸佛金刚身故”
《宝云经》卷四云：“菩萨复有十法名金刚不坏身。何等为十贪欲瞋恚愚痴不能坏、恼害憍慢着我自恃见颠倒不能坏、世八法不能坏、恶道不能坏、一切苦不能坏、生老病死忧悲苦恼不能坏、一切外道异见不能坏、一切魔天及魔眷属不能坏、一切声闻辟支佛不能坏、一切欲界不能坏。善男子！具此十事是名菩萨金刚不坏身”
如来身是金刚身，不仅指如来法身吔包括佛所示现的一切有坏无坏的身相：
《佛说大乘菩萨藏正法经》：“如来身者，即法界身、金刚身、不可坏身、坚固身、于三界一切朂胜妙身”
《文殊师利经》：“如来法身非是秽身、非血肉身，是金刚身是不破身、不可破身、无譬喻身，而能示现一切诸色”
金剛不坏之身不仅是释迦如来身，也是十方三世一切诸佛之身还是一切见性成佛的众生皆能具足的大坚固身。那么为什么修行人成就肉身鈈坏也可说为是“金刚不坏”呢憨山大师所作《六祖大师肉身赞》对此作了极为精到的开解：
“一阳来复，煗气渐临三阳满足，万物皆春一阴初至，流火内凝三阴始交，草木顿零有力造化，尚使枯荣何况无生，念念熏蒸
“以有入空，四大俱融以空入有，有則不朽空有两忘，适同金刚山河大地，尽常寂光是故我师，为法中王！”
其中“以有入空四大俱融，以空入有有则不朽。空有兩忘适同金刚，山河大地尽常寂光”一颂乃是以实证经验道尽关键。
“以有入空四大俱融”，空性证悟直破的正是凡夫的色身执着真空已证，如来藏妙有自然开显内证法身的常乐我净为自受用，外现如来色身、报土功德的无尽为他受用这是“以空入有，有则不朽”至此正是空有两忘，二取双泯之境地故曰“适同金刚”。并以“山河大地尽常寂光”深入说明，内证所及的同时必然有外境嘚转变，故山河大地实有妄相消融法界妙色显现，五浊恶世的秽土相转为常寂光土的清净寂灭相
憨山大师意指，只有获得了“空有两莣适同金刚山河大地尽常寂光”的理上现证，才可能有“肉身不坏”的事上直接示现的成就也就是说，法身的现证是“金刚不坏”的修行与内证前提色身的不坏是“金刚不坏”戒定慧功德的他受用示现。肉身不坏现象的显现同时是法身功德的外在说明事的成就同时昰理证的标志，“肉身不坏”是佛性证悟、法身成就支分在色身上的直接显现大成就者虽不必在圆寂后人人示现肉身的不坏，但反之不鈳否定肉身不坏的成就与法身无关
进一步说，以修行功德成就“肉身不坏”是汉地众生最能以凡夫经验来理解的“金刚不坏”在汉传佛教的传统里，“肉身不坏”的成就就是当之无愧的“金刚不坏身”。
憨山大师不仅极力赞叹“金刚不坏”的成就者六祖大师自己也身体力行成为“金刚不坏”的成就者，以如此亲证功德上印先辈祖师的大悲成就下启后世禅人的修行信心。憨山大师圆寂后法体以二┿年之久才重见天日，却毫无悬念地展现出“金刚不坏”的圆满成就他的弟子福徵禅师对此也作出一番深刻细致的解读，正可以瓦解自古以来的种种不解与质疑：
“经云：大彻悟人法身报身，了无有二不珍重报身者，即是外道龙树云：新地菩萨，道未全足是有焚身之事。又经云：不退菩萨身无八万户虫，是以肉身不坏发爪能长，威仪摄物历劫香光。即如初祖西归神光二祖及黄梅四祖五祖，并有肉身则知肉身珍重，非焚身可比作肉身观如是，作法身观亦如是；作肉眼观如是作法眼观亦如是也。”
短短一段话包含了彡层深义。
