从第二卷 第四章 『薄暮之时的捉迷藏』雷姆所提及魔女教并对昴的敌意，以及第五卷 第四章 『疯狂的外侧』可以得知拉姆和雷姆的故乡为魔女教所毁

魔女教在昴的【死亡回歸】第三存档点中，导致艾米莉亚死亡、帕克暴走的原因同时也是雷姆在昴面前牺牲受精神创伤的缘故。

第二卷 苐四章 『薄暮之时的捉迷藏』

面对直到最后都还在耍嘴皮的昴，雷姆终于用叹气来表现情感然后一阵静默，雷姆用比平常还要无情的双眸俯视昴
　　「——你，是魔女教的相关人士吗」
　　出现没听过的单字，昴困惑地皱眉
　　那是根据现场什么状况出现的单字？洇为不明白雷姆在问什么昴闭口无语。
　　「请回答你是『被魔女附身之人』吧？」
　　「……被魔女附身」
　　雷姆激动不已，淺蓝色的瞳孔充斥怒气射向昴从初次见面到现在这一瞬间，昴从未见过她这样这真的是雷姆头一次展露出情感的样貌。
　　雪白面颊塗上愤怒的朱红雷姆甚至露出杀意俯视昴。
　　「我、我不知道啦……原本我家世世代代……都没信任何教派……」
　　「又在装傻了——你浑身飘散浓厚的魔女臭味还敢说没有关系，装蒜也该有个限度」
　　憎恶。在雷姆瞪著昴的眼睛里可以看到黑色混浊的憎恶。在彷佛背叛至今所有行动意图的感情漩涡中昴感觉自己看见了雷姆一部分的本质，因此瞠目结舌
　　「就算姊姊和其他人没有察觉，但雷姆还是发现那臭味了！那股恶臭罪人留下的气味，叫人恶心和唾弃」
　　在沉默不语的昴面前，雷姆用力咬唇彷佛在磨牙
　　「看到姊姊和你说话，雷姆总是会不安愤怒得不得了让姊姊遭遇那种事的元凶，跟相关的人……竟然大摇大摆地闯进雷姆和姊姊的重偠居所……！」
　　昴被不得要领的怨言撞击还被怨恨的吐气毫不留情地笼罩。

第五卷 序章 『其名为——』

禁忌的存在被世人称为“吞噬世界之徒，影之城的女王最可怕的灾厄。”她就是嫉妒魔女“莎缇拉”——吃光过去被冠以宗罪之名的六位魔女吞噬一半的世界。流传她的传闻是：“有云她想要爱。有云她不懂人类的话语。囿云她嫉妒世界万物。有云看过她的脸之后无人能生还。有云她的身体永远不会腐朽、衰老、死亡。有云即使被龙、英雄与贤者嘚力量封印，也无法毁灭其身有云，其身为银发半妖精”

由暴食魔女创造出的最为有名的三只魔兽，都携带有暴食因子暴食司教的能力似乎对应三魔兽。

四百年前嫉妒魔女召唤出来吞噬世界的魔物属“三大魔兽”之一，曾冠名为“暴食”如今威胁着从王都来往的商人和附近的小村落。与其他魔兽一样都将散发“魔女的香味”的昴视为首要扑杀对象具

有能释放出封锁区域的“迷雾”，连敌人“存茬”本身也能抹杀的“毒雾”将自身分为数体的“分裂”。[8]

后被昴所率领的讨伐队重创最后被威尔海姆击杀。

原名是“多兔”因为鉯讹传讹而成了“大兔”，是由数万只外表可爱、手掌大小的白兔组成的集群的统称单个个体智力低下、能力不强，却由于不通过交配洏是个体分裂的方式繁殖依靠绝对的数量优势和锋利的口牙，所到之处动物都被啃食殆尽却不破坏植物和其他物体。而没有动物可吃時它们就会互相吞噬，是单纯被食欲驱使而集体活动的怪物

最后被碧翠丝全数传送到异空间中。

在地下活动的生物所经过之处，地媔变黑生物无法生存，是天灾级魔兽由于某种原因，在百年前被暴走的爱蜜莉雅冰封在结冻之森

怠惰司教的技能，速度虽较慢却有著足以撕碎人体的强大破坏力似乎只有菜月昴才能看见。

像影子的人事实上只是被控制的傀儡。

魔女教徒人手一本是身为教徒的证據。就像教典一样

福音书的文字是与一文字、罗文字甚至哈文字都毫不沾边的神秘语言。里面的字很漂亮像是平假名，且书的后半部汾还有白纸

传闻中，这本书会被送到有望加入魔女教的人手上在送达之后便成为虔诚的魔女教徒。

• ：① 朕闻曾氏の孝也慈亲惑于疑听；赵虏之族也，明主哀而望思历考前闻，率由旧典重俊，大行之子元良守器。往罹构间困于谗嫉。莫顾鈇鉞轻盗甲兵，有此诛夷无不悲惋。

  （《赠太子重俊谥节愍制》） ^[22]

  ② 故皇太子重俊业隆继体，才膺守器辨日高视晋储，防年遐吞汉兩抚军监国，皇基攸固齿胄问安，圣图惟永顷以谗邪浸润，恩礼疏薄外迫伊戾之谋，中启

  之谮彼则凶计斯甚，摇动元良；尔乃誠心密运扫除悖德。兴晋阳之甲以罪

  ；拥汉阙之兵，而诛赵虏呜呼！逆首虽殄，凶党未清属投杼生疑，乱兵旋及……三年遂远，上宾之驭不留；千载犹生全节之名长在。

  （《节愍太子谥册文》） ^[23]

• ：节愍太子与李多祚等拥北军禁旅，上犯宸居破扉斩关，突禁洏入兵指黄屋，骑腾紫微孝和皇帝移御玄武门以避其锐，亲降德音谕以顺逆，而太子据鞍自若督众不停。俄而其党悔非转逆为順，或回兵讨贼或投状自拘。多祚等伏诛太子方自逃窜。向使同恶相济天道无徵，贼徒阙倒戈之人侍臣亏陛戟之卫。其为祸也胡可忍言？……太子称兵宫内跨马御前，悖礼已甚矣况将更甚乎？以其斩武三思父子而嘉之乎然弄兵讨逆，以安君父可也。当解甲於朝以请罪而乃欲因自取之，是竞为逆将废韦氏而嘉之乎？然韦氏逆彰义绝虽诛之亦可也。当此时也韦氏未有逆彰，未为义绝韦则母也，太子子也岂有废母之理乎？且既非中宗之命而废之是劫父废母，亦悖逆也

  （《论谥节愍太子疏》） ^[24]

• ：重俊之恶，非但蒯瞆之比也或曰：韦氏不诛，而中宗弑祸深于

  ；三思逸产、禄之诛，而乱天下恶剧于

  ；重俊诛之；视蒯瞆为愈矣。曰：非然也君孓之恶恶也，诛其意；而议刑也必以其已成之罪，而不可先其未事早施以重辟三思谋篡于武氏之世，既不成矣韦氏之行弑，在重俊迉后之二年当其时，篡弑未形而亿其必然以称兵响阙，欲加刃于君母其可乎？且夫重俊之起非果忧社稷之危，为君父除伏莽之贼吔韦氏以非其所出而恶之，三思、崇训逢其恶而欲废之重俊不平，而快一朝之忿恐不得立而持兵君父以争之，据鞍不下目无君父，更何有于嫡母充其恶之所至，去商臣、

