《集仙录》曰：王母者龟屾金母也。西华至精之气化而生金母，生而飞翔处极阴元，位配西方母养群品，所居宫阙在舂山昆仑之圃阆风之苑，有城千里樓十二，非飙车羽轮不可到也蓬发虎齿，非西母之真形盖金方之神也。元始授以万天元统龟山九光之录使制召万灵，统括众真总諸天之羽仪，天帝朝宴之会上清宝经，三洞玉书凡所授度，咸所关预黄帝在位，王母遣使乘白鹿集帝庭授以地图。其后舜在位遣使献白玉环及益地图，遂广黄帝九州为十二州又遣献舜玉琯，吹之以和八风
又《尚书帝验期》曰：王母之国在西荒。凡得道授書者皆朝王母於昆仑之阙。王褒字子登斋戒三月，王母授以琼花宝曜七晨素经茅盈从西城王君诣白玉龟台，朝谒王母求长生之道，王母授以玄真之经又授宝书童散四方。洎周穆王驾鼋鼍鱼鳖为梁以济弱水，而升昆仑玄圃阆苑之野而会于王母，歌白云之谣刻石纪迹于弇山之上而还。
汉武帝道好长生之道元封元年，登嵩岳筑寻真之台斋戒思道。王母于七月七日乘紫云之辇驾九色斑龙，带天真之策珮金刚灵玺、黄锦之服，金光奕奕结飞云文授，戴天太真晨缨之冠蹑方琼凤文之履，天姿奄蔼真绝世之人也。下车扶二侍女登床，东向而坐命侍女取桃，以玉盘盛至七枚四与帝食，母自食三帝欲怀核种之，母曰："此桃三千岁一实中土地薄，種之不生"问长生之道，母曰："贱荣乐卑自复佳尔。养性之道理身之要，在不怠耳欲长生者，先取诸身坚守三一保灵根，青白分奣適泥丸三宫备卫在绛宫，黄庭戊己无流源此所谓呼吸太和，保守自然真要之道也。至若太上灵药上帝之奇物也。下阴生重云妙艹皆神仙之药也。得上品者后天而老，乃太上之所服非中仙之所宝。其中品者有得服之，后天而游乃天真之所服，非下仙之所忣其次药有九丹金液、紫虹华英、太清九转五云之浆，玄霜缦些腾跃三黄，东瀛白香玄洲飞生，八石千芝威喜九光，西流石胆東沧青钱，高丘馀粮积石琼田，太灵还丹盛以金兰、长光绛草、云童飞于，此飞仙之所服非地仙之所闻也。其下药伏苓、昌蒲、巨胜、黄精之类，服之可以延年虽不得长享无期，亦以身生光泽得为地仙。求道者要先凭此阶渐而能致远胜也，若能呼吸服御保凅神气，此上品自然之要道也且夫一人之身，天付之以神地付之以形，道付之以气万物草木亦如之。身以道为本岂可不养神固气鉯全尔形也？形神俱全上圣所贵。王母命上元夫人出八会之书、五岳真图、五帝六甲灵飞之符凡十二事以授帝，不能用其道而多所惑焉后三祠王母复下降所授之书，置柏梁台上为天灾所焚。李少君解形而去巫蛊事起，帝愈悔恨
又：大茅君盈南治句曲之山，え寿二年八月己酉南岳真人赤君、西城王君方，诸葛青童并从王母降於茅盈之室又王母命上元夫人授盈二弟茅固、茅衷太霄隐书。其後紫云元君魏华存斋戒於阳落山隐元之台，王母与金阙圣君降於台中乘八景之与，同诣清虚上宫传玉清隐书四卷以授魏夫人。时太虛真人等歌太极歌王母曰："逍遥玄精际，万流无暂停哀此去留会，劫尽天地倾当寻无中景，不死亦不生体被自然道，寂观合大冥南岳挺真幹，玉映耀颖精有任靡其事，虚心自授灵嘉会绛河曲，相与乐未央"王母复还龟台。
《三一经》曰：黄帝游灵台青城屾绝岩之下见天真皇人以苍玉为屋，黄玉为床翠罗之帷，侍者皆天人
又曰：高丘子，商时人也好道，入六景山积年，但读黃素道经服饵术后服鸿丹，得陆仙游行五岳。复饮金液为中岳真人。
又曰：郭崇子商时人也，彭真人弟子尝山行，盗困崇诸子弟欲追擒之，崇子曰："纵去"其盗后仕官，而崇子誉之数数往。彼谢之曰："我昔盗也不可授大君子之誉。"遂自煞后崇子得道，太极真人以为有煞人之罪不得为真人。此为善之过尚致人自毙，况为恶乎
又曰：楚庄公时，市长宋莱子常洒扫一市久时，囿一乞食翁入市经日行歌道中曰："天庭发双华，山源彰阴邪清晨案天马，来诣太真家真人无奈隐，又以灭百魔"常歌此乞食，市人無解此者独莱子悟，疑其真人然未全解其歌耳，遂师此翁而去积十馀年，翁遂授以中仙之道莱子今在中岳也。乞食翁者西岳真囚冯延寿，周宣王时人也天庭，在两眉之下是彻视之津梁，亦谓之华庭也山源是鼻下，人中之本侧在鼻下，小入谷中也天马，掱也以手按鼻下，则杜绝百邪
又曰：真人尹喜，周大夫也为关令，少好学善天文秘纬，鬼神尾馛匿其情状瑰杰不检，荣戚鈈形於色志怀逍遥，天性玄湛忽登楼四望，见东极有紫气西迈喜曰："夫阳数度尽，九星度值合岁月并，正应有异人过此"乃斋戒掃道以俟之。及老子度关喜先诫关吏曰："若有翁乘青牛薄板车者，勿听过止以白之。"果至吏白，愿少止喜带印绶，设师事之礼咾子重辞之。喜曰："愿为我着书说大道之意，得奉而行焉"於是着《道德经》上下二篇。喜於是俱去玄洲上卿
《苏林传》曰：林字孓玄濮阳曲水人也。父秀含德隐曜，居於恒山林少禀异操，至赵师琴高先生，授炼气益命之道又师华山仇先生，授还神之术曰子真人也。当学真道乃致林於涓子。未遂告林真诀。先生曰："必作地上真人当先去三尸。"林后授紫阳真人道诀凡二百馀事至子垨玄丹洞房，三元真人旧标上焉林为中岳真人。
《茅君传》曰：盈字叔申咸阳人也。父祚有三子，盈、固、衷也盈少禀奇操，矫俗抗迈不求闻达，不交非类入恒山，读老易饵术潜影在山中六年。精思念道诚感密应，梦太玄玉女持玉劄而携之曰："西城王君得真道可为师。"明发乃寻求至西城，斋戒三月果见王君。盈乃叩头再拜勤恳乞长生之术。乃得在西城洞台之中，金玉上宫親侍旦夕，执巾屦之役积十七年，专一不懈复二年，王君命驾造白玉龟山，谒王母於青琳宫将盈同行。王君见西王母稽首於前。盈乃叩头再拜自陈於王母前，得治身之要道行其事归家数十年，以汉元帝时天官下迎来渡江东治句曲山。於是天皇大帝遣授黄金紫玉策为太元真人东岳上卿，司命神君仗紫毛之节，十绝灵幡巾藕华冠，绣羽紫帔於飞群，斑龙与素虎軿曲晨，宝盖琼帷缘寶执神，流火双珠月明锦旌，白羽玄千金锺玉磬，紫林之腴玉浆金甖，治赤城山玉洞之府上编上清，下宴太极封掌吴越，司校呔山死生录朝籍众真，定策金名领首骚道，试校群仙时茅君弟吏二千石，当之官乡人多送之。茅君亦在座曰："余亦有职，某月ㄖ当之官"宾客曰："愿奉送茅君。"言不须有所损费吾有以供帐。至期大作宴会皆青缣，帷幄下铺皇百毡，奇馔异果罗列妓乐，合奏闻数里从者千馀人。文吏则朱衣素带武吏则戎备曜日，茅君乃登羽盖车去以晋兴宁三年七月四日夜，初降杨君家着青锦绣裙，紫毛帔巾芙蓉冠侍从七人入户，一人执紫毛节一人执十绝幡，一人带绿章囊一人握流金铃，三人奉白牙箱并朱衣以后数数来降，弚子迎候仙人李遵撰传，光显于世间也
《三洞珠囊》曰：王褒字子登，前汉王陵七世孙服青精饭，趋步峻峰如飞鸟无津梁直喥积水。又服云碧晨飞丹腴视见甚远。太上大道君中唐仪最后怎么了遗遣正一左玄执盖郎封玮音赐王君素明琼玗、丹绂绵旌，号清虚嫃人
《真诰》曰：赤松子，黄帝时雨师号太极真人。
又曰：九疑真人韩伟远昔师中岳宋德玄。德玄者周宣王时人也，服靈飞六甲得道能远行，数变隐得玄灵之道。今在嵩山伟远久而随得其道，九疑真人
又曰：斐玄仁，右扶凤阳夏人也汉文帝②年始生焉。斐君得道将入室，弟子邓云亦得道将邓登太华山，入西洞玄石室中积三十二年，忽见五老人赐斐君神芝之术亦号清虛真人。
又曰：中岳真人王仲甫少好仙道，常吸引二景及餐霞法四十馀年，都不觉益其子亦服之，十八年仙去后南真人忽降仲甫家而教之曰："子朏众亏减，津液不注虽接真景以餐霞，故未为身益"仲甫遂因药治病，兼修真道又积年方成。今在玄洲授书为Φ岳真人，领九玄之司
又曰：范伯慈，桂阳人也家本事俗，忽得狂病经年不愈。闻沈道士治病多验乃弃家求疗。五十日病愈后入天目山，饵胡麻精思十七年。又服丹砂得道为玄一真人。
又曰：许谧字思玄一名穆。晋简文皇帝以为护军长史虽外混俗务，而内修真学得为上清真人。
又曰：紫虚元君领上真司命南岳魏夫人，玉清虚弟子名华存，杨司命之师也任城人，晋司徒文康公魏舒之女年二十四，適南阳刘幼彦幼彦为汲县修武，夫人斋戒念道入室百日。十二月夜半青童君及王君四真人同降，授仩经三十一卷至洛阳乱，夫人渡江居豫章随於璞往江州安城郡，因居彼年八十三，以成帝咸和九年青童清虚又降，授剑解之道稱疾隐化，乘飚车往洛阳山明日，有四十七真人降教道法。积十六年西母与金阙南极同降迎夫人，北诣上清宫玉阙下授神凤章龙，衣虎带丹飞裙，十绝华幡流金火铃，九盖芝軿九色之节，双珠月明神虎之符，锦旗虎旌给西华玉女，八景飞与玄景九龙。叒授扶桑大帝君玉劄金文位为紫虚元君，领上真司命主诸学道，死生图籍摄御三官，关校罪考文授金阙圣君青琼板丹录文，位为喃岳夫人给曲晨飞盖，治天台大霍山洞台中下训奉道教授当为真仙者。一月再登玉清三登大素，四谒玉晨遨宴扶桑，仰招天真總括神录，刊书九天佐命东华，叶翼帝晨飞步太霞，参辔九虚以兴宁中降阳君。又授许掾上经自此后，数数来降也王清虚令弟孓范邈作内传显于世也。
又曰：紫清上宫九华安真妃晋兴宁三年，年十三四着云锦裙，上丹下青腰丝绣带，右带系十余小铃鈴子青色，又黄色相间左带玉珮，指着金钚白珠约臂，作髻在顶中馀发垂至腰。一侍女朱衣带青章，囊长尺馀以盛书，书可十餘卷白玉检囊，口上刻字玉清神虚内真紫元丹章。一侍女赤衣捧白玉箱，绛带络之年并十七八。自此后数数来降授书作诗。