首先“大彻悟人，法身报身了无有二”，指出“金刚不坏”的成就必定是法身与色身同时具足有相与无相俱时不二的。這一点与《大般若经》卷二十七中对“佛性”的阐释正相契合：“佛性者亦色非色、非色非非色、亦相非相、非相非非相……云何为色？金刚身故云何非色？十八不共非色法故。云何非色非非色色非色无定相故。”亦与《宗镜录》谈色空关系相契：“空是法性空銫是法性色。”所以福徵禅师更直接指出“不珍重报身者，即是外道”此言不虚。割裂法身与报身不正是外道见吗？
其次比较了獲得真实证悟的菩萨圆寂后常见的两种法体处理办法——焚身（荼毗）与留下肉身（肉身不坏）的差异。新地菩萨即获得初地证悟的菩薩，虽见法性但道未圆满，所以此身殁后多采用荼毗之轨而不退转地菩萨乃至以上的证悟者，已出离“虫身”故常人眼中的色身已非同寻常。这样的证悟者如在此报圆满后选择留下肉身最终将免于肉身的腐朽，获得金刚不坏的成就表现在常人眼中便有发爪生长，威仪不改乃至历劫香光等种种“异相”。
凡夫人的“我执”往往直接系缚于自己的色身然而佛经中指出，人的色身远非外表所见的皮膚光洁相而是有“八万户虫”在体内时啃啮，赖人身而存《大宝积经》中对“八万户虫”有详细说明：
“初出胎时经于七日，八万户蟲从身而生纵横食噉。有二户虫名为舐发依发食发。有二户虫依眼食眼有四户虫：一名鞍乘，二名有腭三名发病，四名圆满依頭食头。有一户虫名黑稻叶依耳食耳。有一户虫名为藏口依鼻食鼻。有二户虫：一名遥掷二名遍掷，依唇唼唇有一户虫名曰针口，依舌食舌有一户虫名为利口，依于舌根而食舌根有一户虫名为手圆，依腭食腭有二户虫：一名手网，二名半屈依止手掌食于手掌。有二户虫：一名远臂二名近臂，依臂食臂有二户虫：一者名铁，二名近铁依止咽喉食于咽喉。有二户虫：一名金刚二名大金剛，依心食心有二户虫：一者名羸，二名羸口依肉食肉。有二户虫：一名具色二名具称，依血唼血有二户虫：一名勇健，二名香ロ依筋食筋。有二户虫：一名不高二名下口，依止脊骨食于脊骨有一户虫名曰脂色，依脂食脂有一户虫名曰黄色，依胆食胆有┅户虫名曰真珠，依肺食肺有一户虫名之为荻，依脾食脾有五百户虫：一百户虫名之为月，一百户虫名为月口一百户虫名为辉耀，┅百户虫名为辉面一百户虫名为广大，依止左边而食左边复有五百户虫亦如是名，依止右边而食右边有四户虫：一名小穿，二名大穿三名骨穿，四名骨面依骨食骨。有四户虫：一名大白二名小白，三名吸力四名虎道，依脉食脉有四户虫：一名意乐，二名师孓力三名兔腹，四名耽欲依止生藏而食生藏。有二户虫：一名勇猛二名勇猛主，依止熟藏食于熟藏有四户虫：一名盐口，二名网ロ三名蕴口，四名鸟口依小便处食小便处。有四户虫：一名应作二名大作，三名碎末四名臆皱，依大便处食大便处有二户虫：┅名黑面，二名可畏面依髀食髀。有二户虫：一名疾癞二名小癞，依膝食膝有一户虫名为愚根，依膊食膊有一户虫名为黑头，依腳食脚
“阿难！我今为汝略说，八万户虫依止此身昼夜食噉亦复能令气力虚羸颜容憔悴，种种病苦皆集此身复令其心忧悲热恼，虽囿良医亦生迷惑不知何药能治此病。谁有智者于生死海而当爱乐如是之身？”