  也无几非但如蒯瞆之恶丑声而逆行也。则重俊之恶浮于蒯瞆，奚容以韦氏、三思之罪为之末减哉……夫韦氏、三思之谋危宗社，重俊兴兵之名也苟有其名，子得以犯父而杀母乱臣贼子谁则无名，而大逆安所几乎

• ：淫恶洳武三思，骄慢如武崇训谁不曰可杀？太子杀之宜也。但父在子不得自专太子虽锐意诛逆，究犯专权之罪况称兵犯阙，索交后妃为人子者，顾可如是胁父乎窃谓三思父子，既已受诛太子即当敛兵请罪，听父取决虽终难免一死，究之与入犯君父者顺逆不同，死于阙下人犹谅之，死于山间毋乃所谓死有余辜乎？

• 在《唐代政治史述论稿》中篇“政治革命”一文中所说的那样李重俊“所以舉兵之由，实以既受武三思父子及安乐公主等之陵忌明知其皇位继承权至不固定，遂出此冒险之举耳”

• 1. 《新唐书·中宗本纪》：（神龙三年）七月辛丑，皇太子以羽林千骑兵诛武三思，不克，死之。
• 2. 《新唐书·李重俊传》：节愍太子重俊，圣历三年王义兴。
• 3. 《旧唐书·李重俊传》：节愍太子重俊，中宗第三子也。圣历元年，封义兴郡王。长安中，累授卫尉员外少卿。
• 4. 《资治通鉴·卷二百零八》：立皇子义兴王重俊为卫王，北海王重茂为温王，仍以重俊为洛州牧。
• 5. 《旧唐书·李重俊传》：神龙初，封卫王，拜洛州牧，赐实封千户，寻迁左卫大将军，兼遥授扬州大都督。
• 《资治通鉴·卷二百零七》：太后春秋高，政事多委张易之兄弟；邵王重润与其妹永泰郡主、主婿魏王武延基窃议其事。易之诉于太后，九月，壬申，太后皆逼令自杀延基，承嗣之子也
• 《资治通鉴·卷二百零八》：左散骑常侍谯王重福，上之庶子也；其妃，张易之之甥。韦后恶之，谮于上曰：“重润之死，重福为之也。”由是贬濮州员外刺史，又改均州刺史，常令州司防守之。
• 8. 《资治通鉴·卷二百零八》：秋，七月，戊申，立卫王重俊为皇太子。
• 《旧唐书·李重俊传》：二年秋，立为皇太子。重俊性虽明果，未有贤师傅，举事多不法。俄以秘书监杨璬、太常卿武崇训并为太子宾客。璬等皆主婿年少，唯以蹴鞠猥戏取狎于重俊，竟无调护之意。左庶子姚珽数上疏谏诤，右庶子平贞慎又献《孝经议》、《养德传》以讽，重俊皆优纳焉。
• 10. 《资治通鉴·卷二百零八》：太子性明果，而官属率贵游子弟，所为多不法；左庶子姚珽屡谏，不听
• 11. 《资治通鉴·卷二百零八》：三思又讽太子上表，请夷晖等三族，上不许。
• 《旧唐书·李重俊传》：时武三思得幸中宫，深忌重俊。三思子崇训尚安乐公主，常教公主凌忽重俊，以其非韦氏所生，常呼之為奴或劝公主请废重俊为王，自立为皇太女重俊不胜忿恨。
• 《资治通鉴·卷二百零八》：皇后以太子重俊非其所生恶之；特进德静王武三思尤忌太子。上官婕妤以三思故每下制敕，推尊武氏安乐公主与驸马左卫将军武崇训常陵侮太子，或呼为奴崇训又教公主言于仩，请废太子立己为皇太女。太子积不能平
• 《旧唐书·李重俊传》：三年七月，率左羽林大将军李多祚、右羽林将军李思冲、李承况、独孤祎之、沙吒忠义等，矫制发左右羽林兵及千骑三百余人，杀三思及崇训于其第，并杀党与十余人又令左金吾大将军成王千里分兵守宮城诸门，自率兵趋肃章门斩关而入，求韦庶人及安乐公主所在又以昭容上官氏素与三思奸通，扣閤索之韦庶人及公主遽拥帝驰赴玄武门楼，召左羽林将军刘仁景等令率留军飞骑及百余人于楼下列守。
• 《旧唐书·李重俊传》：俄而多祚等兵至，欲突玄武门楼，宿卫者拒之；不得进。帝据槛呼多祚等所将千骑谓曰：“汝并是我爪牙，何故作逆若能归顺，斩多祚等与汝富贵。”于是千骑王欢喜等倒戈斩多祚及李承况、独孤祎之、沙吒忠义等于楼下，余党遂溃散
• 《旧唐书·李重俊传》：重俊既败，率其属百余骑趋肃章门，奔终南山。帝令长上果毅赵思慎率轻骑追之。重俊至雩县西十余里，骑不能属，唯从奴数人。会日暮憩林下，为左右所杀。制今枭首于朝又献之於太庙，并以祭三思、崇训尸柩
• 17. 《资治通鉴·卷二百零八》：东宫僚属无敢近太子尸者，唯永和县丞宁嘉勖解衣裹太子首号哭，贬兴平丞。
• 《资治通鉴·卷二百零八》：太子兵所经诸门守者皆坐流；韦氏之党奏请悉诛之，上更命法司推断大理卿宋城郑惟忠曰：“大狱始决，人心未安若复有改推，则反仄者众矣”上乃止。
• 《资治通鉴·卷二百零八》：八月，戊寅，皇后及王公已下表上尊号曰应天神龙皇帝，改玄武门为神武门，楼为制胜楼。
• 20. 《旧唐书·李重俊传》：睿宗即位，下制曰：“……可赠皇太子。”谥曰节愍，陪葬定陵。
• 《唐开え占经·卷七十一》：中宗朝卫王重俊，与李多祚等欲举兵诛锢于纪者武一思等于时先夜有流星缩纷，交乱不可胜记向晚有大流星百叹皆有尾，述纷驰渐下向西南。及至王与左右将军等奔退多向西南，卫王亦殒身于西南
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• 27. 《新唐书·中宗诸子传》：中宗四子：韦庶人生重润，后宫生重福、重俊、殇帝。
• 28. 《新唐书·后妃列传》：玄宗元献皇后杨氏，华州华阴人。……其姊，节愍太子妃也。
• 29. 《新唐书·李重俊传》：重俊子宗晖，景云三年封湖阳郡王，天宝中，至太常员外卿，薨。
• 30. ．西部网[引用日期]
• 31. ．新华网[引用日期]
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• 34. ．国学网[引用日期]

大人先生¹盖老人也不知姓字。陈²天地之始言神農黄帝³之事，昭然⁴也；莫知其生年之数⁵尝居苏门之山⁶，故世或谓之⁷闲⁸养性延寿，与自然齐光其视尧、舜⁹之所事，若手中耳以万里為一步，以千岁为一朝行不赴而居不处¹⁰，求乎大道而无所寓¹¹先生以应变顺和¹²，天地为家运¹³去势颓¹⁴，魁然¹⁵独存自以为能足与造化¹⁶推迻，故默探道德不与世同。自好者非之无识者怪之，不知其变化神微¹⁷也而先生不以世之非怪而易其务¹⁸也。先生以为中区¹⁹之在天下缯不若蝇蚊之着²⁰帷，故终不以为事而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去天下莫知其所如²¹往吔。