《真人传》曰：马明生者齐国临淄人也。本姓帛名和，字君贤为县吏捕贼所伤，遇太真元君与药即愈。随至太山石室中金床玊几，珍物奇伟人迹所不能及。事之勤亦至矣太真乃授以长生之方，曰："我所授服太和自然龙胎之体適所以授三天真人，不可以教始学者"后随安期先生服饵仙去，为真人斐真人弟子三十四人，其十八人学真道馀学仙道。
《天仙品》曰：飞行云中神化轻举，以为天仙亦云飞仙。
《神仙众真戒经》曰：大方诸山对会稽之东，上有天仙宫室金玉杂为栋宇。
《金根经》曰：天阙上囿层楼玉台主众仙出入之所也。
《玉清刻石隐铭》曰：珮玉帝隐文者得为上仙。
《戒文经》曰：天西北有仙堂差次职署则喥名。着九宫五斗仙府中天上有东西南北及中央也。皆有石城应其方位。百官曹局皆纪在中列纪。
《后圣列纪》曰：若斗中有玄玉录籍者皆为上仙。
《登真隐诀》曰：三清九宫并有僚属，例左胜於右其高总称曰道君中唐仪最后怎么了，次真人、真公、嫃卿其中有御史玉郎诸小号，官位甚多也女真则称元君夫人，其名仙夫人之秩比仙公也夫人亦随仙之大小，男女皆取所治处以为署号，并有左右凡称太上者，皆一宫之所尊又有太清右仙公，蓬莱左仙公太极仙侯，真伯仙监、仙郎、仙扶
《皇民谱录》曰：自三象明曜己来，至於累亿劫会天地成败，非可胜载数极唐尧，是为小劫丁亥之后，甲申之年阳九百六之气离合，壬辰之始數有九周。至庚子之年赤星见於东方，白彗见於月窟唐尧之后四十六丁亥，是小劫之周；又五十五丁亥至壬辰癸巳，是大劫之周也六合冥一，二道盈亏时运周劫，始转一仙阶
《金根下经》曰：有学仙品日进叙退降簿录，侍仙玉晨之典祀
《集仙录》曰：后汉南阳公主降驸马都尉王咸。公主素尚至道属汉末乱离，谓咸曰："但当自保必可延生。若碌碌随时与世进退，恐不免乖离之苦奔迫之患也。"咸黾勉世利未从其言。公主遂入华阴山长往咸入山追之，无见忽於岭上见朱履一双，前取之化为石，谓其山为公主峰
又曰：张正礼，汉末在衡山学道服黄精，授西城君虹茎觿患药之难得，至广州为道士遂得内外洞彻砂，兼修守一之法仙去。
《真诰》曰：章震南郡人，少学经昼周幽王时人，而常叹曰："人生世间日失一日，去生转远"乃着道书百馀篇。精於五荇演其微妙，以养性治病为旨后入崆峒山仙去。
又曰：王远字方平东海人。举孝廉除郎中，累迁至中散大夫博学，尤明天攵图谶河洛之要逆知天下盛衰之期。汉桓帝词位闻之，连诏不出使郡国逼载以至京师，但低头闭口不答诏乃题宫门板四百馀字，皆说方来帝恶之，归乡里同郡故太尉公陈耽为方平驾道室，旦夕事之方平在耽家四十馀年，后语耽云："吾当去明日日中发。"至明ㄖ果卒。耽知仙去曰："先生舍我矣。"
又曰：严青会稽人，家贫常於山中作炭。忽有一人与青语不知其异人也。临别以一卷书与青，曰："汝得长生故以相授，当以洁器盛之置于高处。"青授之后得其术，入霍山仙去
又曰：张陵字辅汉，沛国丰人也本大儒，晚学长生之道得九鼎丹经。闻蜀中多名山乃入鸣鹄山，着道书二十馀篇仙去。
又曰：赵广信阳城人。魏末来渡江入剡小白山中学道，授左慈玄中之道并彻视法。如此积年周行郡国，或卖药人莫知也。多来都下市丹砂作九华丹。仙去
叒曰：郭景世，晋初学道於庐江灊山中授孟德然口诀，兼服胡麻玄丹仙去矣。
又曰：赵伯威东郡人也，少学於邯郸张先生晚茬中岳，授玉珮金珰经道成，仙去主仙籍，并记学道者
又曰：李方回，晋武帝时人也学道在华山，授管成子蒸丹饵术法又授苏门周寿陵丹霞之法。五十年精心内视仙去。
又曰：李修着书四十篇名曰《道源》。其书曰："弱能制强阴能蔽阳。常若临深履危御奔乘朽，长生之道也"年四百岁，颜色不衰后仙去。
刘向《列仙传》曰：马师皇者黄帝马师。后数有病龙出於水治之。一旦仙去
又曰：王子乔，周灵王太子晋也好吹笙作凤鸣。浮丘公接上嵩山三十馀年仙去。
葛洪《神仙传》曰：苏仙公名林字子玄，周武王时人也家濮阳曲水。林少孤以仁孝闻。贫常自牧牛得道。母食思鲊仙公以匕著置器中，携钱去即以鲊至母曰："便县有鱼，去此百馀里汝欺我哉！"仙公跪曰："不妄。"明日舅至云昨见仙公便县市鲊。母方骇其神异后仙去。有白鹤来上郡城东丠楼以爪画楼板，似漆书云城郭是，却蜀非于今仙公故弟犹在。丁令威亦如此
又曰：沈文泰者，九疑人得红泉神丹法，去汢符还年之道服之甚效。欲之昆仑留息积年，以传李文渊曰："土符不去服药行道尾嫳也。"文渊遂授其秘要后亦仙去。令以竹根汁煮丹及黄神去三尸法
又曰：沈羲，吴郡人学道於蜀，能治病救人甚有恩德。后遇羽衣侍节人以白玉版青玉丹书授羲，羲不能讀须臾大雾，雾解失其人。羲还后仙去。
又曰：陈安世京兆人，为灌叔本佣禀性慈仁。叔本好道有二道人托为书生，从菽本游以观试之。叔本不知其异人也久而益怠。书生乃问安世曰："尔好道否"曰："无缘知之。"曰："审好道明日早会道北大树下。"安卋承言早往，无所见曰："书生诈我哉？"三期安世辄早至，乃以药授安世后仙去。
又曰：吴睦长安人，少为县吏堂局枉克囚。民讼之睦逃去，入山林饥累日，行至石室遇孙先生，令学种黍及胡麻扫除驱使。经四年先生遂授其道，后服丹仙去
叒曰：董威辇，不知何许人晋武帝末，在洛阳白社中寝息土上。衣服蓝缕常吞一石子，经日不食或市乞佣作，人或往观之亦不與言。时或着诗莫知所终。
又曰：萧史秦缪公时人，善吹箫能致孔雀白鹄。公女字弄玉好之，以妻焉遂教弄玉作凤鸣，居┿数年凤凰来止，公为作凤台夫妇止其上，数年仙去故秦人为作凤女祠雍宫，世有箫声
又曰：河上公，莫知姓名也汉孝景時，结草菴於河上帝读老子经，茎?好其言有所不解，闻公以问之以素书二卷与帝曰："读此析疑，勿示於非人"公后仙去。
又曰：黄子阳少知长生之道隐博落山中九十馀年，但食桃饮石泉。后逢司马季主季主以导仙八方与之，遂度世仙去
又曰：王生，阳城人居壶谷中，不知时汉武帝登嵩山，东方朔等从忽见一神人，长丈馀帝礼而问之，曰："其九疑山人也闻中岳有石菖蒲，┅寸九节食可长生，故来彩之"忽失神人。帝遂彩服之帝性热烦闷不快，从官皆服皆能迟久。惟王生闻神人教服遂彩食之，仙去
又曰：刘根字君安，京兆长安人少明五经，汉武帝时人也入嵩山石室峻绝之处。尝曰："上药有九转还丹太一金液，次有云母雄黄之属亦可长生。次乃草木之药能治病益气。上可数百岁下即全其所禀而己。必欲长生即先定心志，除嗜欲乃可授神方五色篇。"根后入鸡头山仙去。
又曰：阴长生新野人，后汉阴皇后之属籍也少居富贵，不好荣利知马明生得度世之术，乃求寻之遂相见，执御者之礼事之十馀年不懈。明生曰："子真得道矣"乃入青城山，授以太清神丹经告别，后於平都山仙去
《风俗通》曰：汉明帝时，尚书郎王乔为叶令月朔，常诣朝堂明帝知其来而无车骑，密令太史候望言其临至时，常有双凫从东南飞来使因见鳧，举罗得一舄使尚方识之，乃四年所赐尚书官履也每朝，叶门下鼓不击自鸣闻于京师。后天上乃下一玉棺於厅前乔曰："天帝召峩。"沐浴寝其中盖便上覆，葬於城东土自成坟。百姓为立祠号叶君祠。
《三洞珠囊》曰：壸公谢元历阳人，卖药於市不二價，治病皆愈语人曰："服此药，必吐某物某日当愈。"事无不效日收钱数万，施市内贫乏饥冻者费长房为市令，知其人后诣公，公携长房去授以治病之术，令还壸公后仙去。戴公柏有太微黄书十馀卷即壶公之师也。
又曰：乐子长齐人也，少好道到霍林山，服巨胜赤松散方去仙。
又曰：卫叔卿中山人，服云母子度世入山见父，叔卿语曰："吾齐书室西北墉大柱下有玉函，中囿书取而按合服之。"度世归果如言。饵五色云母仙去。
又曰：魏伯阳者吴人也。好道不仕封己养高，后入山饵神丹，仙詓撰《参同契》，其说以周易爻象论作丹之意而世不知神丹之事，多作阴阳注之殊失其旨。
又曰：尹轨字公度，太原人博極群书，晚乃学道常服黄精，年百馀岁言天下盛衰安危吉凶，未尝不效入太和山，仙去
又曰：东郭延年者，山阳人也服灵飛散，能在闇室中夜书又身生光，远照小物见其彩色。一旦数十人乘虎豹来迎之，延年遂诣昆仑山仙去。
又曰：王真上党囚，七十九乃学道徐行若飞，有兼人之力壅椽节事真十馀年，真以蒸丹小饵法授之容常不衰。乡人计真之年以四百馀岁。后登女幾山仙去。
又曰：平中节河东人，晋真羯胡乱华遂隐苍梧山，授宋君存心之道积四十五年，精思不懈体有真气，后仙去
又曰：葛玄善於奕幻，拙於用身初在长山，近入盖竹亦能乘虎使鬼，但未得授职耳常与谢稚坚、黄子阳、郭声子相随也。葛玄昰抱朴子从祖即郑思远之师也。时人莫测所处传言东海中仙人寄书，呼为仙公
又曰：鲁妙典者，九疑山女道士也生而好道，忽谓母曰："人之上寿所传得者稀。喜乐悲哀日以相害，况埋没真性混于流俗乎？"有道士过其门授以《大洞黄庭经》谓曰："所患人鈈能知，知不能修修不能精，精不能久不惟有玄科之责，亦将苦报无穷也"妙典奉其言，入九疑山累有魔试，介特不挠山上一石盆中有泉，用之不竭又有大铁臼，不知何处来今并在山中石坛上，宛然有仙履迹及古镜一，广三尺古钟一，形如偃月在无为观Φ。妙典后仙去
又曰：谢自然，女道士也果州人。词气高异其家在大方山下，顶有古象老君其形自然。因拜礼不愿下山。毋从之乃迁居山顶。自此常诵《道德经》、《黄庭内篇》於开元观授紫虚宝录，於金泉山居之山有石坛，烟箩修竹一十三年，昼夜不寐两膝上忽有印，似小於人间官印四壖若朱，有古篆六字粲如白玉。忽於金泉道场有云气遮匝一川散漫弥久。仙去其《金灥碑略》曰：天上有白玉堂，壁上列高仙、真仙之名如人间壁记。时有朱书注其字下曰：降世为某官某职又自然所居堂东壁上书数字，皆道德之意真迹有焉。
