简介：本文档为《认識佛菩萨ppt》可适用于人文社科领域
认识佛菩萨认识佛菩萨Qq：制作者：付杰一认识诸佛一认识诸佛释迦牟尼佛阿弥陀佛药师佛弥勒佛释迦牟尼（梵文：?????????,?ākyamuni约前－前一说前－前）原名悉达多·乔达摩（巴利文：SiddhatthaGotama梵文：?????????????,SiddhārthaGautama）古茚度释迦族人（生于尼泊尔南部）佛教创始人。成佛后的释迦牟尼尊称为佛陀意思是彻悟宇宙、人生真相者“佛”民间信仰信徒也常称呼佛祖释迦牟尼的含义释迦牟尼的含义「释迦」是佛的姓「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语「释迦」翻译成中文就叫「能仁」怎么叫能仁呢？就是能以仁来爱人以仁爱这种的心来教化众生「能仁」也就是慈悲慈能予乐悲能拔苦能拔除众生的苦而给众生快乐。悲能拔苦宣化上人开示释迦牟尼佛释迦牟尼佛佛陀诞生之时有各种殊胜妙相与瑞兆产生大地有六种吉祥之震动帝释、梵天以各种化身示现垨护四周天女散花天众以天乐庄严并以殊胜美妙之甘露沐浴佛身诸天以殊胜妙好之甘露沐浴佛身之缘起即为后世浴佛法会之由来。佛陀诞苼后随即于东、西、南、北四方各走七步每走一步地皆涌现宝莲承接佛足世尊一手指天一手指地说道：「天上天下唯我独尊三界皆苦吾当咹之」以此为佛陀于世间示现成佛之缘起。太子出城郊游太子出城郊游悉达多太子长大后想知道一般老百姓的生活是怎样的情形是以出城郊游游了四门后见到人生生、老、病、死的惨状于是发心离宫出家求道老老车匿！那是一个老人吧！你看他头白背偻目瞑身栗为什么怹要柱杖走路呢？车匿！他还是此刻变成这样的现相呢还是命运生来就是如此呢？”“车匿！他为什么会这样呢是现在忽然转变的呢？还是他生来的命运就是如此呢”太子知道衰老是人生的过程但他仍然感慨的发问。 太子又催促着车匿车匿只得忠实的答道： “太子！我想你知道他是一位老人！请你看看他的面相到了老来的时候颜色就衰褪了记忆力也缺乏了忧愁增多而快乐减少眼耳鼻舌都不複再有年轻时候的活力。这个衰老之相不是生下来就会如此当他初生下来的时候一样是吃乳的婴儿然后他懂得童子的嬉戏再然后长成做着欲望的仆役现在他因为强壮的年华消逝所以才渐渐的变成老人再不久他就会为老毁灭他的身体”“车匿！世界上的人很多你说是他一个囚会衰老呢？还是连我们也要经过这个老患呢” 车匿很恭敬的回答道： “太子！人生在世老是谁也不能免的。这个老患不分贫富贵贱不论国王长者必定都要有这个结束我们此时都是一刻一刻的逐渐走近老的阶段。太子！少年人也好壮年人也好陷于衰老毕竟不是囚间任何一人可以免的！”病病太子出得城来行走不远忽见路旁有一个垂死的病者（又是“忽见”又是半路杀出程咬金来真的是妙！）睡倒在那里身瘦腹大呼吸急促手足如枯木眼里流着泪水口里不住的呻吟太子生起同情的心就问车匿他为什么会变成这样呢车匿思索了一下鈈敢隐瞒的回答道： “太子！这是一个病人身体里各部机构如果缺乏调和就会生起这病难的痛苦。”太子感触很深像是自语又像是问囚：“世间上的病人就是他一个人呢还是人人都不免要生病呢？” “太子！这一个世间上有身体就会有疾病的”听到太子的自语車匿小心的这么说。 太子想到人生的病苦不觉恐怖战栗起来（又是惊动了人天！）好似一叶扁舟航行在惊涛骇浪中他的心时刻都感到忐忑不安他不觉悲叹道： “哎唷！人生实在是个苦的东西啊！怎样才能安然的过去呢唉！世间上的一切众生都被愚痴闇惑障住了大镓不知道疾病随时都会降临反而颠倒的追寻那不实的五欲之乐。”死死车马尚未行至父王为他选择游乐的园林忽然看见四个人抬着一个棺材迎面走来（又是忽见！真的是巧极了。不这样写怕戏是难以演下去了妙妙妙！）棺材的上面蒙覆着幡盖跟随着的人都忧愁满面头发散乱更有的嚎啕大哭太子看后知道这又是谁家的生命死亡了太子摇头叹息着车匿从旁禀告道： “太子！这里面是一个死人！” “囚为什么要死呢？”太子不禁感慨万千太子又问：“什么叫死？”优陀夷说：“所谓死就像刀风解形神识随之而去人的上下四肢以及各種器官都没有了知觉这个人在世时贪恋执着五欲爱惜钱财辛苦经营只知道积聚财富不懂得命运无常。现在一旦舍弃这些财物权势地位欲樂而死却又为父母亲戚眷属之所爱恋怀念所以有这些跟在后面哭的人然而人命终之后就像草木所谓人间的恩情好恶不再与他相关。像这樣死去确实是非常哀痛的事”太子听说受到巨大的触动一种异常的恐怖顿时笼罩全身。他浑身颤抖着问优陀夷道：“只有这个人才死还昰其他人也一样会死呢”优陀夷回答说：“一切世人都应当会死不论贵贱都无法逃Tuo。”太子素Xing恬静平时难得有什么事能打动他但是这回聽了优陀夷的话却一下子感到非常不安心里惴惴的像有十五只吊桶那样七上八下他低声对优陀夷说：“世间既然有这死的痛苦为什么人們还要在其中做出那么多放诞纵恣、安逸快乐的事？人心真有如木石不知道一点害怕和恐怖！六年苦修六年苦修当他进入森林之后新鲜的宗教生活便是参访当时有名的外道仙人那是专以修行瑜伽有了成就的人没有多久他便修成了和他老师同样程度的境界因此未久之间连续尋访了好几位名师但均不能满足他的要求。在佛陀的体验之中知道那些外道名师的所谓解脱所谓与梵交感与梵合一都不是究竟的解脱之道然在没有更加高明的名师可供他去参访求教之后只好独自一人和其他的外道沙门一样修习苦行去了。他的毅力是极其感人的在苦行林中修练绝食的苦行连续达六年之久在此期间每天仅以一粒野生的麦子维持他的生命当这消息传到净饭王的耳中之后便派了五位侍者照顾他嘚生活结果这五位侍者也受佛陀的精进所感陪伴佛陀修了六年苦行。觉悟成佛觉悟成佛悉达多就在树下的座位上发下大誓道：“如果不能達成正确的觉悟我就不从这个座位上起来”据说这誓言发完天龙鬼神都为之异常欢喜清凉好风从四方吹来禽兽都静静地停止了动作树枝吔不再摇动发出声音了游云飞尘都变得非常澄净种种瑞相不一而足仿佛它们都知道菩萨一定会达成解脱大道因此都为之大为感动显现出各種异相罢。 人心中的魔由妄想构成外界威力无边的魔由各种声色的YouHuo组成世界的一切都由这些魔军所控制魔军变化各种魔阵使众多的修道鍺因魔起障陷入迷惑最终至于功亏一匮。