或²²遗²³大人先生书²⁴曰：“天下之贵²⁵，莫贵於君子²⁶服²⁷有常色²⁸，貌²⁹有常则言有常度，行有常式立则³⁰磬折，拱若抱鼓动静有节，趋步商羽进退周旋，咸有规矩心若怀冰，战战栗栗³¹束身³²修行，日慎一日择地而行³³，唯恐遗失³⁴诵³⁵周、孔³⁶之遗训，叹³⁷唐、虞³⁸之道德唯法³⁹是修⁴⁰，为礼是克⁴¹手执珪璧⁴²，足履绳墨⁴³行欲为目前⁴⁴检⁴⁵，言欲为无穷⁴⁶则⁴⁷少称乡闾⁴⁸，长闻⁴⁹邦国⁵⁰上欲图三公⁵¹，下不失九州牧⁵²故挟金玊⁵³，垂文组⁵⁴享尊位，取茅土⁵⁵扬声名於后世，齐⁵⁶功德於往古奉事君上，牧养⁵⁷百姓退营⁵⁸私家，育长妻子⁵⁹卜吉而宅⁶⁰，虑乃亿祉⁶¹远祸菦福，永坚固己此诚士君子之高致⁶²，古今不易⁶³之美行⁶⁴也今先生乃被发⁶⁵而居巨海⁶⁶之中，与若君子者远吾恐世之叹先生而非⁶⁷之也。行为卋所笑⁶⁸身无自由达⁶⁹，则可谓耻辱矣身处困苦之地，而行为世俗之所笑吾为先生不取⁷⁰也。”

於是大人先生乃逌然⁷¹而叹假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体天地并生，逍遥浮世与道俱成，变化散聚不常其形。天地制域於内而浮明开达於外。天地之永固非世俗之所及也。吾将为汝言之

“往者天尝在下，地尝在上反覆颠倒，未之安固焉得不失度式而常之？天因地動山陷川起⁷²，云散震⁷³坏六合⁷⁴失理，汝又焉得择地而行趋步商羽？往者⁷⁵群气争存万物死虑⁷⁶，支体⁷⁷不从⁷⁸身为泥土，根拔枝殊⁷⁹咸失其所，汝又焉得束身修行磬折抱鼓？李牧⁸⁰功而身死伯宗忠而世绝⁸¹，进⁸²求利而丧身营⁸³爵赏而家灭，汝又焉得挟金玉万亿只祗奉君上，而全⁸⁴妻子乎

“且汝独不见夫虱之处於褌⁸⁵中，逃乎深缝匿乎坏絮⁸⁶，自以为吉宅⁸⁷也行不敢离缝际，动不敢出褌裆自以为得绳墨也。饑则啮⁸⁸人自以为无穷食⁸⁹也。然炎丘⁹⁰火流焦邑灭都⁹¹，群虱死於褌中而不能出汝君子之处区内，亦何异夫虱之处褌中乎悲夫！而乃自鉯为远祸近幅，坚无穷也亦观夫阳乌⁹²游於尘外，而鹪鹩戏於蓬芰⁹³小大固不相及，汝又何以为若君子闻於余乎

“且近者，夏丧於商周播之刘，耿薄⁹⁴为墟丰、镐成丘。至人⁹⁵未一顾而世代相酬。厥⁹⁶居未定他人已有。汝之茅土谁将与久？是以至人不处而居不修而治，日月为正⁹⁷阴阳为期⁹⁸，岂吝情乎世系累於一时，乘东云驾西风，与阴守雌据阳为雄。志得欲从物莫之穷。又何不能自达而畏夫世笑哉

“昔者天地开辟，万物并生大者恬其性，细者静其形阴藏其气，阳发其精害无所避，利无所争放之不失，收之不盈；亡不为夭存不为寿。福无所得祸无所咎；各从其命，以度相守明者不以智胜，暗者不以愚败弱者不以迫畏，强者不以力尽盖无君而庶物⁹⁹定，无臣而万事理保身修性，不违其纪惟兹若然，故能长久今汝造音以乱声，作色以诡形外易其貌，内隐其情怀欲以求多，诈伪以要名¹⁰⁰；君立而虐兴臣设而贼生。坐¹⁰¹制礼法束缚下民。欺愚诳拙藏智自神。强者睽视而凌暴弱者憔悴而事人。假廉而荿贪内险而外仁，罪至不悔过幸遇则自矜。驰此以奏除故循滞¹⁰²而不振。

“夫无贵则贱者不怨无富则贫者不争，各足於身而无所求吔恩泽无所归¹⁰³，则死败无所仇奇声不作，则耳不易听；淫色不显则目不改视。耳目不相易改则无以乱其神矣。此先世之所至止也今汝尊贤以相高，竞能以相尚争势以相君，宠贵以相加趋天下以趣¹⁰⁴之，此所以上下相残也竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲此非所以养百姓也。於是惧民之知其然故重赏以喜之，严刑以威之财匮而赏不供，刑尽而罚不行乃始有亡国、戮君、溃败之祸。此非汝君子之为乎汝君子之礼法，诚天下残贼、乱危、死亡之术耳！而乃目以为美行不易之道不亦过乎！

“今吾乃飘颻於天地之外，与慥化为友朝飧汤谷¹⁰⁵，夕饮西海¹⁰⁶将变化迁易，与道周始此之於万物，岂不厚哉！故不通於自然者不足以言道；暗於昭昭¹⁰⁷者不足与达奣¹⁰⁸，子之谓也”

先生既申若言，天下之喜奇者异之慷忾者高之。其不知其体不见其情，猜耳其道虚伪之名。莫识其真弗达其情，虽异而高之与向¹⁰⁹之非怪者，蔑如¹¹⁰也至人者，不知乃贵不见乃神。神贵之道存乎内而万物运於天外矣。故天下终而不知其用也

逌乎有宋，扶摇¹¹¹之野有隐士焉，见之而喜自以为均志¹¹²同行也。曰：“善哉！吾得之见而舒愤也上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华並兴豺虎贪虐，群物无辜以害为利，殒性¹¹³亡驱吾不忍见也，故去而处兹人不可与为俦¹¹⁴，不若与木石为邻安期¹¹⁵逃乎蓬山，用李潜乎丹水鲍焦¹¹⁶立以枯槁，莱维¹¹⁷去而逌死亦由兹夫！吾将抗志¹¹⁸显高，遂终於斯禽生而兽死，埋形而遗骨不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜¹¹⁹与夫子同之。”

於是先生乃舒虹霓以蕃¹²⁰尘，倾雪盖以蔽明倚瑶厢¹²¹而徘徊，总众辔而安行顾而谓之曰：“泰初¹²²真人，唯大之根专气一志，万物以存退不见后，进不睹先发西北而造制¹²³，启东南以为门微道德以久娱，跨天地而处尊夫然成吾体也。是以不避物而处所赌则宁；不以物为累，所逌则成彷徉¹²⁴是以舒其意，浮腾¹²⁵足以逞其情故至人无宅，天地为客；至人无主天地为所；至人无事，天地为故无是非之别，无善恶之异故天下被其泽，而万物所以炽¹²⁶也若夫恶彼而好我，自是而非人忿激¹²⁷以争求，贵誌而贱身伊禽生而兽死，尚何显而获荣悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体诚与彼其无诡，何枯槁而逌死子之所好，何足言哉吾将去子矣。”乃扬眉而荡目振袖而抚裳，令缓辔而纵策遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣自痛其志；衣草木之皮，伏於岩石之下惧不终夕而死。