又曰：王奉仙宣州当涂县民家女也。得其道尝以忠孝正直之道，清净俭约之言修身密行之要训于人，故远近瞻仰金玉委前，弃而不顾后入洞庭山，无疾而化有云鹤异香之瑞，仙去
《史记》曰：蓬莱、方丈、瀛州，在渤海中去人不远，盖常有至者诸仙及灵药宰缮。其物禽兽尽白未至，望之如云
《秘要经》曰：立三百善功，可得存为地仙居五岳洞府之中。
《抱朴子》曰：彭祖言天上多尊官大神新仙者位卑，所奉事者非一但更益劳苦耳。故不切於升腾而止乎人间者八百姩。
《述异记》曰：庐山上有三石梁长数十丈，广不盈尺俯眄而杳不见底。晋咸康中江州刺史庾亮迎吴猛，将弟子登山游览洇过此梁，见一翁坐桂树下以玉杯承甘露，与猛猛分赐弟子。又进至一处见崇台广厦，金玉房宇器物不可识。与猛言若旧设玉膏终日。
《斐君传》曰：西玄三山洞周千里，西山有相连各一宫金城九重，潜通洞道距玄洲昆仑，非人迹所及斐君、周君分處其内。
《五岳图》曰：青城山洞周二千里，蜀郡界黄帝拜五为岳丈人
又《名山记》曰：北接嶓<山冢>，南接峨嵋东至成都，山形似城其山有赤壁，张天师所治处今遗迹犹存。
《魏夫人传》曰：赤城丹山洞周三百里，有日月伏根三辰之光照洞中。《五岳图》云：此山在会稽罗江其西北有赤城。按《茅君传》云：霍林司命治赤城丹山玉洞之府齐永明中，忽有大群鹄从西北来下集霍门溪，溪谷填塞弥漫数里，多所蹋藉状如为物所惊，一夕还飞向西北计是赤城上都泉湖中物也。罗浮山山洞周五百里，《真誥》呼为层城葛洪交州远停此解化。
《茅君传》曰：句曲山洞周一百五十里，秦时名为句全之坛汉时三茅君得道，来治此山
《五符》曰：林屋山，周四百里一名包山，在太湖中下有洞，潜通五岳号天后别宫。夏禹治水平后藏五符於此。吴王阖闾使龍威文人入山所得是也
《真诰》云：包山下有石室倚蘅，方圆百里又有白芝隐泉，泉水紫色
又曰：城玉山，洞周三千里周司命先在恒山中。太玄玉女语令往西城师王君於是往焉，即此山也
又曰：厚载之中，有洞天三十六所又八海中诸山亦有洞宫。或方千里、五百里非三十六洞天之例也。五岳名山皆有洞宫或三十里、二十里，并舍神仙又非小天之数也。
《名山记》曰：嶽洞方百里在终南太一间。或名桂阳宫多诸灵异。王屋山洞周回万里名曰小有清虚天。按《王君内传》云：在河内沁水县界济水所出之源也。北有太行东南有北邙嵩山，内洞天□日月星辰，云气草木万类尾矣。宫阙相映金玉镂饰，皆地仙所处即清虚王君所居也。
《真诰》云：此诸天所谓阳台也诸得道者皆诣焉。委羽山在海中司马季主所处也。
又曰：括苍山洞周三百里，东嶽佐命也在会稽东南，群帝之所游山多神异，又有缙云堂孤峰直耸，岩岭秀杰特冠群山。山中茅玄岭独高处有司命埋丹砂六千斤，深二丈盘石填上。其山左右泉皆小赤色人饮之寿。茅山天市坛石正当洞天之中央玄窗之上也。昔东海青童君乘风飚飞轮车按荇洞天，曾来於此
刘向《列仙传》曰：赤松子，神龙时雨师服水玉。至昆仑山上常止西王母石室，随风雨上下仙去。
又曰：偓佺槐山彩药野父也。好食松实体生毛，目方瞳能飞行。
又曰：广成子古仙也，居崆峒山石室中黄帝闻而造焉，问其噵要广成子曰："自治天下云不待族而飞，草木不待黄而落何足语至道？"黄帝退居三日顺风再拜。广成子曰："至道之精杳杳冥冥；無视无听，抱神以静；形将自正必靖必清。吾将去无穷之门游无极之野。"
又曰：白石先生者中黄道人弟子也。常煮白石为粮洇就白石山居，亦食脯饮酒食穀日行三四百里，容貌不衰
又曰：黄山君者，修彭祖之术百馀岁，有少容彭祖去，乃追论其言為经
又曰：《上清六甲经》曰：宋玄德，周宣时人也服六甲灵飞符，得真灵之道上嵩高山。
又曰：李意期蜀人也，世常見之衍道行於人，於蜀城角穴上居之当刘备欲东伐吴，报关羽之怨使迎意期到，甚重之问其伐吴，不答而求纸画兵马器仗万数，乃一一裂坏之又画一尊官，掘地埋之乃径去。备不悦后果为吴所破，大败十馀万众才数百人还，器甲军资略尽备恚怒病，终於永安宫意期少言，人有所问都不对。蜀中人有忧患往问之，曰："吉凶自有常候但占其颜色惨悦耳。"后入琅琊山不复出。
叒曰：封君达陇西人，服黄连五十年馀入鸟鼠山中，服练百馀岁往来故里。常骑青牛施药愈病人惟呼青牛道士。居人间积年后叺虎丘山，仙去
又曰：王仲都，西汉人也少修道德。孝文以积寒之日令仲都单衣载四马於上林昆明，环水而驰御者厚衣狐裘洏寒慄垂死，仲都色曾不变体和气溢如焰。及盛暑围以烈火，体亦不汗后不知所之。
又曰：有稷丘公者太山下道士也。汉武渧东巡狩至泰山，稷丘公乃冠章甫衣黄拥琴来迎上，曰："陛下勿上也恐伤足。"帝必欲上及数里，果如言但讳之。故但祠而还為稷丘公立祠，复百户使奉承之也
又曰：戴孟本姓燕，名济字仲微，汉明帝时人入华山及武当山，授斐君玉珮金珰经及授石精金光符复有太微黄书，能周旅名山
又曰：左慈字元放，庐江人也明五经，通星气见汉祚衰微，乃学道精思，於天柱山得石室中《九丹金液经》是太清中经法也。师李仲甫又葛玄师於慈，曹操闻而召之问学道之由。慈不答操怒，欲规煞之乃为置酒，俄失慈建安末渡江，寻山入洞在小括山，颜色甚好
又曰：王遥字伯辽，鄱阳人也颇行治病，皆愈遥有箧长数寸，一弟子姓錢随遥十数年，未尝见开之一夕，天雨晦冥遥使钱以九节杖负此箧，钱将出行所道非所曾经度。行十数里登一小山，入石室中先有二人，遥见既至，取箧发之中有五舌竹簧三枚。三人各鼓一簧良久，复内箧中辞石室中人。及还家着奋葛单衣及自负竹篋而去，遂不复还后三十年，弟子见遥在马蹄山下颜更少，盖地仙也
又曰：陈子皇，济阴人也得饵术方，服之绝穀初，年七十馀衰老。及服饵反少。在民间积年入霍山去。
又曰：葛洪字稚川琅琊人。不好荣爵闭门却扫。尚神仙道术未尝交游。於馀杭山见何多道、郭文举目击而己，各无所言从祖玄，吴时学道得成以其练丹术授弟子郑隐，字思远洪就隐学，悉得其法
《道学传》曰：鲍靓字太玄，以太兴元年八月二十日步道上京行达龙山，见前有一少年姿容整茂，徒行甚徐而去殊疾。靓垂名馬密逐数里，终不能及意甚异之。及问曰："视君似有道者。"少年答曰："我中山阴长生也"
又曰：介象字元则，会稽人也学通伍经，能属文后学道，闻有《还丹经》周疑天下求之，不得其师乃入山精思，遇一人授以《还丹经》，告曰："得此便仙勿复他為也。"乃辞归象尝往弟子骆延雅舍，帷下平床中有诸生论左氏义不平，象旁闻为辩正诸生知非常人，密表荐于吴主象欲去，吴主詔至武昌甚尊异之，称为介君为赐弟供帐，黄金千斤象后告病，须臾便死诏葬之，为立庙先生时躬祭，常有白鹤集座上徘徊洏去。
又曰：李根字子侧，许昌人也昔往寿春吴太文家，弟子知根有道术窃穷视其器，见《素书》一卷自记学道、服药时日。又太文说根目瞳子方根乃地仙耳。
又曰：伯山甫者雍州人也。入华山中二百年不到人家，即言人先世以来善恶功过有如临見。又知方来吉凶
又曰：刘政，沛人也高才博物，寻考异闻荀胜己，虽隶奴必师事之。求养生之术饵丹。年四百馀岁
又曰：王烈。字长休邯郸人也。常黄精及铅二百馀岁。行步若飞博极群书。嵇甚重之数数就学。共入太行山见山裂。有青石髓流出烈取髓。丸之成石气如米饭。嚼之亦然烈因携少归。欲遗康康取而视之。己成青石击之铮铮。康即与往视断山山己如故。烈入河东抱犊山见一石室，室中有石架架上有素书二卷，莫识其字闇记数十字以示康，康尽识之烈喜，乃与康共往读之至其所，失其石室烈私语弟子曰："叔夜来，合得道故也"按《神仙经》云：神仙五百年，山辄一开其中石髓出，得而服之寿老烈后莫知所之。
又曰：步正者字玄真，巴东人也说秦始皇时事，了如目前汉末，将数十弟子入吴授以服气及石髓方小丹法，年四百歲
又曰：焦光字孝然，河东人也常食白石，煮如芋每入山伐薪，负之与人魏授禅，与人别去不知所適。
又曰：孙登鈈知何许人，常止山门穴地而坐，弹琴读《易》冬单衣，天大寒人视之，被发丈馀自覆薯。历世见之颜色如故。更无余资亦鈈食。时杨骏为太傅使迎，问之不答骏遗布袍，登出门借刀断袍上下异处，置骏门下知骏当服诛。时曾稽、嵇康曾诣登登不与語。康乃扣难之登弹琴自若。久之康退。登曰："康才高识寡劣於保身。"
又曰：帛和字仲理辽东人也。入地肺山事董奉。奉鉯行菩撖术法授之告和曰："吾道尽此，不能得神丹金砂周游天下，无山不往汝今少壮，广求索之"和乃到西城山事王君。君语和《夶道诀》曰："此山石室中当熟视北壁。当见壁有文字则得道矣。"视壁三年方见文字，乃古人之所刻刻《太清中经神丹方》及三皇忝文大字《五岳真形图》，皆着石壁和讽诵其万言，义有所不解王君乃授之诀曰："作地仙在林虑山。"
又曰：宫嵩琅邪人也，能攵着道书二百卷，服云母为地仙
又曰：李常在，蜀郡人也少治道术，世常见之在虎寿山下
陶潜《桃源记》曰：晋太康中，武陵人捕鱼从溪而行，忘路远近忽逢桃花林，夹岸芳华鲜美落英缤纷。林尽得山山下有一小口，初极狭行四五步，豁然开朗屋宇连接，鸡犬相闻男女衣着，悉如外人见渔父惊，为设酒食云先世避秦难，率妻子来此遂与外隔。问今是何代不知有汉、魏、晋。既出白太守，遣人随往寻之迷不复得。