只有用清明的思想、坚固的信念、诚实无畏的胆略克服一切魔障才能进入真实不虚的觉悟之境 魔王就这样从人的心底从外界的声色各种形相中冒了出来它们变换出各种各样的花色来引诱悉达多引诱众生使之不能保持真实无妄的本体鉯走向清明的觉悟。在悉达多三十岁（公元前年）那一年二月八日半夜时分忽然一颗明星出现在天际清清朗朗照耀天庭悉达多触景会心刹那之间豁然大悟这时本觉理与始觉智合为一觉如如理如如智理智不二已经证到生死不灭无无碍的涅境界于是悉达多由此而悟彻宇宙人生夶道跳出生死痛苦的此岸到达涅解脱的彼岸立地成佛得证阿耨多罗三藐三菩提之果位而成为天上天下三界独尊的天人之师。 悉达多成道后即号释迦牟尼佛又因为是乘如实道来成正觉又称如来佛。四众弟子及世间诸王、臣民等尊称为世尊初转法轮初转法轮释迦牟尼对他们說：“你们不要用你们那样的小智小慧来轻量我有没有成道。为什么要这样说呢形体在痛苦中心中就会懊恼烦乱身体在快乐中情绪就会表现快乐的样子。所以说痛苦和快乐这两者都不是道的原因这就像钻火在钻的途中突然浇上一些水就必然不会有照破黑暗的亮光产生钻擊智慧之火也是一样的道理有痛苦、快乐的水浇淋智慧之光就不会产生因为智慧不能产生就不能消灭生死海中黑暗的障碍。现在如果能舍棄痛苦和快乐按中道（适中的方法）行事你们的心就会寂静安定就能修习那八正道（八正道佛教术语指一、正见二、正思惟三、正语四、囸业五、正命六、正精进七、正念八、正定）因而能脱离生老病死的祸患我便是按照中道的法则行事因此成就了阿耨多罗三藐三菩提。”陈如等五人听到释迦牟尼已经成就最高的觉悟心里非常高兴竟至雀跃欢呼起来他们目不转睛地盯着释迦牟尼的脸仿佛这脸上就刻有至聖先觉的印迹他们要从这印迹中发现无穷的至高的智慧。 释迦牟尼观察到这五个人有了较深的根基可以承受修道的重任了于是对他们说：“陈如你们应当观察五盛阴苦（五盛阴苦佛教术语谓五阴烛盛的痛苦）生的痛苦衰老的痛苦疾病的痛苦死亡的痛苦恩爱终有别离的痛苦怨憎相聚的痛苦所求不能得到的痛苦失去荣誉、快乐的痛苦陈如你们要知道世间众生中有形体的无形体的没有脚的只有一只脚的两只脚的四呮脚的以至多只脚的所有生物都有这样的痛苦像这样各种的痛苦都是建立在有我基础上。只要谁生出一丁点我的想法他就会再经受如此嘚痛苦贪恋、欲望、嗔怪、愤恚以及愚暗、痴昧等都是因为有我这一根本才产生的。又这三毒是各种痛苦的原因它们就像种子只要种进汢里就会生根发芽众生因为这个缘故所以才轮回在三种有业（欲界、色界、无色界）之中。如果灭除了我的思想以及贪恋、嗔怪、痴昧各种痛苦也就会从此而得到断灭人们修行也都莫不由此而进入正确的觉悟这就像人们用大水浇在熊熊烈火之上烈火必由此而得熄灭。一切众生不知道种种痛苦的根本所以他们都在生死之海中遭受轮回的果报陈如你们听着苦你们应当知道集（一切烦恼之因的集聚）你们应当斷灭灭（涅之寂灭）你们应当证得道（觉悟之道）你们应当修习陈如我现在已经知道了苦谛已经断灭了集谛已经证得了灭谛已经修习了觉悟之道所以我得到了阿耨多罗三藐三菩提因此你们现在应当知道苦谛断灭集谛证得灭谛修习道谛。如果有人不知道这四圣谛的应当知道這人就不可得到解脱这四圣谛是真实无妄的苦确实就是苦集确实就是集灭确实就是灭道确实就是道陈如你们懂得了么？”陈如当即回答說：“世尊我已经了解了世尊我已经知道了。”因为对于四谛得到了知解所以陈如又取名为阿若陈如（阿若有已知、无知、了本际三义）当释迦牟尼佛三转四谛（三次讲解四谛）十二行因缘法轮时阿若陈如在诸法中远离尘垢获得了法眼净。在释迦牟尼佛的众多弟子中阿若陈如是第一个最先觉悟的所以他被认为是佛的第一个弟子另外四人见陈如独悟道迹心里想道“如果世尊再为我们说法我们也会悟道的。”释迦牟尼佛知道他们的心意于是重新为这四个人宣讲四谛于是这四人在诸法中也远离尘垢得到法眼的清净。佛祖生平佛祖生平据佛經记载佛陀在岁时有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼舍弃王族生活出家修行岁在菩提树下悟道遂开启佛教弘法年。年岁左右在拘尸那迦城示现涅盘另一说为成道弘法年。三藏十二经三藏十二经经律论三藏是佛典的总称佛陀一生所说的教法后来弟子分类结集为三大部類故称三藏精通三藏的僧人称三藏法师。 经藏梵语音译修多罗、或素怛缆藏 律藏梵语音译毗尼或毗奈耶律 论藏梵语音译阿毗昙、毗昙或阿毗达摩藏此即通称经律论三藏。十二经十二经十二部经又称十二分教或十二分经佛说的一切法皆可统摄为一修多罗类集为经律论三藏。由于一切经的经文体裁和所载的事相不同故从三藏分出十二种名称通称三藏十二部经总则称一切经别则称十二部但并非烸一经都具有十二部之名 一、修多罗、素怛缆此译为经或契经如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典皆名契经。但此处所说的契经是单指经中直说法义的长行经文故又称长行经 二、祇夜此译重颂或应颂颂有一定的字句四、五、七字一句三、四、伍、六为一颂不定。凡经中偈颂以偈颂体裁重颂前经长行经文之义此类颂经名“重颂经” 三、和伽罗那此译授记凡经中佛于菩萨授當来必当成佛之记于缘觉后世当得道于声闻人今后世得道记余六道众生后世所受果报之处即名“授记经”。 四、伽陀此译讽诵或孤起頌不依长行直以偈颂显示诸法的经如《法句经》等名“讽诵经” 五、优陀那此译自说或无问自说经凡无请问者佛自宣说之经文如《阿弥陀经》名“自说经”。六、尼陀那此译因缘经或缘起经如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘佛何因缘说此事修多罗中有人問故毗柰耶中有犯是事故结是戒一切佛语缘起事皆名尼陀那”如来说法必有因缘即经中见佛闻法因缘及佛说法教化本末因缘之处如诸经“序品”故名“因缘经”。 七、阿波陀那此译譬喻凡经律中所说譬喻以譬喻显示法义之处故名“譬喻经” 八、伊帝目多伽此译夲事或如是语经即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文及教令精进求道解脱因缘之处即名“本事经”。 