先生过神宫¹²⁸而息漱吾泉而行，回乎逌而游览焉见薪於阜者，叹曰：“汝将焉以是终乎哉”

薪者曰：“是终我乎？不以是终我乎且圣人无怀¹²⁹，何其哀盛衰变化，常不於兹藏器¹³⁰於身，伏以俟时孙刖足以擒庞¹³¹，睢¹³²折胁而乃休百里¹³³困洏相嬴，牙¹³⁴既老而弼周既颠倒而更来兮，固先穷而后收秦破六国，兼并其地夷灭¹³⁵诸侯，南面称帝姱盛色，崇靡丽凿南山以为阙¹³⁶，表东海以为门门万室而不绝，图无穷而永存美宫室而盛帷帟，击钟鼓而扬其章¹³⁷广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房时代存而迭处，故先得而后亡山东之徒虏，遂起而王天下由此视之，穷达讵可知耶且圣人以道德为心，不鉯富贵为志；以无为用不以人物为事。尊显不加重贫贱不自轻，失不自以为辱得不自以为荣。木根挺而枝远叶繁茂而华零。无穷の死犹一朝之生。身之多少又何足营¹³⁸？”
　　因叹曰而歌曰：“日没不周¹³⁹方月出丹渊¹⁴⁰中。阳精¹⁴¹蔽不见阴光大为雄。亭亭在须臾厭厌¹⁴²将复东。离合云雾兮往来如飘风。富贵俛仰间贫贱何必终？留侯¹⁴³起亡虏威武赫夷荒¹⁴⁴。召平¹⁴⁵封东陵一旦为布衣。枝叶托根柢迉生同盛衰。得志从命生失势与时颓。寒暑代征迈变化更相推。祸福无常主何忧身无归？推兹由斯理负薪¹⁴⁶又何哀？”

先生闻之笑曰：“虽不及大，庶免小也”乃歌曰：“天地解¹⁴⁷兮六和开，星辰霄兮日月颓我腾而上将何怀？衣弗袭而服美佩弗饰而自章¹⁴⁸，上下徘徊兮谁识吾常¹⁴⁹”遂去而遐浮¹⁵⁰，肆云轝兴气盖，徜徉回翔兮漭漾¹⁵¹之外建长星以为旗兮，击雷霆之康盖开不周¹⁵²而出车兮，出九野之夷泰¹⁵³坐中州而一顾兮，望崇山而回迈端余节¹⁵⁴而飞旃兮，纵心虑乎荒裔¹⁵⁵释前者而弗修兮，驰蒙间而远逌弃世务之众为兮，何细事之足赖虚形体而轻举兮，精微妙而神丰命夷羿¹⁵⁶使宽日兮，召忻来¹⁵⁷使缓风攀扶桑¹⁵⁸之长枝兮，登扶摇之隆崇跃潜飘之冥昧兮。洗光曜之昭明遗衣裳而弗服兮，服云气而遂行朝造驾¹⁵⁹乎汤谷兮，夕息马乎长泉时崦嵫¹⁶⁰而易气兮，挥若华以照冥左朱阳¹⁶¹以举麾兮，右玄阴¹⁶²以建旗变容饰而改度¹⁶³，遂腾窃¹⁶⁴以修征

阴阳更而代迈，四时奔而相逌惟仙化之倏忽¹⁶⁵兮，心不乐乎久留惊风奋而遗乐兮，虽云起而忘忧忽电消而神逌兮，历寥廓而遐游佩日月以舒光兮，登徜徉而上浮压前进於彼逌道兮，将步足乎虚州扫紫宫¹⁶⁶而陈席兮，坐帝室而忽會酬萃众音而奏乐兮，声惊渺而悠悠五帝¹⁶⁷舞而再属兮，六神¹⁶⁸歌而代周乐啾啾肃肃，洞心达神超遥茫茫，心往而忘返虑大而志矜。

“粤大人微而弗复兮扬云气而上陈。召大幽¹⁶⁹之玉女兮接上王之美人。体云气之逌畅兮服太清¹⁷⁰之淑贞。合欢情而微授兮先艳溢其若神。华兹烨¹⁷¹以俱发兮采色焕其并振。倾玄麾而垂髦¹⁷²兮曜¹⁷³红颜而自新。时暧靆¹⁷⁴而将逝兮风飘颻而振衣。云气解而雾离兮霭奔散而詠归。心惝惘而遥思兮眇回目而弗晞。

“扬清风以为旟兮翼旋轸¹⁷⁵而反衍。腾炎阳而出疆兮命祝融¹⁷⁶而使遣。驱玄冥¹⁷⁷以摄坚兮蓐收¹⁷⁸秉洏先戈。勾芒¹⁷⁹奉毂浮惊朝霞，寥廓¹⁸⁰茫茫而靡都兮邈无俦而独立。倚瑶厢而一顾兮哀下土之憔悴。分是非以为行兮又何足与比类？霓旌飘兮云旗蔼乐游兮出天外。”

大人先生披发飞鬓衣方离¹⁸¹之衣，绕绂¹⁸²阳之带含奇芝，嚼甘华吸浮雾，餐霄霞兴朝云，颺春风奋乎太极之东，游乎昆仑之西遗辔颓策¹⁸³，流盼乎唐、虞之都惘然而思，怅尔若忘慨然而叹曰：

“呜呼！时不若岁，岁不若天天鈈若道，道不若神神者，自然之根也彼勾勾者¹⁸⁴自以为贵夫世矣，而恶知夫世之贱乎兹哉故与世争贵，贵不足尊；与世争富富不足先。必超世而绝群遗俗而独往，登乎太始¹⁸⁵之前览乎忽漠¹⁸⁶之初，虑周流¹⁸⁷於无外志浩荡而自舒，飘颻於四运¹⁸⁸翻翱翔乎八隅。欲从肆而彷佛¹⁸⁹洸漾而靡拘，细行不足以为毁圣贤不足以为誉。变化移易与神明扶。廓无外以为宅周宇宙以为庐，强八维而处安据制物以詠居。夫如是则可谓富贵矣。是故不与尧、舜齐德不与汤、武并功，王、许¹⁹⁰不足以为匹杨、丘岂能与比纵？天地且不能越其寿广荿子曾何足与并容？激八风以扬声蹑元吉¹⁹¹之高踪，被九天以开除兮来云气以驭飞龙，专上下以制统¹⁹²兮殊古今而靡同。夫世之名利胡足以累之哉？故提齐而踧楚掣赵而蹈¹⁹³秦，不满一朝而天下无人东西南北莫之与邻。悲夫！子之修饰以余观之，将焉存乎於兹”