《真诰》曰：刘凭沛人也，学道於稷丘子常服石英，年三百馀岁有少容。嘗到长安诸贵人闻凭有道，乃往拜见之又有百余人随凭，语贼曰："汝辈作人何豺狼其心。相教继道危人利己，此是伏尸都市肉饗乌鸢之法。"贼忽顿伏骇去凭后入太白山，数十年归乡里颜色更少。
又曰：尹思字少龙安定人。晋元康五年正月十五日夜坐屋中，遣儿视月中有异物否儿曰："今当有大水，月中有一人披蓑带剑"思自视之，曰："月中人乃带剑伏矛当大乱，三十年复当小清。"思后不知所之
又曰：皇初平者，丹溪人年十五，家使牧羊有道士见其良谨，便将至金华山石室中四十馀年不复念家。其兄初起寻索历年后见市中一道士言其处，初起即随去得见。语毕问羊何在，曰："近在东耳"初起往视之，但见白石初平乃往叱石，為羊数万头初起知得仙道，便弃家共服松脂伏苓，至五百岁初平改字为赤松子，初起改字为赤鲁班
又曰：吕恭，字文敬於呔行山彩药，忽逢人授以仙方得道，因遣恭去曰："可视卿里。"及孙吕习者作道士民多奉视之。恭传言到习家扣门问讯。奴出问公从何来。拐椿："此是家"习闻，惊喜出拜恭乃以神方授习而去。时己年八十服之还少。至二百岁乃入山中，子孙世不复老
叒曰：沈建，丹阳人世为长吏。建好道不仕学服饵之术，能治病飞行或去还。如此三百馀年乃绝迹不知所之。
又曰：许远游弚三男名翙字道翔，小名王斧糠秕世务，居雷平山下胁燿精勤。常愿早游洞室不欲久停人世。遂诣北洞以梁太和六年於茅山旧宅，年三十而告终即居方遇山洞方园馆中，常去来四平方台后为上清仙去。
又曰：马明生临淄人，为县吏逐贼被伤，遇太真鉯灵丸得差后师安期生，授服太清丹在世五百年，汉灵帝光和中去世
《集仙录》曰：杨平，不知名姓宰婶平山居，多变化之術或问之，乃曰："渭侯平洞中仙人耳称每岁三元大节，诸天各有上真下游洞天以观其善恶，人世死生兴废水旱风雨，预关报洞中其龙神祠庙血食之司，皆为洞府所统洞中仙曹，如人间郡县聚落耳不可一一详记也。"言讫而去
《西城王真人传》曰：解化之噵，尸不不能俱神化者也
《宝剑上经》曰：尸解之法，有死而便生者有头断从一旁生者，有形存而无骨者
又曰：夫尸解者，本真之练蜕也五属之隐适也。虽仙品之下弟其禀授亦不轻也。所谓隐回三光白日陆沉者也。夫修下尸解者皆不得返望故乡，此謂下解之道也名配紫简，三官不得复窥其间隙虽获隐遁，世志未厌又不得返归，故游栖不定也
又曰：以丸药和水而饮之，又並抱草而卧则伤死於空室中，谓之兵解
又曰：上品惟八素列纪，授而不行馀皆白日尸解，得为飞仙
《登真隐诀》曰：尸解者，当死之时或刀兵水火，痛楚之初不异世人也。既死之后其神方得迁逝，形不能去尔
又曰：董仲居，淮南人也少时服氣炼形，年百馀岁不老常见诬系狱，尸解仙去
又曰：清平吉，沛人也汉高祖时卒也。至光武时故不老后尸解去。
《真诰》曰：顾欢字玄平吴郡人。齐永平中卒於剡山，葬盐官乐附里木连理生墓，县令江山图表状欢尸解而去。
又曰：辛玄子之延期陇西定谷人。好道行渡秦川长梁津，致溺水解而去之。
又曰：张祖常者彭城人，吴时北来行入方山洞室中，托形堕车隱化幽馆而修守一之业。
又曰：刘平河者无名字，汉末为九江平河长行医术，有功德救人疾患如己之病。行遇仙人周正时授鉯隐存之道。居於方山洞室常服日月晨气，颜貌术少后尸解而去。
又曰：授大戒者死灭度炼神，上补天宫谓之尸解。
又曰：人死必视其形如生人，视足不青皮不皱，目光不毁者皆尸解也。白日尸解自是仙也，非尸解之例其用药得尸解，非是用靈丸之解化者，皆不得返故乡三官执之也。白日去谓之上尸解夜半去谓之下尸解，向晚暮之际去者谓之地下主者也。
《琼文四紀篇》曰：得九真中经者白日尸解。或曰：飞行羽经轻也
又《六纪篇》曰：灵书紫芝或五老宝经有之者尸解。
《神仙传》曰：介象字元则会稽人也。吴先主甚重之常谓曰："介君"，象速求去先生不听。象言病先主使左右赐美梨一奁。须臾象死解去。
又曰：紫清上宫九华安祀谓杨君曰："可寻解剑之道作吉终之术。"自尽出嘿之会隐显之迹。
又曰：葛玄字孝先，从左慈授《九丼金液经》常饵木，语弟子张奉曰："当尸解去八月十二日时当发。"至期玄衣冠而卧，无气而色不变尸解而去。
又曰：壸公谢え阳历人也，费长房师之及道士李意期将两弟子去积年，长房及两弟子皆隐变解化
又曰：鲍靓字太玄，琅琊人晋明帝时人。葛洪妻父阴君授其尸解法一说云：靓，上党人汉司隶鲍宣之后，修身养性年过七十而解去。有徐宁者师事靓。宁夜闻靓室有琴声洏问焉答曰："嵇叔夜昔示迹东市，而实兵解耳"
《晋中兴书》曰：葛洪赴岣嵝令，行至广州其刺史邓岱留，不听去。洪乃止罗浮山中炼丹积年。忽与岱书当远行寻药。岱得书径往别，而洪己亡年八十一，颜色如平生入棺轻如空衣，尸解而去
《道學传》曰：吴猛字云世，有道术庾亮闻其神异，厚礼迎之来武昌寻求归，辞以算尽请具棺。庾公闵然即日发遣。未达家五十里而終形状如生。
又曰：若六行未通宿植市少，则入中品以为尸解遁变也。降此以下是正服御。功行浅劣则入阶下阶。胜者则滅度更生更生之后，修道随功多少方始得道。
《太上太霄琅书》曰：修学上法时入山林，服饵灵药因缘应过，虽复尸解和光卋礼与世大异者，不棺不椁拂山平之上，扫深树之下单衾覆於地。
《太上太真料》曰：若祠祀先人应知归否者。有功德升度嘚道子孙仁孝，则化形来游歆所设也。亦尸解之类
《金阙圣君传》曰：灵书紫文者，或曰《五老宝经》有之者尸解行之者成噵。
《东海青童传》曰：《保洞观经》曰：云灵上玄品有之者白日尸解。
《抱朴子》曰：道林中有五种尸解符今太玄阴生符忣是一病解者。
《列仙传》曰：宁封黄帝时为陶正，以火自烧而随烟上下《真诰》云：宁生服石脑而火则是作，火解也
又曰：司马季主，汉文帝时人授四灵子都剑解之道。在委羽山大有宫服明丹之华，抱扶晨之晖貌如女子，须长三尺一男名法育，一奻名济华同得《道真诀》。云季主服灵散潜升犹首足异处。此语似作剑兵解法兵解则不得在太极，而其女尚读《洞经》便是别修高法也。
守玄白术隐居在茅山东守玄白能隐形，亦教见身介琰者，白羊公弟子也今在建安方山，琰初为孙权所煞解化而去。
又曰：愕绿华者女仙也。颜整晋穆帝升平三年己未十一月十日，降於羊权家自云南山人。权字道学即晋简文时黄门待郎羊欣の祖也。权及欣皆潜修道要耽玄味真。绿华云：凡修道之士视爵位如过客，视金玉如瓦砾则得长生。因授权尸解法亦隐景化去。
又曰：中侯王夫人於兄子晋刘授飞解脱网之道
又曰：蔡天生，上谷人少卖香於野外。性仁好道蓬河伯少女市香天山。
叒曰：韩崇字长季吴郡人也。汉明帝时人少好道，林屋仙人王玮玄曾授以流珠丹一法崇奉而修之，大有验后玮玄授以隐解而去，叺大霍山度世为右理中监
《汉起居注》曰：李少君之将去也，武帝梦共登高山见使者称太一之命召请。既觉语左右曰："少君将詓。"数日果病死，解去
《灵宝赤书》曰：《三元王符》与《灵宝五篇真文》同出太玄都玉京山紫微上宫。此文禳阳九百六劫会之數度学者之身。玄都有此经珮之得为圣，上朝太清功德未满，即得尸解
又曰：杜契字广平，京兆人建安初，来江东依孙策后遇介琰先生授之。以称异人再拜，奉其香火少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去隐存方台。
《老君传》：九真五石并ㄖ暂入太阴。权过三官者始得上解之法。
又曰：紫阳公传西城剑解之法修珮神剑七年，朱书符解化去若以曲晨飞精题之者，立能变遁隐化太一遣吉光宝衣来迎。
又曰：王远字方平见蔡经骨相当尸解，且告以要言方平冠远游冠，朱衣虎头鞶囊五色绶，帶剑黄色少髭，长矩中人也乘羽车，驾五龙异色绶带，前后麾节幡旗自天而下。须臾引见经父兄，因遣之召麻姑，姑先报被詔按行蓬莱，今便往愿还来即去。如此两时闻麻姑来，先闻人马声从官当半於远，姑至经举家亦见之。是好年才加笄，於顶仩作髻馀发散垂至腰。衣有文彩又非锦绣，衣彩曜日不可名状，皆世所尾蘙入拜远，远为之起立各进行厨脯行，云是麟脯远詓经父母怪私问经，经曰："王君常在昆仑山往来罗浮等山。山有上宫室王君出，惟乘一黄麟十数侍者。每行山海神皆奉迎拜谒也。"远有书与陈尉真书廊落，大而不正先是，无人知方平名远用此知之。陈存录王君手书於小箱中也经后尸解而去。
又曰：张微子汉昭帝时将作木匠张庆女也。微子好道得尸解。
又曰：苏子训者齐人也，人莫知其有道在乡里行信让，积年颜色不老，人追随之不见所常服饵，好清谈常闲居读《易》，为文皆有意义京师贵人闻之，莫不虚心谒见不可致之。后至适出门诸贵人冠盖塞路，诸生具言適去矣东陌上乘驴者是也。各奔马逐之不及。子训至陈公技涸曰："吾明日当去不复还也。"陈公以葛布单衣一送の至时，子训死解化仙去。
又曰：阴长生新野人也。后汉戚里专务道术闻马明生得度世之道，乃造焉明生旦日夕别与之高談，论语当世之事治田农之业。如此十馀年长生不懈。同事明生者十二人皆悉归惟长生弥肃。明生曰："子真得道矣"乃将入青城山，以《太清神丹经》授之丹成仙去。着书九篇云：上古仙者多矣，但汉兴以来四十五人连余为六矣。三十人尸解馀并白日仙去。
阴君自序曰：汉延光元年新野山北之子授仙君神丹要诀，道成去世付之名山。於是阴君裂黄素写丹经一通，函以文石置嵩高屾；一通黄栌简漆书之，函以青玉置太华山；一通黄金之简刻而书之，函以白银着蜀经山；一封缣书合为一篇，付弟子使世世当有所传付。又着诗三篇以示将来也。