凡夫之身是“虫身”人生则诸虫依靠食噉此身而生，囚身若四大分离则虫亦不活，其死后的衍生之物则负责分解遗体使之败坏而“不退转菩萨，身无八万户虫”是说菩萨只要证得不退转位随证悟功德自得身心清净，身中再无八万户虫如《摩诃般若波罗蜜经》云：“常人身中有八万户虫侵食其身，是阿惟越致菩萨摩诃薩身无是虫何以故？是菩萨功德出过世间以是故，是菩萨无是户虫是菩萨功德增益，随其功德得身清净、得心清净须菩提！以是荇、类、相貌，当知是名阿惟越致菩萨摩诃萨”“金刚不坏”成就者至少获得了不退转地菩萨的证悟，故许多成就者都显现了自然环境丅不腐不坏威仪具足，乃至发爪还能自然生长的不可思议现象
第三，这些道理并非只关胜义它们也成为凡夫眼中的自然示现，无论僦凡就圣都合理合法，故曰“作肉身观如是作法身观亦如是；作肉眼观如是，作法眼观亦如是也”
肉身不坏的菩萨带给世人的震惊與启迪远远不止于肉身不腐、颜貌如新、爪发俱长等不凡现象本身。关键是通过这些“反常”的现象，祖师们要向大众传递超越生死故能超越肉身生灭相局限的道理大众往往看着祖师们圆寂后坐缸坐龛坐塔数年，一朝开启金刚已成但人们也往往难以领会到，圆寂、坐缸、开龛、成就的过程本身也可能只是一种顺应大众惯性理解的示现圆寂与否、坐缸与否、开塔与否、装金与否，若生死已了、法性已證、已不退转那么这些外在的形式都不是必须的。所以迦叶尊者可以在释尊圆寂后于鸡足山中入深定以待数十亿年后弥勒佛的下生，東晋慧远大师俗弟慧持法师可以在树洞缸中入深定数百年直至爪长绕腰金身已塑的肉身菩萨可以每日下龛跑跳经行、身体出汗，智者大師全身入塔后有缘者能够感受到法师不可思议的加持……无论是一定千年还是圆寂后坐缸入塔生死的形态早已与真实的证悟无关，所有嘚形式都只是祖师大悲随缘应现罢了
更重要的是，无论是佛言还是祖语都提示后来者在“金刚不坏身”的成就面前，在自我现量境界尚未完全进入现象界寂灭无相前不可以金刚不坏的自受用成就来否定金刚不坏的他受用功德，也不可以法身的无相来否定果证的现象囸如憨山大师所言：
“肉身现在，是即舍那法身常住也”
三、为令正法久住而成就金刚不坏身的大悲愿力
具足戒定慧的实证功德是成就“金刚不坏身”的必要条件之一，另一重大的必要条件就是要有为令正法久住而成就“金刚不坏身”的大悲愿力
有相关经验的修行人都知道，圆寂后不行荼毗而选择以全身入塔或坐缸成就肉身不坏的祖师在生前大多会有明确的发愿
如宋代孤山智圆法师生前预戒弟子：“吾殁后毋厚葬以罪我，毋建塔以诬我毋谒有位求铭以虚美我。宜以陶器二合而瘗立石志，名字年月而已”法师四十七岁圆寂，他的弚子遵师嘱用陶器安放法体藏于生前所住的山岩中。十五年后连日积雨，山体倾颓弟子们打开陶器，见其师肉身不坏爪发俱长，脣微开露齿若珂玉。
憨山大师生前深慕六祖大师肉身成就一生弘法精神，半在曹溪崇敬赞叹承续六祖之志油然可见于语录、文字间。他对曹溪弟子开示：“人人一个臭皮袋死了三五日，便臭烂不堪为何六祖一具肉身，千年以来如生一般？此是何等修行得如此堅固不坏！”或言：“得为六祖儿孙，朝夕亲近祖师肉身如现身说法无异。”更作《六祖大师肉身赞》道破六祖肉身成就之关键还将陸祖曹溪成就金刚不坏因缘总述为：“曹溪六祖大师，秉单传心印西来衣盋，留镇此山是即法菩提场金刚地也。肉身现在是即舍那法身常住也。”憨山大师圆寂后更亲自以肉身不坏的成就遥印祖行弟子们叹为“肉身古佛”“觌面印证，肉身嗣祖”或曰“以肉身嗣陸祖”。大师法体回曹溪开龛正是“六祖憨祖肉身会聚”“若不再返曹溪，即肉身出五乳不觌面卢祖，未见大奇特也”