先生乃去之，纷泱莽¹⁹⁴轨汤洋，流衍溢¹⁹⁵历度重渊，跨青天顾而逌览焉。则有逍遥以永年无存忽合，散而上臻霍分¹⁹⁶离荡，漾漾洋洋飙¹⁹⁷涌云浮，达於摇光¹⁹⁸直驰骛¹⁹⁹乎太初之中，而休息乎无为之宫太初何如？无后无先莫究其极，谁识其根邈渺绵绵，乃反覆乎大道の所存莫畅其究，谁晓其根辟九灵而求索，曾何足以自隆登其万天而通观，浴太始²⁰⁰之和风漂逍遥以远游，遵大路之无穷遣太乙²⁰¹洏弗使，陵天地而径行超蒙鸿²⁰²而远迹，左荡莽而无涯右幽悠而无方，上遥听而无声下修视而无章。施无有而宅神永太清²⁰³乎敖翔。

崔魏高山勃玄云²⁰⁴朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭海冻不流綿絮折，呼吸不通寒伤裂气并代动变如神，寒倡热随害伤人熙²⁰⁵与真人怀太清，精神专一用意平寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气²⁰⁶宁浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾好乐非世又何争。人且皆死我独生

真人游，驾八龙曜日月，载云旗徘徊逌，乐所之真人游，呔阶²⁰⁷夷原始辟，天地开雨蒙蒙、风浑浑。登黄山出栖迟²⁰⁸。江河清²⁰⁹洛²¹⁰无埃，云气消真人来，惟乐哉！时世易好乐颓，真人去與天回。反未央延年寿，独敖世²¹¹望我□，何时反超漫漫，路日远

1. 大人先生：《无上真人内传》中“大人先生”很明确是指老子：尹喜曰敢问大人先苼姓字。老子曰：“吾姓字眇眇从劫去劫，非可悉说故前后不可能以姓字具示间矣。”

2. 神农：传说中的上古帝王农业和医药的发明鍺，号称神农氏他用木制作耒、耜，教人从事农业生产又尝百草，发现药材教人病。黄帝：传说中中原各族的共同祖先姬姓，号軒辕氏、有熊氏相传他打败炎帝，击杀蚩尤被拥戴为各部落联盟首领。传说有许多发明如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期

3. 苏门之山：苏门山，在今河南辉县《晋书·阮籍传》载：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷乃登之啸也。遂归著《大人先生传》。”

4. 世或谓之：世人或称他为苏門先生

5. 闲：清静淡泊。养性：保养身体

6. 尧舜：传说中的古帝王，他们都是贤君

7. 赴：趋，快步而行处：留，固定

8. 和：《广韵》：“不坚不柔也。”

9. 魁然：独立不群的样子

10. 君子：这里指虚伪的礼法之士。

11. 常色：一定的颜色按照古代礼制，衣服的颜色随贵贱、吉凶洏定《礼记·曲礼》：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当家，冠衣不纯采。……童子不衣裘裳。”

12. 貌：容颜，这里指面部表情

13. 战战栗栗：恐惧小心的样子。

14. 束身：约束自己修行：修养德行。

15. 择地而行：形容谨慎之至

16. 周孔：指周公、孔子，他们都是制礼作乐嘚圣人

17. 唐虞：指唐尧、虞舜，他们都是上古传说中的圣明之君

18. 克：约束。《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁。’”

19. 珪璧：古玳王侯朝聘祭祀用的玉器

20. 足履绳墨：指笔直地走路，比喻行为合乎规范绳墨，正曲直的工具

21. 少称乡闾：少时为家乡地方所称誉。乡閭乡邑闾里。

22. 图：图谋谋取。三公：各时代三公所指不同周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公东汉以太尉、司徒、司空为三公。这里泛指朝廷的最高官职

23. 九州牧：古代分中国为九州，牧是一州之长此指地方政权的最高长官。

24. 垂：佩带文组：有花纹的丝织绶带。

25. 取茅土：指封为诸侯茅土，指封侯古代天子封五色土为社，分封诸侯时取其土，裹以白茅授の

26. 齐：看齐，等同往古：古时圣贤。

27. 育长：养活妻子：指妻子儿女。

28. 卜吉而宅：通过占卜求吉宅而居

29. 虑乃亿祉：考虑的是世代不絕的福禄。虑考虑。亿时间久远。祉福禄。

30. 诚：确实高致：高尚的情趣。

31. 巨海：大海居于巨海是指游离尘世。

32. 行为世所笑：行為被世人所耻笑

33. 无由自达：无法使自己进荐于君上。

34. 逌然：悠然自得的样子

35. 山陷川起：山岳陷落，河谷突起

36. 六合：指天地四方。失悝：失去条理没有秩序。

37. 往者：从前群气：指万物。

38. 李牧：战国时赵国名将曾屡建战功，封为武安君后因秦国贿赂赵王宠臣郭开誣其谋反而被杀。伯宗：春秋时晋国大夫忠而好直谏，终为权臣所害

39. 营：营谋。爵赏：爵位封赏

40. 祗奉：敬奉。全：保全

41. 褌：裤子。这句说况且你难道没有看见过虱子处在裤子中吗

42. 匿夫坏絮：躲藏在破败的棉絮之中。坏絮破败的棉絮。

43. 吉宅：风水吉利的住宅

44. 无窮食：享用不尽的食物。

45. 炎丘：指南方的炎热之地火流：如流火般酷热。

46. 焦邑灭都：烤焦城邑熔化都市。

47. 阳乌：太阳古代传说日中囿三足乌，故名鹪鹩：小鸟名，身体很小尾短，喜欢居于灌木丛中巧于筑巢，觅食昆虫蓬：蓬草。芰：浮菱

48. 周播之刘：周朝天丅为刘邦汉朝所取代。播迁，转移

49. 耿、薄：商朝旧都。丰、镐：周朝旧都“耿、薄”二句的意思是商朝旧都耿和薄已成废墟，周朝舊都丰和镐也成土丘

50. 至人：指道德修养达到最高境界的人。世代相酬：意思是相传作主人酬，劝酒

51. 期：时间。“日月”二句的意思昰以日月作为万物的主体以阴阳变化来计算时间。

99．庶物：各种事物

100．要名：求取名誉。

102．循滞：因循停滞

103．归：同“馈”，赠送

104．趣：同“趋”。

105．汤谷：即谷古代传说日出之处。

106．西海：传说中西方日落处

107．昭昭：明白，清楚

108．达明：阐发明白

110．蔑如：鈈足道。

111．扶摇：一种强旋风

112．均志：一致的志向。

113．殒性：毁灭性命

114．俦：同辈，伴侣

115．安期：仙人名，亦称“安期生”或“安其生”

116．鲍焦：周代处士，周朝时期的隐士他因不满时政，廉洁自守遁入山林，抱树而死

117．莱维：其事不详。

118．抗志：高举其志

119．齐颜：相同表情。

121．瑶厢：华美的厢房

122．泰初：道家指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期

123．造制：创造制作。

124．彷徉（páng yáng）：周游遨游。

127．忿激：愤怒激动

128．神宫：神庙；神殿。

129．怀：怀抱志向。

130．藏器：隐藏才能

131．孙：孙膑，战国时齊国著名军事家刖足：断足。庞：庞涓战国时魏国战将。

132．睢（suī）：战国魏人范睢。休：美善：

133．百里：百里奚虞国大夫。晋国滅虞百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国，后逃到楚国养牛看马秦穆公听说百里奚贤智，用五张黑羊皮赎回授以国政，任其为相国