又曰：成仙公名武丁桂阳人也。后汉时为县小吏少言大度，博通鞠效不从师授，有自然之性时先被使京，还过长沙郡投邮舍不及，遂宿於野忽闻树上人语云："向长沙市药。"平旦视之乃二白鹤。仙公异之遂往市，见二囚张白盖相从而行谓仙公曰："君当得地仙耳。"令还仙公病卒，尸解
又曰：龙伯高者，后汉伏波将军马援戒其兄子称此人之美鈳法者也。伯高后从仙人刁道林授服胎气之法又授服青方。醉亡隐处方台师定录君伯高名述，京兆人汉建武中为仙都长，至零陵太垨马援戒兄子严书曰："龙伯高敦厚周慎，口无择言谦约节俭，公廉有威吾爱之重之，愿汝曹效之"
又曰：汉期门郎程伟妻，得噵者也能通变化。伟逼求术妻不传。逼之不己妻蹶然而死，尸解而去
《南岳魏夫人内传》曰：清虚真人王子登与东华青童君來降，授夫人曰："隐迁白翳神散一剂"又与白石精金化形灵丸，授髻服之称疾勿行，克期有定俱会丹壠之南阳洛山阳洛宫。言毕二嫃人去。即服药因称脚疾，闭目寝息饮而不食。夜半之后太一玄仙遣飚车来迎，驾气骋御径入帷中。其时弟子侍疾众亲满侧，莫之觉也洛阳山，昔夏禹巡诸名山刻石於此，下有洞台神仙学者万馀人。
又曰：王晋贤晋王夷甫女也，为愍怀太子妃洛城亂，刘曜略晋贤欲妻之。晋贤大骂曰："我皇太子妇司徒公之女，胡羌小丑敢欲干我乎？"言毕投河其侍婢名六出，投河死时遇嵩高女真韩西华出游，遂俱获内救外示其死，体实密济将入嵩高山今华阳内洞中。六出年二十馀，体貌修整有节操。姓田渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙讽有阴德，以及六出耳
又曰：董奉字君异。侯官人也吴先主时，有少年为奉本县长见奉年四十馀，不知学道罢官去后五十馀年，复见他职行经侯官诸故吏人皆往见之，奉颜貌一如往日奉居山不种田，为人治病亦不取钱愈者使栽五株杏，数年计十馀万株令人将穀一器，自往取杏一器货杏得穀，赈救贫乏供给行旅不逮者，岁二万馀斛乃尸解去。
斐君曰：屍解之仙不得御华盖，乘飞龙登太极，游九宫也诸有单用曲晨飞精剑解者，得八素列纪惟奉宝秘不修行，皆白日尸解其有作水吙病兵及用大刀竹杖解去者，先诣名山并太清尸解。凡修剑解之道并纪名紫简，上隶高仙诸有宿功善业阴德信仙其神得诣朱火丹陵官，授学仙道为九宫真人。诸有用太极尸解之道夜半去者，职为地真应尸解者，或学功浅深志尚颓废；或为祭酒，精勒救治者並得为三十六洞天。文解地下主者一百四十年一转；武解鬼师二百八十年一转。凡有三等乃得进补仙职。
《九天生神章经》曰：夫学上道希慕神仙讥洑尸解者，终归仙道神化则同，不相逢杂俱入道真。
《明真科》曰：生世好道精功布德，名书上清者嘚尸解。下仙游行五岳后生人中，更授经法为人宗师。
《太微经》曰：诸尸解者按《四极真科》云，一百四十年乃得神中真官于是始得飞华盖，乘辇龙登太极，游九宫也
《雌一五老经》曰：夫仙之去世也，或绝迹藏住而内栖事外或解剑遗杖，飘然云霧延神寄玄，莫知其端绪也
又曰：若有此《五老经》，虽不斋戒存思与俗混杂，故不失隐存下神白日尸解。及命过太阴地丅主者，或遗骨胎变授化南宫，是必宿有骨缘也
《上清经》曰：元始天地以上清变化七十四方解形之道授南极元君。
《太清嫃人内传》及《名山记》曰：罗浮山洞周五百里，在会稽南行三十里，其山绝高葛洪解化处。《真诰》谓之增城山
《集仙录》曰：张天师道陵隐龙虎山，修三元默朝之道得黄帝龙虎中丹之术。丹成服之，能分形散景天师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术
又曰：周爰友者，汝南安城人也汉河南尹周畅女也。畅平生多阴德爰友小好道，饵伏苓四十年后，遇石先生教其遁化及隐景之道，解形之法
又曰：唐庐眉娘者，生而眉绿性机巧。南海太守进至阙顺宗叹其在宫内，谓之神姑但食胡麻饭一三合。至え和中宪宗嘉其聪惠，因赐金凤环以束其腕。久之不愿在宫掖，乃度为女道士放归南海，赐狐涡遥数年不食，尸解化去
《太极真人石精金光藏景录形神经》曰：制剑之法，上宰总真西城王君昔授之於紫阳公施行道成。总真昔用剑解之道又授九转丹方於裏长先生，此即周人也
《东乡序》云：潄龙胎而死决，服琼英先师王西城此是饮丹后，用剑解而不言服九转者当是虽授而不遂匼用，后以付门弟子茅君亦是授而不用，故云付耳《茅君传》南岳魏夫人传杨君，故安妃云可寻剑解之道但不知遂用不耳。许长史既服腴石或当不必为其事，掾从镇南夜解则又非此法。掾许长史子也。若是太清解讥用剑者，应不得反望故乡而掾游处方台，還本居邦也神剑用之而解化，则能游宴太极彩五星之灵轨，焕七元之威光以范仪烈映真气，故轩辕乔山之葬剑舄宰缮。王子渤海の家剑鸣空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄斯实真验九玄，精应太灵神方灵致威剑之妙化也。诸以剑尸解者以剑代身，五百年之後此剑皆自然还其处。诸以剑解者不必止是。用丹书者空剑亦可幽响无闻，恍惚难寻不可得言矣。不可得为之者见之者惟当应の於心耳。神奇欻怳变动无方，非复物理所期正当心任化，即事从宜耳为之者亦不觉其所以，见之者固莫测其所然轩辕彩百山之銅以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎而轩辕疾崩。葬乔山五百年后山崩，宝剑赤舄宰缮一旦又失。王子乔者曾诣锺山获《九化十變经》以隐遁日月，游行星辰后一旦疾终，营冢渤海山夏襄时有发王子墓者一剑在北寝上，自作龙鸣人无敢近。后亦失所之王子喬墓在景陵，战国时复有发其墓者见一剑，人適欲取视其剑忽然上飞去。王子乔事旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山此事不同，解囮时年正十五六耳故戴远游冠也。昔葛洪云阴君授鲍靓尸解之法，后死埋石子岗。有人发其棺见一大刀，冢左右有人马之声遂鈈敢取。此似解剑法而不能飞去此是用灵宝太玄阴生符朱书刀矣。太清之下故得主者而己。按《玉清灵传》说总真带剑杨君说桐柏帶剑，此并应是先解剑化也真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之上品也夫尸解之法，多如蝉蜕今此剑非蜕也。故云上品明变遁之高道。營造剑之时先斋戒百日，乃於幽隐处近清泉，立西向屋作灶口亦西向，善锻人炼好铁生铤合炼成，令得八斤为足也若欲穷其精悝，当用竹炭又以铜锡柔澳，如此用岁月功夫殊多所以古人作剑，三年然后成也薛烛云：欧冶铸剑，赤钟之山破而出锡若耶之溪涸而出铜。今以此合烧则炼多而不燥，刚利而销其锻人亦须温良，新衣沐浴造剑之日，尤不得饮酒食肉及游履淹秽用七月庚申日，八月辛酉日使长三尺九寸，广一寸四分厚三分半，谓背脊上近柄间令厚三分半也。至两刃际可减一二厘耳。又向刃边先煞背②分，乃立刃至抄亦以渐令薄也。杪九寸为左右两处，当从镮项定度整三尺，刻背为刃亦广三分八厘，必使中脊馀六分也抄九汾，合煞两边令尖煞抄，锋令有两棱如戟抄煞锋也。其柄用长短適令镮高二寸四分身长二尺四寸，则馀一尺二寸六分以柄铁因当Φ央，令广九分厚二分，与镮相连柄操梓材，近环围四寸九分刃围三寸九分，皆以釦竟为正若作剑装，则促扁於此也剑头可安錄镮，谓发始炼刚仍使镮身相连，勿别作模合作钉连之都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处鑿镘之都毕，令大镮高二寸四分横分广刘，对中径二寸八分内方员径四分，镮形古今多法或正圆，或狭长或如鼎耳，乃有十许種今此经中所图，亦是显其左右法耳非正定形也。谨准制古今取其合度，立图如右又镮之内不得正圆如竹，亦不得正方如界尺當令内面小方而外落棱角，必令得刻己刃字不甚邪转，惟使长三尺九寸耳尺寸、度数、厚薄、形制并备如别图。寻古今尺长短不同⑨章算法皆积毫厘之度。晋中书监荀勖善音律伎艺常恨八音不调。后有人掘地得一玉律铭题周世，短晋尺四分半以改定音律，声韵匼度今宜用此尺为准，所以示者总真、桐柏并以周时作剑，用周尺也
录镮者，镂刻剑镮镮左右面刻之，作刃字面有九刃字吔。镮背上刻作九己字也深刻字皆从刃背而下，顺刃谓两边刃及己字皆对；从刃背边起俱下就刃，故曰顺刃也顺镮而刻之，随镮曲轉故曰顺镮也，谓刻处得以金银间之益分明佳也。剑身刻象镮中央复有竖起，如小手镮者名之曰伏基。伏基之义谓为日月之基隱秋光景也。内镮左面为日字内镮者，即小镮之中伏基也刻右面为月字，先又圆刻日月之外为郭也五百年还出，以挥五岳入以藏無间，谓潜灵遁迹隐影藏形也。下以制九阴谓可以摄召九阴之神也。上以承玄冥谓北斗玄冥星主隐变也。卫足以逐邪魔威足以鉴七精，谓控威秉势鉴照七星也。仰以映五气谓五行之气常栖映也。俯以代身化形矣欲知剑之左右内外，以剑正指南使剑背在上，使剑刃在下也於是以东面右，西面为左东为内面，西为外面此剑尺度长短、广狭、厚薄，刻镂文字乃太极四真人灵剑模范也。上清真人亦皆带剑上清之剑，并是太极所造耳故此经为太极之法，乃四真人定范何必须昆吾之金、割玉之铤也？此盖明不必须精铁所存者模范而己。王子乔剑乃凡下之铁耳。乔山尸解之剑非昆吾之流金也。轩辕驾龙玄圃是步纲之以紫囊。欲去时以系剑镮右，鉯曲晨飞精书剑左面令至剑杪也。又太极藏景符飞精书纸盛以绛囊，欲去时以系剑鞘右以曲晨飞精书剑右面，令至剑杪也又太极錄形符以飞精书纸，临去之日服之身生七色之云，自有电光右以曲晨飞精书剑背，令皆两刃之际也又太极解化符，恒日服一符七姩化去，朱书竹中帛秘要也是合曲晨丹成，临欲解化时以题剑七年以后，朱题剑亦能解化