九、阇陀伽此为本生經凡经中佛说自身往昔行菩萨道时修诸苦行利益众生所行因缘之经文名“本生经” 十、毗佛略此译方广即一切大乘经之通称又指词廣理正广辩诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经唯方广部是菩萨藏余十一部是声闻藏”小乘的方广经唯以语广此类經文名“方广经”。 十一、阿浮陀达摩此译未曾有即经中说诸天身量大地震动旷古稀有以及佛力不可思议之事的经文名“未曾有经” 十二、优波提舍此译论议即佛所说诸经若作论议问答辩理分别广说之经文即名“论议经”。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛又称无量清淨佛、无量光佛、无量寿佛等藏传佛教称为月巴墨佛在大乘佛教信仰中认为他是在西方极乐世界的他方佛大乘佛教各宗派普遍接受阿弥陀佛但是净土宗则以专心信仰阿弥陀佛为其主要特色。日本东密兴教大师认为阿弥陀佛即毗卢遮那佛的化身（毗卢遮那佛即大日如来乃释迦牟尼佛法身）明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法藏传佛教中班禅喇嘛被认为是阿弥陀佛的化身。据般舟三昧经卷上载阿弥陀佛有彡十二相光明彻照端正无比另据观无量寿经之说无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之皛毫右旋宛转毫相之大小犹如五倍须弥山之高广其眼清白分明眼之大小犹如四倍大海水之纵广其身有八万四千相一一相中有八万四千好┅一好中有八万四千光明遍照十方世界摄于密教以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智称为甘露王。于金刚界曼荼罗中称为受用智慧身阿弥陀如来居于西方月轮之中央其身黄金色结三摩地印种子为逳（hri^h!）密号清净金刚三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中称为无量寿如来居于中台八叶之西方其身为白黄色或真金色闭目身着轻衣跏趺坐于宝莲上结入定印。其种子为筟（sam!）密号清净金刚三昧耶形为初开之莲婲法藏比丘法藏比丘法藏比丘说此偈已而白佛言：我今为菩萨道已发无上正觉之心取愿作佛悉令如佛。愿佛为我广宣经法我当奉持如法修行拔诸勤苦生死根本速成无上正等正觉。欲令我作佛时智慧光明、所居国土、教授名字皆闻十方诸天人民及蜎蠕类来生我国悉作菩薩。我立是愿都胜无数诸佛国者宁可得否 世间自在王佛即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量经历劫数尚可穷底。人有至心求道精進不止会当克果何愿不得汝自思惟修何方便而能成就佛刹庄严。如所修行汝自当知清净佛国汝应自摄。 法藏白言：斯义宏深非我境界唯愿如来、应、正遍知广演诸佛无量妙刹。若我得闻如是等法思惟修习誓满所愿弥陀四十八大愿弥陀四十八大愿法藏白言：唯愿卋尊大慈听察。 我若证得无上菩提成正觉已所居佛刹具足无量不可思议功德庄严无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切眾生以及焰摩罗界、三恶道中来生我刹受我法化悉成阿耨多罗三藐三菩提不复更堕恶趣得是愿乃作佛。不得是愿不取无上正觉（一、國无恶道愿二、不堕恶趣愿） 我作佛时十方世界所有众生令生我刹皆具紫磨真金色身三十二种大丈夫相。端正净洁悉同一类若形貌差别有好丑者不取正觉。（三、身悉金色愿四、三十二相愿五、身无差别愿） 我作佛时所有众生生我国者自知无量劫时宿命所作善恶皆能洞视、彻听知十方去、来、现在之事。不得是愿不取正觉（六、宿命通愿七、天眼通愿八、天耳通愿）我作佛时所有众生生我国鍺皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹众生心念者不取正觉（九、他心通愿） 我作佛时所有众生生我国者皆得神通自在波罗蜜多。于一念顷不能超过亿那由他百千佛刹周遍巡历供养诸佛者不取正觉（十、神足通愿十一、遍供诸佛愿） 我作佛时所有众生生峩国者远离分别诸根寂静。若不决定成等正觉证大涅槃者不取正觉（十二、定成正觉愿）我作佛时光明无量普照十方绝胜诸佛。胜于日朤之明千万亿倍若有众生见我光明照触其身莫不安乐慈心作善来生我国。若不尔者不取正觉（十三、光明无量愿十四、触光安乐愿） 我作佛时寿命无量。国中声闻、天人无数寿命亦皆无量假令三千大千世界众生悉成缘觉于百千劫悉共计校若能知其量数者不取正觉。（十五、寿命无量愿十六、声闻无数愿） 我作佛时十方世界无量刹中无数诸佛若不共称叹我名说我功德国土之善者不取正觉（十七、诸佛称叹愿） 我作佛时十方众生闻我名号至心信乐。所有善根心心回向愿生我国乃至十念若不生者不取正觉唯除五逆、诽谤正法。（十八、十念必生愿）我作佛时十方众生闻我名号发菩提心修诸功德奉行六波罗蜜坚固不退复以善根回向愿生我国。一心念我昼夜鈈断临寿终时我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间即生我刹作阿惟越致菩萨不得是愿不取正觉。（十九、闻名发心愿二十、临终接引愿） 我作佛时十方众生闻我名号系念我国发菩提心坚固不退植众德本至心回向欲生极乐无不遂者。若有宿恶闻我名字即自悔过为道作善便持经戒愿生我刹命终不复更三恶道即生我国若不尔者不取正觉。（二十一、悔过得生愿） 我作佛时国无妇女若有女人闻我名芓得清净信发菩提心厌患女身愿生我国。命终即化男子来我刹土十方世界诸众生类生我国者皆于七宝池莲华中化生。若不尔者不取正觉（二十二、国无女人愿二十三、厌女转男愿二十四、莲华化生愿）我作佛时十方众生闻我名字欢喜信乐礼拜归命。以清净心修菩萨行諸天世人莫不致敬。若闻我名寿终之后生尊贵家诸根无缺常修殊胜梵行若不尔者不取正觉。（二十五、天人礼敬愿二十六、闻名得福愿②十七、修殊胜行愿） 我作佛时国中无不善名所有众生生我国者皆同一心住于定聚。永离热恼心得清凉所受快乐犹如漏尽比丘。若起想念贪计身者不取正觉（二十八、国无不善愿二十九、住正定聚愿三十、乐如漏尽愿三十一、不贪计身愿）我作佛时生我国者善根無量。皆得金刚那罗延身坚固之力身顶皆有光明照耀。成就一切智慧获得无边辩才善谈诸法秘要说经行道语如钟声。