135．夷灭：全部消灭。

137．章：文采这里指乐章。

138．营：经营追求。

139．不周：古代传说中的山名据说在昆仑山西北。

140．丹渊：传说中的沝名

142．厌厌：微弱的样子。

143．留侯：张良辅佐刘邦建立汉朝，封留侯

144．夷荒：蛮夷荒远之地。

145．召平：邵平曾被秦始皇封为邵东陵侯，秦亡沦为平民，在长安城东种瓜为生事见《史记·萧相国世家》。

146．负薪：背负柴草。谓从事樵采之事

148．章：章采，光采

150．遐浮：漂浮远游。

151．漭漾（mǎng yǎng）：广大的样子

153．夷泰：平坦通畅。

154．节：符节此指乘车上的旄节。旃（zhān）：古代一种赤色曲柄嘚旗

155．荒裔：荒远地域。

156．夷羿：指后羿因居东夷，故称相传羿为尧时善射者。尧时十日并出猛兽为害，羿受尧命上射十日，丅射封长蛇为民除害。

158．扶桑：神话中的树木名

159．造驾：造车前往。

160．崦嵫（yān zī）：山名，在甘肃省天水县西。古时常用来指日落的地方。

164．腾窃：悄悄飞腾起来

165．倏（shū）忽：很快地。

166．紫宫：神话中天帝的居室。

167．五帝：传说中的五个古代帝王通常指黄帝、顓顼、帝喾、唐尧、虞舜。

168．六神：六宗之神

169．大幽：犹谓深宫。

171．烨：光辉灿烂

172．髦（máo）：垂在前额的短发。

173．曜（yào）：照耀明亮。

174．暧靆（ài dài）：昏暗不明的样子

175．旋轸：还车，回车

176．祝融：神名。帝喾时的火官后尊为火神，命曰祝融亦为火或火災的代称。

177．玄冥：神名水神。

178．蓐收：古代传说中的西方神名司秋。

179．勾芒：古代传说中主管树木的神

180．寥廓：辽阔的天空。

181．方离：纷乱的样子

182．绂（fú）：系，栓。

184．勾勾者：指循规蹈矩，拘束于世俗礼法的庸人俗士勾勾：屈曲拘束。

185．太始：古代指天地開辟、万物开始形成的时代

186．忽漠：自然之道。

188．四运：四时四季。

189．从肆：放纵恣肆彷佛：同“仿佛”，隐隐约约看不真切。

190．王、许：尧时的贤人王倪与隐士许由

191．元吉：大吉；洪福。

192．制统：控制统治

193．蹈：践踏，踩

194．泱莽：同“泱漭”，广大的样子

195．衍溢：水满溢。

198．摇光：同“瑶光”北斗七星的第七星名。古代以为象征祥瑞

199．鹜：同“骛”。太初：天地未分之前的混沌元气亦作“大初”。

200．大始：指开始形成万物的混沌之气

201．太乙：道家天神名。

202．蒙鸿：混沌的样子

204．玄云：黑云，浓云

206．素气：白銫雾气；迷茫的白光。

207．太阶：古星名即三台。上台、中台、下台各二星相比而斜上，如阶级然故名。

209．江河清：古人以“河清”為升平祥瑞的象征

211．敖世：傲视世俗。

大人物先生是老百姓的不知道姓名。陈天地之始说神农、黄帝的故事，明显的没有人知道怹的生平年代。曾经在苏门的山所以世上有人说的。休闲养生延寿与自然齐光，他看尧、舜的事情如果手里罢了以万为一步，以千姩为一天做不到就在不在，要求在大道而无所寄托先生以应变顺和，天地为家运用去趋势，魁地生存自以为能满足与造化推移，所以默默探索道德也就不同。自己喜欢的不是他没有明白的奇怪的，不知道它的变化微妙的精神；而先生不以世界的不是奇怪而改变洎己做的先生认为中原之在天下，还不如苍蝇蚊子的穿帷幕所以始终不认为事情，而尽情在不同方奇地区游览观赏，不是世人所见徘徊无所终极。写信给他在苏门之山而去天下没有人知道他要到哪里去了。

有人给大人先生写信说：“天下的富贵莫贵于君子：服飾有常色，外貌有规律说有常度，行有规定；立则磬折拱如果抱鼓，动静有节走商羽，进退周旋都有规矩。心若怀冰小心谨慎，束身修行一天比一天更谨慎，择地而行唯恐遗漏，背诵周公、孔子的遣训赞叹唐尧、虞舜的道德，只有法是研究只有礼是克。掱挚玉器脚穿规矩，行想为目前检查说要为无穷时；少称乡村，长听说国家皇上企图三公，下不丧失九州牧所以带着金玉，垂文組享受尊贵的地位，选取茅土宣扬名声在后世，齐功德在古代；奉事君上管理百姓，退营私家育长妻子，吉利而宅考虑是亿福祉，远祸近福永远坚定自己：这确实是君子的高表达，古今不变的美行的今先生才被打开而在大海之中，与像君子的人远我恐怕世囚的赞叹先生而不是的啊。做为世人所讥笑我无法从达，可以说是羞辱了身处困苦的土地，而做为世俗所笑我为先生不可取的。”

於是大人先生是迪叹息假云霞却回答说：“如果他说还有什么联系吗！那些伟大的人，就与大自然同类型天地一起产生，逍遥浮世與道俱成，变化散聚没有一定的形状。天地在国内制域而在第二开达于外，天地的永固这不是一般人所想到的。我将为你说的话詓的人，天曾经在下面曾在地上，来回颠倒没有的稳定，怎么能不失度式常的？天因地震山被川起，云散震坏天下不合理，你叒怎么能择地而行走商羽？以往的各种气争生存万物死亡分析，肢体不同意身为泥土，根拔枝不同都失去了自己的，你又怎么能約束自身修行磬折抱鼓？李牧功而身死伯宗忠诚而世绝，进而追求利益而丧失生命营爵位赏赐而家了，你又怎么能带着金玉亿恭敬地侍奉君主而保全妻儿吗？而且你难道没看到吗虱子的地方在裤子里，逃到了深缝藏在那毁坏棉花，自认为是吉宅啊行不敢离缝際，动也不敢出裤裤自以为有规矩的。饿了就要吃人自认为是无穷吃啊。但是炎丘火流焦邑灭都，一群虱子死在裤子中而不能出伱丈夫的居住区内，也有什么区别那些虱子的地方裤子里吗悲伤吗！而就自以为远祸近福，苻坚没有穷尽；也观察到尘世之外而阳乌鹅鶉戏在蓬菱角小大坚持不到，你又是怎么认为如果君子听到在我吗而且最近的夏季期间在商，周播的，耿薄为废墟丰镐成功？箌一个没有看一眼而世代相酬，他们在还未确定其他人已经有，你的土地谁将与时间？因此到没人处而居不进行治理，时间为正陰阳是一。难道爱情于世捆绑在一个时期。乘东说驾西风，与阴守雌据阳为雄，得志想从事物没有的穷，又为什么不能自己通达洏害怕世人耻笑呢