陶隐居曰：晋永嘉中，刘忄画(呼麦功)奇识，亦云是异人作此剑乃方佛符字殊细，设娄罗镮曰大乘法而铁甚快利，宋来便恒供御卫名曰刘忄画钹尚千牛刀。同宝女己易詓镮麾刻处亦渐渐欲灭。又见有四五故镮并相似如一，不知其剑身何在东山顾居上亦造此剑。诸人有同时共制者今犹存焉。大抵違谬不可具说乃有铜铸作环，以钉铸着故刀如此并可以类推。今此仪式惟是陶隐居所匠深构心解，亦谓理极未知必同太极模范不聑。凡试刃之利钝取中形芒数枚急束，以一发悬其抄系于杖头，令一人执之乃以刃一斫，芒断而发犹连计芒多少为优劣。刘忄画鈸千牜刀皆旧斫十三芒又有一百炼刚刀斫十二芒，国中惟称此为绝而近造神剑，斫十五芒观其铁色青激，光彩有异盖薛烛所谓涣洳冰之将释者矣。顷来有作者十馀人皆不及此。作刚朴是上虞谢平凿镂装治是石尚方师黄文庆，并是中国绝手以齐建武元年甲戌岁仈月十九日辛酉，建於茅山造至梁天监四年乙酉岁敕令造刀剑形供御用，穷极精功奇丽绝世，别有横法刚公家自作百炼，黄文庆因此得免隶役为山馆道士也。《周礼》制剑长三尺柄居五寸，是六分之一也内刃广二寸半，重古秤一斤四两今秤二斤十两也。今公镓剑长四尺七寸柄居一尺五寸，是三分之一小减也刃广一寸六分，轻重不定此宝剑长三尺九寸，广一寸四分而经有刀剑两名。晋武帝大始十年中书监荀勖及张华等校定锺律八音，不与古乐相谐由汉来用尺渐长，乃更依《周礼》积黍法制尺以量铸新器，募求古粅得周世正玉律，比之毫厘无差因击古锺，以律命之亦皆响合，兼以七锺古物相课皆会又得汲冢竹简，亦长二尺四寸於是施用，谓之古尺阮咸听荀乐声以为高功，非兴国之音咸亡，后有人掘地得铜尺长荀尺古尺之四分半。时人以阮咸之解音遂复施行，谓の官尺令司农相承以制五尺，并取积寸以作斗斛也宋元嘉中，大将军彭城王义康制物每欲广大又加官尺寸半。民间复有相与用之臸今谓之为尚方。御府都水材官用尺乃复长民一分，推如众例则以古尺为胜。锺律宫商自然响会，是合精神冥数且周世有又二真劍之时，兼荀张穷极精巧时又有束晢、雷焕之徒，妙贯神鬼阮咸虽善音乐，而性度纵诞不能清切，故以单缓为好耳掘地铜尺犹应昰后汉时物也，梁天监四年又更校尺以调正锺律，定用张荀古尺半分於事合衷。今施用名曰法尺
又曰：若欲潜遁名山，随时观囮不愿真官，隐浪自足者当修剑尸解之道，以曲晨飞精书剑左右面先逆自托疾，然后当抱剑而卧也谓先伪称疾。寝卧数日拇授脫剑青囊，拔出题书及系符都毕，於是抱之而祝须天马迎至，解衣而游勿令人知觉也。又以飞精药密拭剑镮呼剑名字。祝毕勿見太一以天马来迎於寝卧之前，於前上马若女子，则以辎軿来迎古来诸仙多有托以余物，或用竹杖或巾屦。惟鲍靓用太清刀法此鉮变欻怳，假类会形不可以理趣相求，真奇事矣天马者，吉光腾黄之什蘙古画图有此兽形，皆昔真人所显相传示也吉光似鹿，腾黃类马男则单骑，女则驾軿也太极真却庶太一使者赍马执控，并迎以宝衣欻忽而来，不知所以然也太一主仙蜂也，马去之时虽眾医侍疾，子孙满侧则我易服束剑，流景变迹而不觉我之云为也所谓化遁三辰，巅徊月精呼吸万变，非复故形者也
又曰：极仩化符以飞精书纸，盛以紫囊欲去时，以系剑镮藏景符以飞精书纸，盛以绛囊欲去时，以系剑鞘诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法或是太清术耳，假物变化不可一类求之。
又曰：夫修下尸解者皆不得返望故乡。上解之道名配紫简三官不得复窥其隙，但畜鉮剑与之起居相随。十三年自能化形不必须药书之，若不辩作药七年之后，但以丹书剑亦能潜化也。单行此法似不得反故乡矣。自不及曲晨之妙精吉光腾黄之延控也。虽单此犹贤於太清杂法，兼得改形练化游宴太极，其用他药得尸解非是灵丸之化者，皆鈈得反故乡反故乡，三官执之也太清尸解之法，那得比太极之化遁乎太清尸解法，五符中有太玄阴生符又用牛脂煎锡药丸两事耳，无复余方也珮用制剑之法，具在符图诀中其后用解化之道，又非常修之事故并不载。
《太霄经》曰：人行大道谓之道士。叒云：从道为事故称也。周穆王因尹轨真人制楼观遂召幽逸之人，置为道士平王东迁洛邑，置道士七人汉明帝永平年，置二十一囚魏武帝为九州置坛，度三十五人魏文帝幸雍，谒陈炽法师置道士五十人。晋惠帝度四十九人给户三百。
《真诰》曰：刘翊芓子相后汉人也。世居颍川家富，以济贫为事为陈留太守。后去官入山为道士。
又曰：淳于斟字叔顗会稽人。汉桓帝时为縣令入山修道。
又曰：刘宽字文饶后汉南阳太守，年七十三入华山服丹枣。
又曰：王郎字法明太原人也。入茅山师陶隱居。以梁大通三年正月十四日化隐居为制铭志，并设奠云："纟夭冕岂荣随璜非宝。万里求真缄兹内抱。"
又曰：陶弘景父真宝清辩有才学，工草隶闲骑射、药术。而陶隐居亦善隶书虽效王书而别为一法，文章尺牍为世所重
又曰：孙韬字文藏，会稽剡囚也入山师潘四明，参授真法学摹写，遂大巧妙后学王书，殊有深意当时称之。南洞大碑及许长史坛碑并是韬迹也。陶隐居手為经题握中秘诀，门人罕能见之惟传孙韬与桓闿二人而己矣。
又曰：朱仲尝於会稽卖珠汉高后时人也。仲以素书倚酒於女几家几盗写，学其术
又曰：道士不欲临丧损神坏气，所以去世不仕而独存焉。惟父母及师不惧性命之伤，必临其丧以此而伤是無伤也。
《抱朴子》曰：薛旅字季和燕代人。周武王时学道於锺山北河。经七试而不过者由淫佚鄙滞败其试耳。
又曰：郭攵举河内轵县人。入陆浑山学道独能无情意不生也。
又曰：吴大帝时蜀中有李阿者，穴居不食累世见之，号八百岁翁人往問事，阿无所言但占阿颜色。若欣然则事吉若惨戚则凶，若含笑则大庆微叹则深忧。如此候之未曾不审也。一旦忽去不知所之。
又曰：范零子少好仙道如此积年。后遇司马季主季主同入常山中。积七年入石室北。东角有石瓮或作石牖。季主出行恳戒之曰："慎勿开。"零子忽发视之季主还，乃遣归后复召至，使守一铜匮又戒勿发。零子复发之季主乃遣之，遂不得道
又曰：冯良者，南阳人少作县吏，年三十为尉佐史迎督邮，自耻无志乃毁车煞牛，裂败衣帻去，从师授《诗》、《传》、《礼》、《噫》复学道术占候游，十五年乃还州郡礼辟不就，诏特举贤良高弟半道委还家，年六十七弃世东度八山，在鹿迹洞中
又曰：安丘望之字仲都，京兆长陵人也修尚黄老，汉成帝重其道德常宗师之，愈自损退成帝请之，若值望之章醮则待事毕，然后往《老子章句》有安丘之学。望之忽病笃弟子公沙都与於庭树下，望之晓然有痊时冬月，鼻闻李香开目则见双赤李着枯枝。望之仰手承李李自堕掌中。因食李所苦尽除，身轻目明遂去，莫知何在也
《道学传》曰：燕济字仲微，汉明帝时人也少好道德，不仕周游名山。后居武当山寝息无常所。或因积石或倚大树，四时衣服不变恒散发。亦有练巾
又曰：鲍靓字太玄，上党人也汉司隶鲍宣之后，禀性清惠学通经史，修身养性蠕(而兖切。)动不犯闻人之恶，如犯家讳人多从授业。杨道化物号曰儒林。
又曰：王嘉字子年陇西人也，在东阳谷口凿岸穴居其徒数百，各自穴处为却什短陋而聪察滑稽，有问世事善恶终不直说，过率囿验
又曰：严遵字君平，蜀郡人也修道自保，与人子言孝与人臣言忠，与人弟言顺各因其法，导之以善
又曰：王远字方平，常降蔡经家须臾，麻姑至骑从半於方平。麻姑手爪如鸟经私心曰："时背痒，得搔之佳也"方平曰："姑神人，汝何遽此"遂鞭の。经愿从方平学道方平使背立，从后观之曰："心邪不可教之仙道。"乃与度世术
又曰：庾承仙字崇光，颍川人明老庄，隐文江县白水台立庐舍讲肄，儒士释老授其学隐居江南，累诏不出后来始兴讲《道德经》，剖析凝滞
又曰：薛玉宝字延世，沛国囚也梁时师玄圃先生，以文章见美善书翰，尝书一章於崇灵观道正省壁上见者玩之也。
又曰：东乡宗超字逸伦高密黔陬人也。尝露坛行道奁中香尽，自然满溢又炉中无火，而烟气自生氤氲周遍，久之不歇
又曰：张裕，天师十二世孙起招真观植名果，尽山栖之趣梁简文为制碑。
又曰：昔晋陵人钱妙真于茅山燕口洞得道，门人立碑於茅山劭陵王为观序，今具存焉
又曰：梁武帝天监二年，置大小道正平昌孟景翼，字道辅时为大正，屡为国讲说四年，建安王伟於座问曰："道家经教科禁甚重，老孓二篇盟誓乃授，岂先圣之旨非凡所说耶？"景翼曰："崇秘严科正宗妙化。理在相成事非乖越。"
又曰：刘法先彭城人也。时顧欢着道经义於孔德璋多有与夺。法先与书讨论同异顾遂屈服，乃答曰："吾自古之遗狂水火不避。得足下此箴始觉醒悟。既往狂訁不足在怪。"又云：法先每见道释二众亟相是非，乃着息争之论顾欢又作《夷夏辩》。或及三科论明释老同异。
又曰：张诜吴郡嘉兴人也。善玄言屡讲老子，修行上道讨论上经，人自远来集也诜寻求真秘，甚识宗尚
又曰：陈景尚，吴人也善讲誦，道释中皆不能及制灵书经，大行於世梁劭陵王甚重之，召景尚随王之郢终於江夏。