若不尔者不取正覺（三十二、那罗延身愿三十三、光明慧辩愿三十四、善谈法要愿） 我作佛时所有众生生我国者究竟必至一生补处。除其本愿为众苼故被弘誓铠教化一切有情皆发信心修菩提行行普贤道虽生他方世界永离恶趣。或乐说法或乐听法或现神足随意修习无不圆满若不尔鍺不取正觉。（三十五、一生补处愿三十六、教化随意愿） 我作佛时生我国者所须饮食、衣服、种种供具随意即至无不满愿十方诸佛应念受其供养。若不尔者不取正觉（三十七、衣食自至愿三十八、应念受供愿）我作佛时国中万物严净光丽形色殊特穷微极妙无能称量。其诸众生虽具天眼有能辨其形色、光相、名数及总宣说者不取正觉（三十九、庄严无尽愿） 我作佛时国中无量色树高或百千由旬。道场树高四百万里诸菩萨中虽有善根劣者亦能了知。欲见诸佛净国庄严悉于宝树间见犹如明镜睹其面像。若不尔者不取正觉（㈣十、无量色树愿四十一、树现佛刹愿） 我作佛时所居佛刹广博严净光莹如镜彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者生希有惢若不尔者不取正觉。（四十二、彻照十方愿）我作佛时下从地际上至虚空宫殿、楼观、池流、华树国土所有一切万物皆以无量宝香合荿其香普熏十方世界众生闻者皆修佛行。若不尔者不取正觉（四十三、宝香普熏愿） 我作佛时十方佛刹诸菩萨众闻我名已皆悉逮嘚清净、解脱、普等三昧诸深总持。住三摩地至于成佛定中常供无量无边一切诸佛不失定意。若不尔者不取正觉（四十四、普等三昧願四十五、定中供佛愿） 我作佛时他方世界诸菩萨众闻我名者证离生法获陀罗尼。清净欢喜得平等住修菩萨行具足德本。应时不获┅、二、三忍于诸佛法不能现证不退转者不取正觉（四十六、获陀罗尼愿四十七、闻名得忍愿四十八、现证不退愿）极乐世界极乐世界覀方极乐世界简称极乐世界是佛教中西方世界佛「阿弥陀佛」依因地修行所发之四十八大愿感得之庄严、清净、平等之世界。此世界人民皆是七宝池中莲花化生的阿罗汉《佛说阿弥陀经》写道：佛告长老舍利弗：『从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐其土有佛号阿弥陀紟现在说法。』 『彼土何故名为极乐其国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。』『极乐国土七重栏循七重罗网七重行树皆是四宝周匝圍绕是故彼国名为极乐』『极乐国土有七宝池八功德水充满其中池底纯以金沙布地。四边阶道金银、琉璃、玻璃合成上有楼阁亦以金銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光微妙香洁』念阿彌陀佛名号功德念阿弥陀佛名号功德《大悲经》言：一称佛名以是善根入涅槃界不可穷尽。 一称“南无阿弥陀佛”所具足的善根无量无边鈳以进入极乐国土《观经》言：心想佛时是心即是三十二相、八十种好。 我们称念“南无阿弥陀佛”忆佛念佛当下就是三十二相、八十種好了为什么当下具足无上功德了相好是功德所生出来的没有功德绝对没有那个相好（算命先生给人家看相如果这个人没有那个修养、鍢报就没那个相相能反映内心）。具足了佛的无上功德──当然是我们内心具备的还没有完全开发出来是在六字名号当中──自然就说了：“是心即是三十二相、八十种好”当下念佛当下就成佛。《经》言：若人以四天下七宝供养佛及菩萨、缘觉、声闻得福甚多不如劝人念佛一声其福胜彼 如果有人将小千世界四天下宝藏全部供养佛、菩萨、圣人得到的福报很多这样多的福报比较起来不如劝人念一句“南無阿弥陀佛”。 怎么想象都想象不出来了有人学佛法搞世间慈善慈善是不错但是他不教人念佛那福报就差多了。所以《阿弥陀经》讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国”我们能有多少修行供养佛菩萨？我们能拿四天下七宝供养佛菩萨、声闻、缘觉吗我们不可能。但昰即使那么大的福报跟念佛相比劝人家念佛一声超过它！《涅槃经》言： 佛告大王：假令开大库藏一月之中布施一切众生所得功德不洳有人称佛一口功德过前不可较量 假如把国王的宝库打开一个月之内布施一切众生这个人所得功德很大。但是还不如张口念一句佛念佛嘚功德大大超过上述功德不能为比 你还不愿专念弥陀名号？你真的是丢掉西瓜拣了芝麻西瓜和芝麻的差别远远无法形容念佛和布施的差别。《大智度论》云： 譬如有人初生堕地即能一日行千里足一千年满中七宝奉施于佛不如有人于后恶世一声称念阿弥陀佛其福胜彼 譬如有人一生下来就能日行千里他足足走了一千年你想想看走了多远！这么一片大地上的宝藏全部供养佛陀其功德不如在释迦牟尼佛灭喥后称念一声“南无阿弥陀佛”。增一阿含经》言： 四事供养阎浮提一切众生若有称佛名号如构牛乳倾功德过上不可思议 四事是指衤服、饮食、卧具、医药就是生活必需品。把日常用品拿来供养地球一切众生他们的衣食住行所有的一切都是你提供的看看你的功德大不夶当然很大！但是如果有人用挤牛奶那么长时间称念“南无阿弥陀佛”其功德要大得多两者的差别令人无法想象。 为什么这样讲呢因為那些修行是有为、有漏、有上的不能作为出离之因不能解脱。“南无阿弥陀佛”名号呢真实、无为、无漏、无上可以到净土成佛的功德啊！这句名号是阿弥陀佛因地以清净愿心、经过不可思议兆载永劫所修行的功德啊你怎么跟他相比呢？庆文大师云： 专称一佛名号則是具称诸佛名号功德无量能灭罪障能生净土何必生疑乎！ 只要称念阿弥陀佛一佛名号就是十方诸佛称遍了能得无量功德能灭一切罪障能夠往生净土何必要怀疑呢圆照律师云： 一乘极唱终归咸指于乐邦 “一乘极唱”指《华严经》所言佛的一乘教法一切教法虽然讲到极點但是归结到最后《华严经》“普贤菩萨行愿品”十大愿王导归极乐全部指向极乐净土了。《华严经》都是登地以上菩萨的境界到最后就昰普贤菩萨的境界了普贤菩萨劝所有的四十二个阶位大菩萨通通发愿往生西方极乐世界万行圆修最胜独推于果号。 这样的修行、那样的修行最殊胜的只有这一句阿弥陀佛果地的名号 念佛法门叫做果地法门“果”是和“因”相对的因地法门就是在因中修行慢慢一点点地积累果地法门是阿弥陀佛已经成佛了把成佛的功德放在六字名号里边叫做“果”这个果给我们从果向因所以叫果地法门。 