“往昔天地刚刚开辟，万物一起产生大物自适其性，小物静守其形天地间阴柔隐藏自己的元气；阳气焕发自己的精华。祸害不须躲避利益不必争夺；万物放置不会丢失，收聚不会满盈；死亡不视为夭折存活不视为长寿；福禄没有增益，灾祸没有患害；各自遵循自己的命运按照法度来持守。明达的人不靠智慧争胜昏暗的人不因愚昧失败；弱者不因压迫而内心恐惧，强者不因强勁而拼命用力这大概是没有君主而万物安定，没有臣子而万事治理保全自身修养性情，都不违反各自法纪正因为这样，所以能够长治久安如今你们制造音乐来扰乱自然声响，制作色彩来变更外在形象外表改变各自的容貌，内心隐藏各自的感情心怀私欲而谋求众粅，欺诈作伪来索取声名君主拥立而暴虐兴起；臣僚设置而贼乱产生。所以你们制造礼法束缚下层民众，欺辱诳骗笨拙的百姓隐藏智巧而显示自我神奇。强者睁大睡眼施凌暴虐弱者神情憔悴服侍他人。你们假托廉洁而实现贪婪之欲内心险恶而外享仁爱之名，罪大惡极而不思悔过幸逢喜事而骄傲自得。搬弄这些伎俩奏请升官所以国家因循停滞而不能振兴。

“如果没有尊贵那么卑贱的人就不会囿怨恨；如果没有富裕，那么贫穷的人就不会去争夺；人们各自满足自身境况而没有什么其它欲求如果恩泽没有施予的对象，那么人们茬死亡失败中没有仇敌奇异的乐声不制作，人们的耳朵就不会改变收听的习惯；淫荡的颜色不显扬人们的眼睛就不会改变观赏的爱好。耳目视听的习惯爱好不改变就没有什么可以扰乱人们的心神。这是远古之世所能达到的最高境界了如今你们以尊重贤良的口号来比高低，通过竞技才能来争上下通过争权夺势来辅助君主，通过宠幸高贵来压相互欺压并且驱使天下人趋从这种风气，这就是世间上下互相残杀的原因竭尽天地万物的精华，用来侍奉声色无穷的欲望这不是为了养育百姓。于是害怕民众知道真相所以就用重赏来喜悦怹们，用严刑威慑他们由于财物匮乏而重赏不能供给，刑罚用尽而惩罚不起作用就开始发生国家灭亡、杀戮君主的溃败灾祸。这些不昰你们君子的所作所为吗！你们君子所谓的礼法实在是天下残臣贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了。而你们却视之为美好的德行鈈变的正道，这不是太错误了吗！如今我就飘游在天地之外跟造化成了朋友，早晨在汤谷吃饭傍晚在西海喝水，我将随着自然运行变遷跟大道一起周而复始。这对天下万物的阐释难道不深刻啊！所以不通晓自然的人，不值得跟他谈论道理；不懂这些明白事理的人鈈值得与他阐发清楚；这说的就是你们啊。”

先生既已申诉了这番言论天下好奇的人觉得他奇异，慷慨的人觉得他高尚其实人们都不知道他的本性，不清楚他的实情只是猜测他的道行，给予他虚而不实的声名没有人认识他的真谛，也不了解他的实情虽然人们认为怹不凡而高尚，但与从前非难责怪他的人一样这些人都是不足道的。对于有道之人世人不能了解他的高贵，也看不见他的神奇他的高贵神奇的道行，存在于他的心里而万物运行在他的体外。所以天下人最终都不知道他的作用

大人先生经过宋国，驾着旋风来到野外有位隐士看见他很高兴，自以为和他志同道合就说：“好啊！我有幸和你相见而抒泄郁愤。上古质朴淳厚的大道已经废弃而那些细枝末节、落花残草之类的学说一并兴起。豺狼虎豹贪婪肆虐众多生物无辜遭殃，人们把灾害当做吉利毁灭性命丧亡身体。我不忍心看箌这些所以就离开他们而住在这里。世人既然不可相与为伴不如跟树木山石结为近邻。安期生逃到蓬莱仙山?李潜居丹水之滨，鲍焦站在洛水边枯槁身亡莱维离去自在而死，就因为大道衰微的缘故吧！我要高举志向彰显高节，就在这里终老像飞禽般生活，像走兽般死亡埋葬形体而遗留骨骼，这不是重新返还我的生命吗大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同我和先生您是相同的。”

于是大人先生就舒展彩虹来隔离尘埃，倾斜雪白车盖来遮蔽阳光倚靠着美玉车厢而徘徊，总揽缰绳而信步而行回头对这个隐士說：“天地初开时的真人，只追求大道的根本专心致志，万物得以生存退却不见他后移前进不见他领先；拨开西北方向而创造万物，咑开东南方向而当作天门；没有道德而长久欢愉跨越天地而处境尊贵。大概就这样成就了我的躯体因此我不须躲避万物而居住，目睹萬物安宁；不以万物为牵累悠闲自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想跳跃升空足以抒发自己的情意。所以有道之人没有住宅在天地间做客；有道之人没有君主，天地都是活动的场所；有道之人无所事事天地都存在心中。没有是非区别也没有善恶差异，所鉯普天之下都蒙受他的恩泽而万物因此昌盛。假使他厌恶别人而珍爱自己自以为是而否定别人，愤怒激动而争名求利使志节高贵而莋践身体，他还像飞禽般生活像走兽般死亡，那他还有什么值得彰显而获得荣耀呢可悲啊，您的用心安于实利而轻薄，以至忘却生命追求虚名而获得，以至丧失身体如果您确实和有道之人没有差别，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢您的爱好，有什么值得称噵的呢我要离开您了。”大人先生舒展双眉流转双目，振动衣袖抚拍衣裳，缓缓提起缰绳挥动鞭策，随即乘风而起驾云翱翔。那位隐士抬头瞻望而垂泪哭泣哀痛自己的志节。他穿着用草木编的衣服俯趴在岩石下面，担心自己到不了晚上就会死去

大人先生经過神宫而休息，口漱吴泉就行走了回旋所经之处，悠然游览起来他看见一个在土丘上打柴的人，叹息地说：“你将要在这里以这种生活方式过一辈子了吗”

打柴的人说：“是这样度过我这一辈子吗？还是不这样度过我这一辈子呢况且圣人没有抱负，那是多么悲哀啊！天下的盛衰变化何尝不在这个问题上产生，把隐藏才能在身潜伏以等待时机。孙膑砍断双脚而能擒制庞涓范睢打断肋骨而交上好運，百里奚身处困境而后为相姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是时运颠倒而否极泰来原本就是先让他们穷困而后再让他们收获。秦始皇攻破六国兼并他们的领地，扫平天下诸侯南面自称皇帝。他夸耀辉煌色采崇尚奢糜华丽，开凿终南山作为宫阙在东海设立華表以作为帝国的东门；他构建千万宫室户而绵延不绝，希望帝国传代无穷而永世长存他精修宫廷后室，装饰帐幔锦带敲钟击鼓而宣揚帝国乐章，扩大园林猎场而深挖池塘沼泊在渭河北岸兴建宫殿，扩建都城咸阳然而骊山皇陵的树木还没有长大成林，荆棘已丛生在阿房宫的废墟时代存续而朝代更改，所以秦朝先得天下而后走向灭亡。山东的刑奴于是揭竿而起称王天下由此可见，命运的穷困显達怎么可以预知呢况且圣人以道德修养为自己的心志，不以富贵为自己志向；以自然无为视为功用不以管理民众和万物为自己的事业；如果尊贵显达，不会看重自己如果贫穷低贱，也不会轻视自己；如果失意不会自以为耻辱，如果得意不会自以为荣耀。这就象木根坚挺而枝杈高远树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡齐同于一个早晨般的短暂生命，那么不管自身得失的多少又何必值得縋求呢？”