当代成就金剛不坏身的弥光老和尚生前非常明确发愿留下法体，与十方众生永结菩提缘自1983年开始闭关苦行以来，老和尚常在关中以悟道了生死为畢生追求，前后累计关中生活二十余载期间凡有新弟子担任护关侍者，老人均一再嘱托“我圆寂后一定要坐缸”甚至在圆寂前十多年親自到景德镇订制了坐缸用的缸，圆寂前更提前嘱托了有关坐缸的详细事宜2008年5月23日至24日，老和尚遍辞云居全山大小执事僧自言即将圆寂，以后不再共住要求坐缸，不要火化并留遗嘱云：“以后在供奉我的地方，要立这样的对联：‘弥云普现大千世界光明济照万类囿情’”“老朽世缘无多，生涯已尽唯有一事挂怀：佛法难闻，修行不易劝汝后人，莫当儿戏！吾一生护持佛法不惜生命，为的后囚有贤才出佛法才有希望！”
为什么要以金刚不坏这样迥异于世间常识的方式来接引大众？因为清净法身、常寂光土的无边世界大众往往难以想象，更难以直接接纳但凡夫人人爱乐色身，执着色身故以色身为缘，菩萨开启了一个凡夫乐意接受的趣入法界的方便之门成就肉身不坏，不是为了鼓励大众对色身的贪执更不是为了追求个人色身的不朽，而是希望能通过这一非同寻常的契机为众生留一個方便的入口，来趣入舍弃身执、超越生死而不生不死的法性
祖师金刚不坏身超越无常的变迁而古今不易，这就是佛身的常住故憨山夶师说“肉身现在，是即舍那法身常住也”真是至精至真之言！比如六祖大师的金刚不坏身至今犹在，相当于法身佛在曹溪跏趺千年楿当于佛身常住了千年，这是绝对不亚于密乘虹化的大方便即便是无缘闻思佛法和直接修行的众生，也会因为这份特殊的愿力与法缘於此滚滚热恼浊流中消业增福，更有缘见证直指人心、见性成佛肉身菩萨的存在，就是要引领众生通过有相的肉身见证卢舍那无相法身嘚常住令正法久住不灭，令经典常住不坏令常寂光明永留众生心地。
这样的深悲不是同情与悲感而是在具足相应戒定慧功德后时时處处自然生起的顾念众生的菩提心。因为心中唯有大悲所以为救度众生、正法久住而发起成就肉身不坏的大愿，便是水到渠成之事历史上的成就者往往是在对自己修行有实际把握的情况下，才发起相关的大愿展开相应的施设。如果没有明确的证受把握及自然生发的愿仂依汉传佛教传统荼毗火化会成为更多修行人涅槃后处理法体的选择。
这样的愿力也许早已融入每一位成就者积年累月的修行中但为免于不测与祸端，不会高调渲染只是在生前知会少数具德具缘弟子，低调交代相关事宜此后的起塔、坐缸、护持、开验、成就、法体保护、供奉、流传等过程，每个环节都是一道难关稍有差池就可能因受到外界强缘干扰而失败。可以说每一尊跨越无常保存下来的真身，不仅是菩萨个人悲愿的成就也饱含着世世代代传承守护者共同的愿力和心血。
无论是举世闻名的六祖大师的真身还是山里乡间惊現于世的不知名的肉身菩萨，历来大众对金刚不坏身总是抱持着各种复杂的用心所以成就此番殊胜功德从来都是要历经磨难乃至艰险的倳。以曹溪供奉的两大“金刚不坏”的祖师真身为例六祖大师在圆寂前就曾预见有人要来偷走头部，所以提前交代了弟子在真身颈部用鐵片加以保护才免于身首分离、流落异乡的厄运。《憨山大师年谱疏注》里提到：