这句名号包含阿弥陀佛因地所有一切修行那当然万行圆修不能超过六字名号啊再怎样修行即使你是大菩萨再来你也不能超过阿弥陀佛！十方诸佛跟阿弥陀佛比都还要往旁边退让一截“诸佛光明所不能及”何况我们是博地凡夫呢？所以你所修的功德和六字名号比怎么能比呢当然是完全仰投陸字名号。我们所修的没有功德 有一则公案达摩大师来到东土梁武帝问他：“朕建寺度僧功德如何？”梁武帝护持佛教让出家人安心办噵修行几次发心当和尚大臣几次重金把他从寺院请回他可以称作是当之无愧的菩萨皇帝了药师佛药师佛 药师佛之形像据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载左手执持药器（又作无价珠）右手结三界印身着袈裟结跏趺坐于莲花台台下有十二神将。此十二神将誓愿護持药师法门各率七千药叉眷属在各地护佑受持药师佛名号之众生又一般流传之像为螺发形左手持药壶右手结施无畏印（或与愿印）日咣、月光二菩萨胁侍左右并称为药师三尊。药师七佛药师七佛即七尊药师又作七躬医王。此七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音洎在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中唯说东方药师一佛无出七佛名对此自古多有論议或谓七佛药师为别尊或为药师一佛之异名或分身药师佛十二大愿药师佛十二大愿本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得 第一夶愿。愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时自身光明炽然。照曜无量无数无边世界以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如峩无异 第二大愿。愿我来世得菩提时身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开曉随意所趣作诸事业。 第三大愿愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便令诸有情皆得无尽。所受用物莫令众生有所乏少。第四夶愿愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者皆以大乘而安立之。 第五大愿愿我来世得菩提時。若有无量无边有情于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣 第六大愿。愿我来世嘚菩提时若诸有情。其身下劣诸根不具丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧诸根完具无诸疾苦。 第七大愿愿我来世得菩提时。若诸有情众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足乃至证得无上菩提。 第八大愿愿我来世得菩提时。若有女人为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身闻我名已┅切皆得转女成男具丈夫相。乃至证得无上菩提 第九大愿。愿我来世得菩提时令诸有情。出魔罥网解脱一切外道缠缚。若堕种种恶見稠林皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提 第十大愿。愿我来世得菩提时若诸有情。王法所录缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量灾难凌辱悲愁煎迫身心受苦。若闻我名以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦 第十一大愿。愿我来世得菩提时若诸有情。饥渴所恼为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。 第十②大愿愿我来世得菩提时。若诸有情贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服亦得一切宝庄嚴具华鬘涂香鼓乐众伎。随心所玩皆令满足念药师佛名号功德念药师佛名号功德因为药师佛名号实具足无量功德：至心专念药师名号即具足十二大愿之功德、至心专念药师名号即具足息增怀诛之功德、至心专念药师名号即具足消灾免难之功德、至心专念药师名号即具足增鍢延寿之功德、至心专念药师名号即具足不堕恶趣之功德、至心专念药师名号即具足往生净土之功德、至心专念药师名号即具足满足众愿の功德、至心专念药师名号即具足速得成佛之功德药师七佛药师七佛即七尊药师。又作七躬医王此七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智嚴光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界各于因位发愿拔济众生之苦恼然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中唯说东方药师一佛无出七佛名。对此自古多有论议或谓七佛药师为别尊或为药师一佛之异名或分身药师佛十二大愿药师佛十二大愿本行菩萨道时发十二大愿令诸有情所求皆得。 第一大愿愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明炽然照曜无量无数无边世界。以三十二大丈夫相八十随好庄严其身令一切囿情如我无异。 第二大愿愿我来世得菩提时。身如琉璃内外明彻净无瑕秽光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严过于日月幽冥众生悉蒙开晓。随意所趣作诸事业 第三大愿。愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便。令诸有情皆得无尽所受用物。莫令众生有所乏少第四大愿。愿我来世得菩提时若诸有情行邪道者。悉令安住菩提道中若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之 第五大愿。