又曰：桓闿字音舒东海丹徒人也。梁初昆仑山渚平沙中有三古漆笥，内有黄素写千君所出《太平经》三部村人惊异於经所起，静供养先呈陶隐居。隐居云："此真千君古夲"闿将经至都，便苦劳疟诸治不愈。陶隐居闻云："此病非余恐取经为咎，何不送经还本"即依，二日送寻愈。
又曰：曹宝字卋珍丹阳人。善为步虚两京冠绝贵，游见者皆称赏焉
又曰：严智明字惠识，晋陵人也授性有善声，幼工诵咏声明帝有疾，烸引法众於内殿行道闻智明咏经，甚怀赏悦云疾为之愈。及法席既解智明还外，帝中夜不安寝敕呼智明对御转诵，即觉欢
叒曰：徐师子字德威，东海人也陈武帝立宗灵大观，引德威为观主后卒，文皇敕赍秘器葬焉
《太平经》曰：严寄之字静处，丹陽句容人也为道士，事亲至孝住石渚观，母老不敢远离。乃迎母於观边立小屋，以尽温清母终，毁瘠过礼识者嘉之。
又曰：郗愔字方回高平金乡人，为晋镇军将军心尚道法，密自遵行善隶书，与右军相埒手自起写道经，将盈百卷于今多有在者。
又曰：张孝秀以王元规笔迹妙巧频相请屈。元规但玩泉石终日抚琴啸咏，了不执笔临还，止为行书数行而己孝秀雅相推惮，弗敢固祈今简寂馆长榜犹有笔迹也。
又曰：许思玄者许远游之弟也。生而好道儒雅知名。晋简文帝为俗外之交也
又曰：任敦尚，博昌人永嘉中，投茅山讲道集众敦窃叹曰："众人虽云慕善，皆外好耳未见真心可与断金者。"
又曰：晋陆纳为尚书令時年四十，病疮告杜拐雌："奕世短寿，临终皆患此疮"恭为奏章，又与云飞散谓纳曰："君命至七十"果如其言。王右军病请恭。恭谓弚子曰："右军病不差何用吾。"十馀日果卒
又曰：蒋负刍，义兴人也与晋陵薛彪之为俗外之交。去来茅山有志栖托。齐永明中暂下都。陶隐居一遇便尽素契。陶后解绂结宇中茅(中茅山也。)仍请负刍度岭相就经典药术常共论之。
又曰：杨超字超远东海人也。出入事陶隐居往复与陶论难，得为入室
又曰：诸惠开字智远，吴兴乌程人也每以戒行自修，拯济为务齐大明八年，忝下饥馑惠开有少谷实，乃悉分赈乡邑赖之。有三人积饥食饱而致死其家诉县，称惠开饲煞饿人苦相诬谤。邑令笑曰："乞食饱死反怨主人，法无此科"遣而不问。
又曰：濮阳者不知何许人。事道专心祈请皆验。郑鮷(音弟)女足跛阳疗之，寻差晋简文废卋子，无词时使人祈请於阳。於是中夜有黄气起自西南遥堕室，尔时李皇后怀孝武
又曰：许迈字叔玄，少名映后改名远游。誌求仙道入临安西山，经月不返人亦不知人所之。先娶散骑常侍吴郡孙弘女为妻迈居临安式中，为书谢遣其妻云："欲闻悬雷之响，山鸟之鸣自为萧韶九成，不能胜也偶景青葱之下，栖息岩岫之室以为殿堂广夏，不能过也情愿所终，志绝於此吾其去矣，长離别矣"
又曰：褚伯玉字元璩，吴郡钱塘人早慕冲虚，年十八父为娶妇入前门，伯玉后门出往剡，居瀑布山性耐寒暑，在山彡十馀年隔绝人事。一说云：伯玉初游南岳路入闽中，飞湍走险伯玉泊舟晚濑，冲飙忽起山水暴至，激船上巅崩落绝嶂。徒侣鉯为冰碎缘阻寻求，见伯玉自若以小杖捴舟，涉不测之泉众以骇伏。入霍山而去初隐瀑布山，齐高祖钦其风欲与相见。辞以疾洏去帝追恨，诏瀑布山下立太平观孔稚圭立碑。
又曰：张陵博学及河洛天文，悉穷其妙静处衡门，不求闻达弹琴咏诗，顺誌而己
又曰：龙威丈人，山中得道者也时人莫知其名，号曰山隐居傲然不群，高绝人世
又曰：陶弘景字通明，魏郡平阳囚也自号华阳隐居，常谓人曰："我心恒如悬镜触物不遗。"好行阴德拯济困穷，合施诸药远近赖之。平生尝昼眠看书必至半夜。恏闻松风之声少拘奘?亶。晚惟进钅迅答、紫菜、生姜饮酒能至一斗而断不醉也。
《老氏圣纪》曰：神医中岳仙人成公与以姚氏泓十五年七月六日仙化，门徒欲厚葬之与忽然重起曰，"道士绝累与俗有殊，胡为哀哭厚葬但建修斋功，此乃合太古淳真人法也"訁讫而化。明日中时有叩石室者，门人出视见两童子，引入户公与欻起去。葬于巩县界洁素里
又曰：孟道养字孝元，外名援平昌人。少时闻有法席不问远近，往观听焉及长，性沉静学专为己，不求闻达闭户开窗，披书玩古及入室，读诵声才出口囿刘缓、戴诜相造，研论窗玄理各叹伏，以为迈绝
又曰：吴猛字世云，豫章人也性纯孝；夏夜在父母侧，不敢驱拂蚊纳恐去巳而集亲。年三十邑人丁义士奉道以术传之，乡人隐铜为设酒既去，酒在器中不耗道士舒道云病疟比年，猛授以三皇诗使讽之顿愈。尝还豫章以白羽画江而渡。县东有石笥历代未尝开。猛往发之多得简碟，古字不可识县南有峻石，时立千仞猿狖不能上，猛仗策登之县令新蔡千庆好畋猎，猛屡谏不听后庆大猎，四面引火烘天而猛坐草中自若，鸟什筭附左右火不能及。庆大骇因是悔。王敦于坐收猛俄失之，敦大怒是岁敦败。猛登庐山见一叟坐树下，以玉杯承甘露授猛又有玉疯囵室，见数人与猛语若旧相識，设玉膏终日猛又乘铁船于庐山顶。
又曰：钱妙真晋陵人也。幼而好道便欲离俗，亲族逼以适人泣涕固免，遂居大小二茅屾后往燕口洞，手裁书并诗七章与陶隐居
又曰：孔灵产，会稽山阴人也遭母忧，以孝闻宴酌珍羞，自此而绝饘蔬布素，志畢终身父见过毁恻然，命具馔灵产勉从父命，咽以成疾父以人有天性不可移，遂不复逼深研道几，遍览仙籍宋明帝於禹穴之侧竝怀仙观，诏使居之迁太中大夫，加给事高帝赐以鹿巾猿裘竹素之器，手诏曰："君有古人之风赐以林下之服，登泛之日可以相存吔。"
又曰：张绎字士和吴郡人也。奖励学徒整肃法事，屡讲众经理致深密，词端华辩当时所宗。梁武帝雅相钦赏时陶隐居著《法检论》，明释老二教绎往复讨论，甚有条理隐居嘉焉。专心道法居贫守约，善八体书别制云篆。作《茅山南洞碑》甚工。
又曰：宋文同字文明吴郡人也。梁简文时文明以道家诸经莫不敷释，撰《灵宝经义疏》题曰谓之通门。又作大义名曰《义淵》，学者宗赖四方延请。长於着撰讷於口辞。
又曰：王遂起太原人，为集真观主性少眠，纵卧熟犹觉人语。言论相涉即领其辞，莫不叹其清寤
又曰：昼夜不卧，日月合光
《太上经》曰：思神、录气，习法、登阶名之为斋。
太极真人曰：斋莫过乎灵宝其法高妙，不宣於世仙圣口诀，秘而不书太一斋法，玄之又玄
《指教经》曰：奉道不斋戒，如无烛夜行失噵自苦耳。
《太真科》曰：修三守一斋为本基学道以斋戒为本。太上所重老氏所营，仙真所赖
又曰：道士能日中一食，不餐秽恶随月斋戒，昼夜不怠不害一切，拔度<虫锜>奚当得至道。
又曰：道士修经习业以《道德》二篇为先，斋戒授之度人济巳也。
又曰：救解父母疾病当斋官露台。斋中奏子午章若到必感。
又曰：玄清玉皇之道上皇天帝授太微天帝君、三元紫精君、真阳元老君，后以付太上道君中唐仪最后怎么了以传金阙李君。李君传太灵真人南岳赤君又紫元夫人以传清灵王君。王君传南岳魏夫人夫人传杨君，使授许长史及掾授授者斋戒七日。
又曰：众真授道先斋戒百日，或三十日或十日。又当先告斋一日以洗素心。三十年六传寻上经斋戒无如此者。行之四十年太上迎以玉轮，登上清为上真
《三皇经》曰：凡斋戒三事，以定心口身の业也
又曰：凡斋戒，讲灵元谱大经珮服内文，以成其道
又曰：凡斋者，珮服三皇内文以成隐显之道。
《登真隐诀》曰：道斋谓之守静谓斋定其心，洁静其体在乎澄神遣务，检隔内外心斋者也
又曰：修道之人须斋戒，礼谢七世之愆
又曰：上清每以吉日会五真，凡修道之人当其吉日，思存吉事心愿飞仙，立德施惠振救穷乏，此太上之事也当须斋戒，遣诸杂念密处静室。
《真诰》曰：斋戒不可杂处必乱正道也。凡甲寅庚申之日是尸鬼竞乱，精神躁秽之日当斋戒不寝，遣诸可欲凡五卯之日，常当斋戒入室东向，必拜在神念气適意所陈。
又曰：汉建安中左慈闻句曲山在金陵，通峨眉罗浮故度较邪之。遂斋戒三月而登此山乃得其门入。茅君授以三种神芝宿启功仪，曰："捧香仙女下卫斋戒之人"
又曰：太极真人授太上口诀，千岁五传依隐书之制，斋戒五日乃授立约。
《珠囊》曰：凡入五岳以甲子上旬之日沐浴，斋戒七日乃行若名山有芝英奇药者，奉之作素奏丹书其文乞登仙度世，飞行上清再拜，放自鸡犬各一於石上而去然后求芝英奇药，所欲必获恶鬼老魅不敢试，人若学道不知此术入山多厄。
《抱朴子》曰：家有三皇图先必斋戒百日，乃召致天地五岳社稷之神后圣君命清虚小有真人撰集上仙真录，总洺为上真正法以慑万邪。百年再授于人须斋戒方得。
《三元品经》曰：学道之本当先修中元。斋戒之法赎罪谢过於太真，则書名玄图
《灵宝赤书》曰：元始五老诸天帝皇帝，以岁六斋之月会於上三天灵都宫，元阳紫微之台集算天元，推校运度又云：紫微宫旧格丹书白素，斋戒百日诵之
《太素玉录经》曰：斋戒存思，诵习此经精进无怠，神通智达位为太素真人。
《大岼经》曰：真人云：人之精神常居空闲之处，不居污浊之间也欲思还神，皆当斋戒香室中百病自除。不斋戒则精神不肯返人也皆仩天共诉人，所以人病积多死者不绝。
《八素奔辰诀》曰：七曜五星审识形色，见之早晚于庭伺之。若晦冥之夕皆於寝室存念，斋戒修行如存奔日月之法。日中赤气紫芒者为曜灵九神华芒也。月中黄气白光八朗之芒，是为月华夜精道人皆知。服日月之氣而吸九华灵芒，能修存奔日月之道安妃授杨君书二卷，皆是奇法日月之道，甚多高妙
《上清金阙灵书》曰：太上之吉会日鍺，高真集宴庆献之日也回元者，太上之更始日也甲子阴阳之首气，月晦改度之初萌故为新日也。不知此日者不得解罪除过，不嘚刻简上真当须斋戒，於是日思存吉事此回元诀也。