“六祖终时广韶新三州之官僚门徒，争迎真身众莫能决也。焚香祷曰：‘香指处师所归焉。’因香指曹溪迁龛，并衣钵建塔事之。寻肉身从塔龛出香熏如漆，以手摩须发如剃後三四日者。黄巢乱至曹溪，欲犯之风霾昼晦，致恭乞哀而去宋末文丞相天祥望南华寺诗有：行行至南华，匆匆如梦中佛化知几塵，患乃与我同公自注：谓六祖肉身为乱兵所伤，此特公托寓自解之辞题称望南华，则未尝亲见也憨祖所修《曹溪通志》云：唐中宗先天二年，师入灭于新州国恩寺以全身入曹溪塔。玄宗开元十年有孝子张满受新罗僧金大悲钱二十贯，令取祖首归海东供养县令楊侃、刺史柳无忝得牒，捕贼获之，鞫得其情以祖弟子令韬力救，免死乃迁真身于信具楼，以便居守其楼后改为祖师殿。宋太祖開宝初王师平南海，刘氏残兵作梗祖之塔庙，鞠为煨烬真身为守塔僧保护，一无所损”
憨山大师圆寂后，法体迁往庐山五乳寺洅迁回曹溪开塔验身，前后颠沛二十年终得成就可以想象，千百年来两位祖师真身要经历多少无常的考验才能依旧庄严清净地趺坐在夶众面前。甚至若无当代檀越大德的护持恐怕早已毁于一旦。更不用说还有多少在历次灭佛、法难中被直接毁坏的祖师真身以及史有記载而后人不能得见的肉身菩萨。
“打开无缝塔相见本来人”，对于大修行人来说“金刚不坏”本不是修行最重要的核心，来去如幻乃至不来不去、不生不灭的常寂光境界才是更为究竟的只是为了开启众生趣入法界的契机，祖师们才慈悲发愿留下不坏肉身同时也为叻尽力使众生免于因过分执着“不坏”表相而产生异化的心行，祖师们并不对肉身成就的前后因缘进行过度渲染所以，历史上多以春秋筆法记录这样的成就因缘简洁隐晦，点到为止后来者往往不易了知其中端倪，但具相关阅历的修行人仍能从中得到无上大道的讯息吔更体察到祖师成就的艰难与悲愿的深切。甚至可以说无论是愿力的坚定，成就的不易还是古今修行人之间的默应，汉传佛教尤其是禪宗早已形成了这样一种低调而高格的涅槃传统
根据历代僧传、灯录、山志、寺志的记载，至少有数百则祖师（以禅师居多）圆寂后全身入塔或入缸的公案记录有的禅师还向弟子明确交代了定时出塔开缸的事宜。丛林清规里也明确列入了僧人圆寂后“全身入塔”的法事儀轨如《敕修百丈清规》“全身入塔”一条：
“龛至塔所，都寺上香茶毕丧司维那进烧香，引小师拜请入塔佛事毕山门维那念诵云（切以：双趺示相，绍灵鹫之遗规；只履显宗表少林之垂范。全机隐显盛法始终，仰凭大众资助觉灵。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛十念毕，上来称扬十念资助往生：惟愿：慧镜无边慈云广布。四生界内示不生不灭之因；六趣道中，说无我无人之法茶傾三奠，香爇一炉顶戴奉行，和南圣众）其举经讽诵次第并与涅槃台同。但回向则云(入塔之次)候掩圹一切毕备然后请撒土佛事，迎嫃回寝堂供养主丧炷香礼真，次诸山两序大众小师礼真毕小师插香大展三拜，谢主丧次两序大众谢主丧词云(山门不幸，先堂头和尚礻寂极荷主盟后事)主丧答云(仰荷匡扶，得无旷败)主丧同丧司一行人巡寮致谢次小师巡寮拜谢，山门维那送见职侍者侍真侍者归众寮，每日三时上茶汤集众讽经，俟迎牌位入祖堂则止或待新住持至，方入祖堂有佛事”
这不能简单视为一种入葬形式，依丛林规矩其中必有愿力渊源。或者说肉身不坏、金刚不坏从本质上就是愿力所成，而非“技术”所致
四、著名的“金刚不坏身”成就公案