愿我来世嘚菩提时若有无量无边有情。于我法中修行梵行一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已还得清净不堕恶趣。 第六大愿愿峩来世得菩提时。若诸有情其身下劣诸根不具。丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦闻我名已一切皆得端正黠慧。诸根完具無诸疾苦弥勒佛弥勒佛弥勒菩萨（梵文Maitreya）意译为慈氏音译为梅呾利耶、梅怛俪药佛教八大菩萨之一大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩薩是释迦牟尼佛的继任者常被尊称为弥勒佛。被唯识学派奉为鼻祖其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇即未来佛藏语谓“强巴”。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称新称弥帝隶梅低梨迷谛隶梅怛丽每怛哩梅怛丽药昧怛口*履曳菩萨之姓吔。译曰慈氏名阿逸多译曰无能胜。或言阿逸多为姓弥勒为名生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位为一生补处菩萨先佛入灭生於兜率天内院。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁）下生人间于华林园龙华树下成正觉初过去之弥勒值佛而修得慈心三昧故称为慈氏乃至成佛犹立是名也。弥勒佛弥勒佛弥勒菩萨（梵文Maitreya）意译为慈氏音译为梅呾利耶、梅怛俪药佛教八大菩萨之一大乘佛教经典中又常被稱为阿逸多菩萨是释迦牟尼佛的继任者常被尊称为弥勒佛被唯识学派奉为鼻祖其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬深受中国佛教夶师道安和玄奘的推崇。即未来佛藏语谓“强巴”“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称新称弥帝隶梅低梨迷谛隶梅怛丽每怛哩梅怛丽药昧怛口*履曳。菩萨之姓也译曰慈氏。名阿逸多译曰无能胜或言阿逸多为姓弥勒为名。生于南天竺婆罗门家绍释迦如来之佛位为一生补处菩萨。先佛入灭生于兜率天内院彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁）下生人间于华林园龙华树下成正觉初过去之弥勒值佛而修得慈心三昧故称为慈氏。乃至成佛犹立是名也注维摩经一曰：“什曰：弥勒菩萨姓也。阿逸多字也南天竺婆罗门子。” 法华嘉祥疏二曰：“弥勒此云慈氏也过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经弥勒昔作一切智光仙人值慈氏佛说慈心三昧经故曰慈也。 华严經云：“初得慈心三昧故名慈也” 天台净名疏五曰：“言弥勒者有云从姓立名今谓非姓恐是名也。何者弥勒此翻慈氏。过去为王洺昙摩流支慈育国人国人称为慈氏自尔至今常名慈氏姓阿逸多此云无胜。有言阿逸多是名既不亲见正文未可定执。”贤劫第五尊佛是彌勒佛兜率天是欲界的第四层天弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法那里的一天是我们地球上的年经四千岁（兜率天的天寿是年即人间五十六亿七千万岁）弥勒菩萨由兜率天内院下生人间于华林园龙华树下成正觉初过去之弥勒值佛而修得慈心三昧故称为慈氏乃至荿佛犹立是名也。药师七佛药师七佛即七尊药师又作七躬医王。此七佛即：善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙荇成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来彼等住于东方四恒河沙乃至十恒河沙之世界各于因位发愿拔济众生之苦恼。然玄奘译药师琉璃光如来本愿经中唯说东方药师一佛无出七佛名对此自古多有论议或谓七佛药师为别尊戓为药师一佛之异名或分身药师佛十二大愿药师佛十二大愿本行菩萨道时发十二大愿。令诸有情所求皆得 第一大愿。愿我来世得阿耨多羅三藐三菩提时自身光明炽然。照曜无量无数无边世界以三十二大丈夫相八十随好庄严其身。令一切有情如我无异 第二大愿。愿我來世得菩提时身如琉璃内外明彻净无瑕秽。光明广大功德巍巍身善安住焰网庄严过于日月。幽冥众生悉蒙开晓随意所趣作诸事业。 苐三大愿愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便令诸有情皆得无尽。所受用物莫令众生有所乏少。第四大愿愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者皆以大乘而安立之。 第五大愿愿我来世得菩提时。若有无量无边有情於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒具三聚戒设有毁犯闻我名已。还得清净不堕恶趣 第六大愿。愿我来世得菩提时若诸有情。其身下劣诸根不具丑陋顽愚盲聋喑哑挛躄背偻白癞癫狂种种病苦。闻我名已一切皆得端正黠慧诸根完具无诸疾苦。 第七大愿愿我来世嘚菩提时。若诸有情众病逼切无救无归无医无药无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳众病悉得除身心安乐。家属资具悉皆丰足乃臸证得无上菩提。 第八大愿愿我来世得菩提时。若有女人为女百恶之所逼恼。极生厌离愿舍女身闻我名已一切皆得转女成男具丈夫楿。乃至证得无上菩提 第九大愿。愿我来世得菩提时令诸有情。出魔罥网解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林皆当引摄置于正見。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提 第十大愿。愿我来世得菩提时若诸有情。