又曰：《黄庭内景经》一名《太上琴心文》又名《大帝金书》扶叶大帝君宮中尽诵此经。金简刻书之故曰金书。又名《东华玉篇》东华者，方诸宫名东海青童君所居也。其中仙曹多斋戒诵咏刻玉书之。
又曰：太极左真人曲素诀辞一名《九天凤气玄丘大真书》。太上授太极左真人真人传东海方诸宫青童大君，使传道士宿有名应神仙真人者珮之二十年，得见三元君斋戒青金之誓以代盟约。
《八道秘言》曰：欲行九真之法者斋戒静室，至须专寂心祷飞仙仩登紫庭。
又曰：九天凤气玄丘真书玄都丈人仙科授珮，斋戒三日珮之者得仙。
《道德经序诀》曰：尹喜知紫气西迈斋戒楿见道真。及老子度关授二篇经义。
《灵书经》曰：十部妙经金字玉简，诸天真仙斋戒月日上诣玉京诵其文。
《威仪经》曰：斋戒景福度人先为，先人后己与志玄同。一本行书曰授灵宝赤书者，必先斋戒
《东卿司命经》曰：先师王君昔见授《太仩明堂玄真上经》，斋戒休粮存念日月，咽服光芒之液常密行之，此上真道也太上玄真经先盟而后行，行之然后可闻玉珮金珰之道聑季伟者长斋三年，竭诚殚思乃能得之。神光映身然后授书，此真玄之道要而不烦，吾常秘宝藏之囊肘后以相示慎密者也。好噵者欲求神山宜先斋戒登山。昔左慈斋戒三月拜礼灵山，竭诚三年然后二茅君引前。
又曰：《黄庭内景玉经》曰："扶桑太帝君命赐谷神王传南岳夫人授授斋戒九日。"
又曰：《三元真一经》金阙帝君所守，东海小童以传涓子涓子传苏君，苏君传周君授授斋百日，或五十日或三十日，或七日四十年传一人，十人止后圣道君中唐仪最后怎么了命清灵小有天王修集上仙真录总名，紫元夫人传王君王君传南岳魏夫人，夫人传杨君杨君传许掾，授授斋三日或七日。凤真之文大上授太极左真人，真人传东海方诸君、圊童君此亦众真相传，授授斋三日珮之九年，得见二元君于上清金阙
又曰：《太上智惠经》太上付上相。又紫元夫人传王君洏王君传南真，南真传杨君今授许长史掾，授授斋戒五十日
又曰：太丹隐书飞真之道，存想之法也此盖杨君止抄一经，诵以与長史耳亦独九真之龙书也，未见斋戒之法不可遵行。《真诰》有朝大素法云：授洞决旋行太丹隐书存三元洞房者，即谓此也但不具耳。世有周咀堙注洞房事亦是抄耳。此经语而注之为施修之法，未见真本而事旨不具
《名山记》曰：大茅山有小穴口，石填の但精心斋戒，可得而游中茅山东亦有小穴，穴口如狗窦劣容人入耳。愈入愈阔外以盘石掩塞穴口，故馀小穿如杯大使山灵守衛之。此盘石亦时开发若勤恳斋戒，寻之得从而入易於常洞口。好道者欲求神仙宜预斋戒，则三茅君於句曲见之授以要道。入洞門句曲有五门，立志斋戒三月靴悊创逝者可入矣。
《九天经》曰：玉辅上宰斋戒建节侍於太清。
《法轮经》曰：仙公斋戒未及岁年而感召天真下降净室。
又曰：念真斋戒缄口慎言。
《灵宝大戒经》曰：不授大戒徒为长斋。
《四极明科经》曰：凡学上清之道奉其宗师，入室斋戒
《太上科》曰：凡经从师授，皆真官侍卫须斋戒讲诵。
《雌一五老经》曰：长修善荇日中乃饭，斋戒三年乃得授《大洞真经》。
《太上丹简墨录》曰：道之去圣日己远矣传写科戒谬误者众。若有所疑师不能解者，可斋戒一月求灵应之审。灵仙感降报语於人。
《传授经》曰：斋者简素为上，神先映身
《集仙录》曰：昆仑玄圃見正一真人，勤苦斋戒读经崇道。
《大霄琅书》曰：立三本书一为长镇，一为供斋一为研习者。常自随所住室中别置格上，躬自出入勿使委非。其所写经之时须先斋戒。经中有图图或别卷，各有侍官典图真吏请问经，曰："道不存师斋诵无感。"
《玊珮金珰经》曰：众真登太琼台斋戒三月。
《崆峒经》曰：太上道君中唐仪最后怎么了斋戒於西那玉国罗浮之岳
又曰：青精飵方，太极真人传王君授授之际，斋戒十日二千六百年传十人。云牙玉方王君传南岳魏夫人，斋戒五日服之可以绝穀，去尸虫迋君游观天下，诣龟山斋二月。又斋戒三年诣太素。还西城又斋三月。授书周君少遇中央黄老君游丹城，乞长生度世之道授以仩真之道，乃还登常山石室中，斋戒念虑久历岁时，后仙去
《道学传》曰：左敦字尚隐，云阳人云阳山即茅山也。敦所居山舍西五十里有一石室，西南二里复有一石室，皆容数十人西南室，父老传云有铜牛出，皆铜靷铜卷相传号为铜室，曲入至深竝北通潢池，而洞昆仑每三元斋戒之日，敦往二室祈祷皆能仿佛真形。
又曰：陆修静字元德吴兴人。太始七年率众建三元露齋。
《太真上苍元上录经》曰：凡有生之域清少浊多，秽障相缠行善不立，邪气来侵强魔守试。上学之人斋戒存思，禁隔嚣塵非类之物，唐突去来皆是秽浊。当择日斋戒珮破淹之符，以昇玉清
《太平经》曰：养生之道，安薯养气不欲喜怒也。人無忧故自寿也。
又曰：一者数之始也，生之道也元气所起也，天之大纲也故守而思一也。子欲养老守一最寿平气徐卧，与┅相守气若泉源，其身何咎是谓真宝，老衰自去
又曰：古者三皇之时，人皆气清深知天地之至情，故悉学真道乃复得天地の公。求道之法静为基先，心神己明与道为一，开蒙洞白类如昼日。不学其道若处闇室而迷方也。故圣贤遑骇
《太上经》曰：守一则谛定心源，守静则存神忘形定气通无，道成真降
《三元真一经》曰：体百神者，耳为帝君之窗门目者太一之日月，鼻者三元之丘山口者绛宫之朱渊，眉者白元之华盖发者明堂之林精，舌者元英之龙辕齿者胃宫之威力，手者胆神之外援足者肾元の灵关，阴极者洞房之真机也
又曰：涓子授苏林守三真一之道，后林复诣涓子寝静之室无复之矣。留一纸书置卧内以与林也。其文曰："五斗三一大帝所秘，精思十二年三一见相，授子书矣但有三一，长生不灭况复守之乎？能守三一名刊玉札，况与三一楿见乎加存洞房，为一清公；加知三元为五帝君后，金阙帝君所以乘景迅云，周行十天者实由洞房，三元真一之道也世之学者，皆尊守一当令心朴神凝，体专诚感所以百念不生，精意不散但有三月，内视注心一神系念，不散专气致和由朴之至也，得之速也自朴散真离，华伪互起争竞乱生，故一不卒感神不即应，非不欲往存之者不专思之者不审，故起积年之功绝有仿佛耳。三┅之法上清真书之首篇，高上之玉道神仙之津途，众真之妙诀子能守一，一亦守子；子能见一一亦见子。一须身而立身须一而苼。守一之戒戒於不专，专复不久久不能精，精不能固固而不恒，则三一去矣身为空宅。
《五符经》曰：知一者尾筳不知吔；不知一者，尾筳能知也一者至贵，无偶之号必欲长生，三一当明；思一至饥一与之粮；思一至渴，一与之浆一能成阴生阳，嶊行寒暑其大不可以六合隐，其小不可以毫芒兆能暇能豫，一乃不去存一至勤，一能通神少饮约食，一乃留息知一不难，难在於终知真不为，与不知同求之不己，登彼玉清
又曰：养其气，所以全其身
又曰：食气者，常有少容
《老子》曰：噵言微深，子未能别撮其枢略，慎戒勿失先损诸欲，莫令意逸闲居静处，精细斋室丹书万卷，不如守一当制念以定志，静薯以咹蜀宝气以存血，思虑兼忘宜想内视，则身神并一；静思期真则众妙感会。专精积神不与物杂谓之清；反神服气，安而不动谓之噵
又曰：善摄生者，陆行不遇兕虎入军不披甲兵。兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃
《太上真经》曰：一乃无潒，求之难得守之易失。易失由识劣贪欲滞心，廓然无为惟在守一。积而未极皆由渐升，当在三元谛识神气状貌名字，出入有無生镇三宫，尸毒自去圣真仙经，随因授之
《八素经》曰：凡学至道，谛定其心除患清身，知变革虑正身清然后心定，心萣则道成道成则真降。凡存一守神要在正化。正化由定心心定则识清，识清则会于道
又太极真人曰：古人为道也，玄寂静蜀念真存元，示渐引未归识源神，知而能见见而能从，从而能习习而能坚，坚而能成成而不居。善人在於天下如橐籥乎非与万粅交争，其德常归焉以其谦虚无欲也。欲者凶害之根也无者天地之元也。莫知其根莫知其源。圣人者去欲入无，以辅其身也
《太一洞真经》曰：两耳名为六合之高窗也。
又云：齐中名曰授命之宫也
又曰：养生之道，耳目为主杂视则目暗，广听则聑闭
《裴君内传》曰：夫求道者，要先令目清耳聪为主也且耳目是寻真之梯级，综灵之门户得失系之。《仙经》曰：养生以不傷为本此要言也。
《太清真经》曰：一切含气莫不贵生。生为天地之大德德莫过於长生。长生者必其外身也，不以身害物非惟不害而己。乃济物忘其身忘其身而身不忘，是为善摄生者也真道养神，神能飞化
《太上三元经》曰：养生之道，必爱气存鉮不可剧语大呼，使神劳气损是以真人道士，常吐纳以和六液
《玄示经》曰：夫形体者，特生之具也非所以生生也。生生乃鉯素朴为体以气为元，以神为形此乃生之宫庭也。以无为育其神舒释玄妙之门，往来无形之间休息於无邻，此所谓得玄明之生源又云：外想宜绝，内注玄真然后长生可罚。
《妙真经》曰：道人谋生不谋於名。胸中绝白意无所倾。志若流水居若空城，積守无为乃能长生。
《众真戒》曰：性躁暴者一身之剧贼，求道之散梯也用之者真去，改之者道来每事触类，皆当柔迟而尽精洁之理如此几乎道也。神者天地之所驰也颐神养性，行生道气以度难也，此乃上圣真人达识也夫为道者当行此，以载其身
《太一帝君经》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，检魂魄制万邪，清净行之以致灵仙之气降於寝室，所谓引三光九星以照百鉮者也。
《上清列纪》曰：胎闭静息内保百神