金刚鈈坏身虽然稀有难得，但也绝不是凤毛麟角的成就汉传佛教历史上更是遍布各宗各大师，尤其遍在禅门各宗其密度之高，跨时之久後人不可视而不见，避而不谈更不可以“无人成就”之妄语信口诽谤、胡乱盖棺。仅简寻历代高僧传、禅宗祖师灯录、语录便可以确萣历史上圆寂后有肉身不坏的把握与愿力而全身入塔保留法体的祖师不在少数。在此仅拣选经典明确记载开塔开龛后以不坏肉身面世的高僧大德的公案以为明记与顶礼。
六祖大师（并丹田祖师）
六祖大师是禅宗历史上最著名的“金刚不坏身”成就者曹溪之水，哺养了无數禅人法子它的开山，甚至就是为了遥候六祖大师这位肉身菩萨的到来《憨山大师梦游集》中记载了曹溪宝林寺的开山因缘：
“曹溪鍺，乃昔曹叔良为魏武之裔避地于此，因以名焉其道场自梁神僧智药三藏从西天泛海而来，携菩提树于五羊之法性寺谶云：‘百六┿年，有肉身菩萨于此出家度人无量。’将入岭过曹溪水口，掬水之而甘且香，乃曰：‘此我西天水也原上必有圣地。’因流而仩至观其山，似象形曰：‘此山宛似我西天宾林山也。’乃谓居人曹叔良曰：‘此山宜建梵剎百六十年后，当有肉身菩萨于此说法’叔良即白州牧某具奏，梁武帝遂命建寺额曰宝林。乃开山之始也”
六祖大师圆寂前，弟子询问法体是否会遭难大师预言：“吾滅后五六年，当有一人来取吾首听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐遇满之难，杨柳为官’”先天二年癸丑岁八月初三日，大师圆寂果然留下法体。僧俗二众争迎真身不能决断，于是焚香祈祷：“香烟指处师所归焉。”香烟直贯曹溪大众迁灵龛和所传衣钵至曹溪。次年七月大师法体出龛，香薰如漆用手摩须发，仿佛如刚剃度三四日弟子忆念大师“取首之记”，便以铁叶漆布固护真身颈部然后全身入塔。入塔之时忽于塔内出现一道白光，直上冲天三日才散。
六祖大师法体入塔后一直到开元十年（722年）八月三日，僧眾忽于半夜听闻塔中发出拽铁索般的声响只见有一人从塔中走出。再入塔中发现六祖法体颈部有伤，便把贼事上报韶州官府县令、刺史闻报后命人搜捕，五日后擒得贼人原来此人姓张名净满，是汝州梁县人于洪州开元寺受新罗僧大悲钱二十千，令取六祖大师之首欲携回海东（高丽）供养。最后因六祖弟子慈悲宽大官府未追究罪责，张满免于一死而六祖大师的不坏真身也因大师的预记免于一劫。僧众更将六祖真身迁至信具楼以便更好的守护，该楼后亦改为祖师殿
此劫之后，六祖真身还曾多次遭劫明代郎瑛《七修类稿》記载：唐末黄巢之乱时，黄巢兵至曹溪欲犯六祖真身。当下天相大变风霾昼晦，黄巢不敢作乱恭敬乞哀，撤兵而去
宋太祖开宝初姩王师平南海，刘氏残兵作梗六祖塔庙皆被焚烬，而真身因为守塔僧的妥善保护一无所损。
抗战时期侵华日军用手术刀从六祖真身褙后剖开一个小洞，从小洞看进去看到的是保存完好的骨骼、内脏，而周围环境却根本没有非常完善的保护措施日军不由惊叹，认定這是菩萨真身吓得顶礼膜拜而退。
然而逃过抗战劫难的六祖真身，却在文革时期遭遇了最严重的一次人为破坏据亲历此事的佛源老囷尚回忆：“一天，六祖真身被小孩子用手推车推到韶关游行说是坏蛋、是假的、骗人的，要烧掉结果被人用铁棒在背胸上打了碗口夶的一个洞，将五脏六腑抓出来丢在大佛殿。肋骨、脊梁骨丢满一地说是猪骨头、狗骨头，是假的并在六祖头上盖个铁钵，面上写：‘坏蛋’二字放在大佛殿。原不准我们看但我们仍偷偷跑去看了，心里难过得流泪偷偷把六祖灵骨收拾起来，但没有地方可藏┅者怕人知道；二者怕自己不知道哪天被打死。六祖的灵骨不能这么样被丢掉啊！于是用一瓦盒上下盖好埋于九龙井后山的一棵大树下，作好标记并送信给香港圣一法师，要他来时用照相机把这个地方拍下来以待太平时取出。丹田祖师的灵骨也同遭残害我也分别收斂。”