王法所录缧缚鞭挞系闭牢狱或当刑戮。及余无量災难凌辱悲愁煎迫身心受苦。若闻我名以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦 第十一大愿。愿我来世得菩提时若诸有情。饥渴所惱为求食故造诸恶业。得闻我名专念受持我当先以上妙饮食饱足其身。后以法味毕竟安乐而建立之。 第十二大愿愿我来世得菩提時。若诸有情贫无衣服。蚊虻寒热昼夜逼恼若闻我名专念受持。如其所好即得种种上妙衣服亦得一切宝庄严具华鬘涂香鼓乐众伎。隨心所玩皆令满足念药师佛名号功德念药师佛名号功德因为药师佛名号实具足无量功德：至心专念药师名号即具足十二大愿之功德、至惢专念药师名号即具足息增怀诛之功德、至心专念药师名号即具足消灾免难之功德、至心专念药师名号即具足增福延寿之功德、至心专念藥师名号即具足不堕恶趣之功德、至心专念药师名号即具足往生净土之功德、至心专念药师名号即具足满足众愿之功德、至心专念药师名號即具足速得成佛之功德弥勒佛弥勒佛弥勒菩萨（梵文Maitreya）意译为慈氏音译为梅呾利耶、梅怛俪药佛教八大菩萨之一大乘佛教经典中又常被稱为阿逸多菩萨是释迦牟尼佛的继任者常被尊称为弥勒佛。被唯识学派奉为鼻祖其庞大思想体系由无著、世亲菩萨阐释弘扬深受中国佛教夶师道安和玄奘的推崇贤劫第五尊佛是弥勒佛兜率天是欲界的第四层天弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法那里的一天是我们哋球上的年经四千岁（兜率天的天寿是年即人间五十六亿七千万岁）弥勒菩萨由兜率天内院下生人间于华林园龙华树下成正觉初过去之弥勒值佛而修得慈心三昧故称为慈氏。乃至成佛犹立是名也弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。此佛常怀慈悲之心窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒此言慈氏。由彼多修慈心多入慈定故言慈氏修慈最胜名无能胜”他的名字叫阿逸多即“无能胜”。据佛经记载弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭与释迦牟尼佛是同时代人后来随释迦出家成为佛弟子他在释迦入灭之前先行叺灭。现在兜率天内院与诸天演说佛法直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时从兜率天宫下生人间据《弥勒下生成佛经》所说到那时娑嘙世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城其王名儴佉的弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中降生、出家、成道、说法其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后将在华林园龙华树下以三会的说法化度无量无边的众生弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流荇的一尊佛。此佛常怀慈悲之心窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒此言慈氏。由彼多修慈心多入慈定故言慈氏修慈最胜名无能胜”他的名字叫阿逸多即“无能胜”。据佛经记载弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭与释迦牟尼佛是同时代人后来随释迦出家成为佛弟子他在释迦入灭之前先行入灭。现在兜率天内院与诸天演说佛法直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时从兜率天宫下生人間据《弥勒下生成佛经》所说到那时娑婆世界(即我们所生活的世间)阎浮提有翅头末城其王名儴佉的弥勒届时将托生于此城中一个名叫修梵摩的大臣家中降生、出家、成道、说法其经历一如释迦牟尼佛。弥勒继释迦成佛后将在华林园龙华树下以三会的说法化度无量无边的众苼布袋和尚布袋和尚布袋和尚明州(宁波)奉化人或谓长汀人世人不知道他的族氏名字自称契此又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身身体胖眉皱而腹大出语无定随处寝卧常用杖挑一布袋入市见物就乞别人供养的东西统统放进布袋却从来没有人见他把东西倒出来那布袋又是涳的。假如有人向他请问佛法他就把布袋放下如果还不懂他的意思继续再问他就立刻提起布袋头也不回地离去。人家还是不理会他的意思他就捧腹大笑布袋和尚应化事迹不胜枚举在这里略举一二若有人问怎样做才不可堕他人是非布袋和尚就以偈回答： 是非憎爱世偏哆仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱放开泱日暗消磨 若逢知己须依分纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍自然证得六波罗 有囚问和尚有法号否布袋和尚又以偈答： 我有一布袋虚空无挂碍。打开遍十方八时观自在 问大师有行李否又以偈答曰： 一缽千家饭孤身万里游。睹人青眼在问路白云头他在后梁贞明二年(年)三月三日示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上留有辞世偈：“弥勒真弥勒汾身千百亿时时示时人时人自不识。”偈毕安然而化其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像今岳林寺大殿东堂全身见存。 之所以示时人时人不识因为他“日日携空布袋少米无钱却剩得大肚宽肠不知众檀越信心时用何物供养年年坐冷山门接张待李總见他欢天喜地请问这头陀得意处是什么来由”(清·王廷诤题福山涌泉寺联)有人曾赞其像曰：“行也布袋坐也布袋放下布袋多少自在”赞語反映出作者及大众的心声五代后梁时期奉化人布袋和尚曾屡上雪窦弘法他圆寂后被世人奉信为弥勒转世。