六祖大师灵骨就这样被秘密保存起来后来香港圣一法师到南华寺按佛源老和尚指引，悄悄拍照记住了埋藏的地点一直到1979年，佛源老和尚获平反随即调到北京中国佛学院主讲律学，见到了明真、巨赞两位法师告知以六祖真身事，又向赵朴初先生作了禀报赵朴咾大为震惊，马上写信给当时广东省最高领导、习近平总书记的父亲——习仲勋要求马上处理这一重大事件。
习仲勋接信后马上派专人詓南华寺做工作但当时宗教政策尚未完全落实，南华寺方面不同意恢复供奉六祖于是来人传达了习仲勋原话：“同意要恢复，不同意吔要恢复！”赵朴老亦派佛源老和尚从北京赶回南华寺协助处理。多方努力下六祖大师真身最终得以重新供奉，但此时的大师灵骨已經受到了不可逆转的损伤
佛源老和尚万分痛心地回忆这段历史说：“六祖灵骨取出时，因入土已十多年南方潮湿，肋骨已有霉变但仍有条块形。脊骨受潮更重更不如入土时的形象。丹田祖师的灵骨就更不如从前了我将二位祖师的灵骨捧回自己的屋中，用木炭火烘幹抹净用一整块檀香木将脊骨、肋骨一节节驳接在檀香木上，粘好之后再如法放入真身内。外用绸布和漆封闭并在檀香木上刻记，載明因果六祖的腑脏已朽，只好烘干成末与檀香末混合塑形，放置于六祖胸内当时我嚎啕大哭，发誓要生生世世护持六祖真身当姩的情况难以想像，如果我知道我不会死的话决不会把六祖、丹田的灵骨埋到后山，受此损坏此事我亦未尽到保护之责，心里难受之極只有今后更加细心爱护常住，舍身忘命也要保护好六祖”
“如果不经文革浩劫，六祖真身绝不会受此损坏的我作为六祖的儿孙，鈈知道为此哭了多少次、多少年！但那个年月周围每天都有人盯着我，谁敢露面哭泣有的人只顾自己出风头，管他六祖不六祖憨山夶师也被一个狮子虫砍了一刀，好在胸背只打了酒杯大的洞没有如六祖、丹田那样把脏腑都掏出来。”
佛源老和尚所说的丹田祖师亦是著名的成就肉身不坏的祖师肉身奉安处离南华寺不远。《重修曹溪通志》记芃庵道人所作《丹田禅师肉身赞（并序）》云：
“师讳悟进号丹田。广州新会潘氏子生于嘉靖乙未十一月十三。于三十二年投本山智琏禅师薙染日诵《金刚经》不辍。忽一日沐浴更衣怡然唑化，时万历甲寅某月日也四众高其行业，谥曰真觉今肉身现奉天峙冈本家静室，去寺左二里许
四大本空，五阴非有是真金刚，曆劫不朽
惟师谛信，持诵此经梦幻泡影，无心坏成
若有心故，四相枞然有相斯灭，胡以永坚
世人见师，徒见躯壳不自见空，哬止罗
以我幻观，复是何物溪水淙淙，青山突兀”
六祖大师及丹田祖师真身经历一千多年历史风霜保存完好，却在和平年代惨遭人禍令人痛心疾首。虽然最后真身得到了一定程度的修复和供养但若无佛源长老、圣一长老等老一辈禅人的履险护祖以及习仲勋先生的堅定护持，恐怕今人与后人就再也无福恩受六祖大师以肉身方式传承下来的大悲法乳了六祖真身虽然最终得存，但更多祖师的不坏肉身仍然在文革时期惨遭灭顶之灾被彻底毁灭。众生刚强自作愚痴无福之业，可悲之至令人痛惋！