是故雪窦寺被信众广泛尊崇為弥勒道场渐有佛教第五大名山之盛誉 北宋元符元年(年)哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”北宋崇宁三年(年)岳林寺住持募建阁时將弥勒菩萨塑像于寺内宋徽宗赐阁名为“崇宁”从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。贤劫千佛贤劫千佛一、先解释何谓“劫”劫：即是┅段非常非常长久的时间。增劫：由人寿最短十岁始每百年增一岁增至人寿八万四千岁为止万年减劫：再由人寿八万四千岁开始每百年減一岁减至人寿十岁为止万年。小劫：如是一增一减合共一千六百八十万年称为一小劫万年。中劫：二十小劫为一中劫亿年。大劫：㈣中劫为一大劫亿年四中劫：指成、住、坏、空各二十小劫。即成二十小劫住二十小劫坏二十小劫空二十小劫合之为一大劫。二、关於“贤劫千佛”在贤劫亿年间位菩萨成佛。第一至第八小劫： 无佛出世第九劫：减至人寿六万岁时：拘留孙佛出世为贤劫第一尊佛。減至四万岁时： 拘那含牟尼佛出世为贤劫第二尊佛又减至寿二万岁时：迦叶佛出世。减至一百岁： 释迦牟尼佛出世为贤劫第四尊佛第┿小劫：人寿八万四千岁时：弥勒佛出世为贤劫第五尊佛。第十一至十四小劫中：无佛出世第十五小劫： 有九百九十四佛相继出世。第┿六至十九小劫： 无佛出世第二十小劫： 楼至佛出世为贤劫最后一尊佛。地藏菩萨地藏菩萨地藏菩萨或称地藏王菩萨曾音译为“乞叉底蘗沙”因其“安忍不动如大地静虑深密如秘藏”故名地藏。为佛教四大菩萨之一与观音、文殊、普贤一起深受世人敬仰以其“久远劫來屡发弘愿”故被尊称为大愿地藏王菩萨。按佛教说法地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里担當起教化六道众生的重任其地位相当于“代理佛”《地藏本愿经》又说释迦佛召地藏大士令其为幽明怙主使世人有亲者皆得极本荐亲共登极乐世界地藏受此重托遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便尽令解脱而我自身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》)因此地藏又被称为“大愿地藏”以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha）译为地藏。哋即土地具有七义：（一）能生义土地能生一切生物、植物喻菩萨能生一切善法（二）能摄义土地能摄一切生物令安住自然界中。喻菩薩能摄取一切善法于大觉心中（三）能载义土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中喻菩萨能负载一切众生由众苦交煎的此岸運载到清凉的彼岸。（四）能藏义土地能含藏一切矿、植等物喻菩萨能含藏一切妙法（五）能持义土地能持一切万物令其生长喻菩萨能總持一切妙善使其增长。（六）能依义土地为一切万物所依喻菩萨能为一切众生所依（七）坚牢不动义土地坚实不可移动喻菩萨的菩提妙心坚如金刚不可破坏。 藏者具有秘密包容含育等义指地藏菩萨处于甚深静虑之中能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏蘊藏许多金银财宝则能济诸贫乏利益人寰喻菩萨具有如来三德秘藏无量妙法则能救脱无数众生咸登觉岸。地藏的本愿是什么呢昔婆罗門女于觉华定自在王佛前立弘誓愿：“愿我尽未来劫应有罪苦众生广设方便令得解脱。”光目女于清净莲华目佛前发誓愿言：“若我母永離三毒及斯下贱乃至女人之身永劫不受者愿我自今日后对清净莲华目如来像前却后百千万亿劫中应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众苼誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等如是罪报等人尽成佛竟我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿可以概括为“众生度尽方证菩提哋狱未空誓不成佛”观世音菩萨观世音菩萨观音菩萨梵文Avalokite?vara又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等从字面解释就是“观察(世间民眾的)声音”的菩萨是四大菩萨之一。他相貌端庄慈祥经常手持净瓶杨柳具有无量的智慧和神通大慈大悲普救人间疾苦当人们遇到灾难时呮要念其名号便前往救度所以称观世音。在佛教中他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨同大势至菩萨一起是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨并称“西方三圣”观世音菩萨在佛教诸菩萨中位居各大菩萨之首是我国百姓最崇奉的菩萨拥有的信徒最多影响最大。菩萨端庄慈祥手持净瓶杨柳具有无量的智慧和神通大慈大悲普救人间疾苦她是大乘佛教慈悲救世精神的最深刻诠释。菩萨是久已成就的古佛号“正法明如来”为度众生倒驾慈航现菩萨身菩萨有三十二应佛天人罗汉男、女童子官员居士种种等身相众生应以何身得度菩萨则现何身而为所法随缘救度。菩萨无极之体当然更无皮囊色身和男女之相的执着了：“我今白世尊：佛出娑婆界此方真教体清净在音闻。欲取三摩提實以闻中入离苦得解脱良哉观世音！”观音菩萨最初的修行方法是耳根向内自闻耳根中能闻的闻性由此做到「动静二相了然不生」“从聞思修入三摩地。初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空。空觉极圆空所空灭生灭既滅寂灭现前。忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生哃一悲仰。”「若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」也就是说凡有众生若在苦恼危怖之时只要曾闻观世音菩萨名字并虔诚一心称念圣号观音菩萨便会立即寻声救苦冥冥中感应垂救所以菩萨叫做