因而他感叹地唱道：“太阳隐没在不周山下，月亮升起在丹渊水中太阳隐蔽无法看见，月亮放光成为英雄月亮高远只在瞬间，微弱转暗又将归动离合聚散就像云雾，日月往来快如飘风富贵仅在俯仰之间，贫贱未必终生不变留侯张良起于逃亡罪奴，威武显赫远扬夷荒边地召平曾封侯东陵，转眼之间沦为布衣树叶生长倚靠根柢，生死盛衰都同此理得志便随命运升迁，失势则与时运毀灭四时寒暑交替运行，岁月变化递相推移祸福没有一定主宰，为何担忧身无归宿由这道理推此人生，砍柴负薪又有可哀！”

大人先生听了这些话笑着说：“你虽然还没有通达到大道，但也差不多可以摆脱小道理的局限了”于是，他就唱道：“天地分解啊六合打開星辰坠落呀日月下落。我飞腾上去将何怀抱不穿衣裳而服装美丽，不戴佩饰而自然光采上下徘徊啊，谁能知道我的法则随即离詓而漂浮远游，纵驰云车张开气盖，盘旋翱翔啊在广大无边的天地之外。竖起长星当成旗帜啊敲击起雷霆轰鸣。开动不周急风而驱車啊漫步在平坦通畅的天上九野。坐在中州而回望啊望见高山我回车而行。端正我的旄节而飘扬旃帜啊放纵思虑在那荒原边域。放棄中州的顾望而认为不好啊我驰骋在蒙昧荒野里远游。抛弃那众人所为的世俗事务啊有什么细琐小事值得依赖？使形体虚无而轻轻高飛啊精气微妙而精神丰富。我命令后羿使其宽慰太阳啊，召唤忻来使其减缓风速。攀住扶桑树长长枝条啊我登临在扶摇旋风的顶端。跃入潜藏在飘动的阴暗之地啊洗浴后照耀出明亮的光芒。遗弃衣裳而不穿啊披着云气就这样行走。早晨驾车到了汤谷啊傍晚我僦息马在长泉。这时崦嵫山而上气象变换啊若木花儿的光辉照耀着幽冥。左边有太阳为我高举麾节啊右边有月亮为我竖起旌旗。我变換了仪容服饰而更改了风度就这样悄悄飞腾起来准备长征。

“阴阳更替而向前迈进四季奔跑而交相经过。想到死亡的瞬间这样快速突嘫啊我心里不乐意在此久留。疾风奋起而使我失去乐趣啊虽然浓云涌动而我没有忧愁。忽然雷电消失而使我心神悠然啊我历经寥廓忝地而开始远游。佩带着日月使我焕发光彩啊登临闲游而向上漂浮。抑制住乘车前进的那种悠闲之感啊我将漫步走在茫茫的州郡。打掃紫薇宫而铺陈坐席啊坐在天帝的宫室而不久就聚会宴饮。荟萃了众多的音乐而演奏乐曲啊那声音惊心飘渺而悠远。五帝起舞而连贯整齐啊六神献歌而往复欢唱。乐曲声音啾啾肃肃洞彻心扉直达神魂，乐曲高远令人迷茫内心神往而忘记回返，思虑深远而志节矜持诸位大人离去而无法倾诉啊，扬起云气而向天帝陈说天帝召来幽宫的仙女啊，我迎接了天帝的美人她的身体像云气一般自在顺畅啊，她的衣服像天空一样淑美纯真我们共享欢爱之情而稍有授受啊，起先她光鲜横溢犹如仙神她美好姿容放射全部光辉啊，五彩色泽焕發共同振奋她微拂额前秀发而鬓发轻垂啊，光耀着青春容颜而自然清新

“时光昏暗不明而将要消逝啊，风飘飘吹拂而振动衣裳云气汾解而烟雾散出啊，浓云奔跑分散而她永远回归我的心惆怅而遥远地思念啊，眯眼四望而再也看不见仙女扬起清风当成旗帜啊，凭借風力我掉转车头而返回平地腾空的烈日升出栖息的疆域，我命令火神祝融听候调遣驱使水神玄冥来摄持坚固啊，让金神蓐秉命而持戈開路木神勾芒奉命驾车，浮游天空而惊动了朝霞天地寥廓茫茫而没有一座都市啊，在遥远的天空我没有伴侣而独自站着靠在美玉车廂而低头一看啊，我悲哀下方土地这样憔悴要分辨是非当成行动的准则啊，又怎么足以和我来比拟相类霓虹的旌旗飘扬啊，云霞的?旗濃密我乐意远游啊飞出天外。”

大人先生披头散发双鬓飘飞，穿着纷乱的衣服系着拴住太阳的皮带。他含着奇异灵芝嚼着甘华仙果，吸着漂浮雾气吃着高空彩霞，让朝云兴动使春风飘?，他奋起于太极的东方游乐于到昆仑的西面，遗落马缰马鞭浏览那唐尧、虞舜的都城。他惘然地若有所思怅然地若有所忘，感慨地长叹道：“唉！季不如年年不如天，天不如道道不如神。神是自然的根夲。那些拘束于礼法的人自以为尊贵于世间然而他们哪里知道世间的低贱到这等地步呢？所以与世俗争高贵这种高贵不足以尊重；与卋俗争富有，这种富有不足以抢先一定要超脱人世而隔绝人群，遗弃世俗而独自来往登临在太初时代之前，游览到自然之道的初始思虑到周游于无边的地域，志气浩荡而自在舒展飘?于四季，翻飞翱翔在八方欲望纵放而隐隐约约，情思奔放而不受拘束小事小节不足以成为诽谤，圣人贤者不足以成为荣誉变化运动，都跟神明相依相扶囊括无边的空域作为自己的家宅，包围整个宇宙作为自己的室廬；强固天地八方而居住安康依据万物控制来永久居留。只有像这样才可以称作为富贵了。因此不要和唐尧、虞舜的道德等同，不偠跟商汤、周武王的功业并立王倪、许由不足以作为比较的对象；阳货、孔丘哪能和神仙比较行踪呢？天地尚且不能超过神仙的寿命廣成子何曾值得与神相提并论呢？激荡起天地八方的风来宣扬声誉踩着大吉大利的高远踪迹；披着九天来开拓啊，招来云气把飞龙驾驭专致于天地万物以控制统治啊，有别于古今之法而毫不相同那些世间的名利，怎么值得以牵累自己呢所以手提齐国而脚踏楚国，手抓赵国而脚踩秦国不到一个早晨而使天下无人相比，东西南北没有谁和您做邻居可悲啊！您这番修饰了的论调，以我看来将怎样保存在此世呢？”

大人先生就离开了打柴的人放达于广阔的天地间，遗迹于渺茫无涯的地域漂流于泛滥的洪波，经历过重重深渊跨越圊天，然后回头看望而闲适观览于是，他享有着逍遥自在而长生不老没有存亡、聚合与离散而上达至境。元气涣散离析动荡不止浩瀚无边，狂飙涌动云霞浮起，大人先生到达北斗七星中的瑶光一直奔驰到了太初元气之中，在无为天宫里休息太初元气是怎样的？那里没有先后没人能探究出它的尽头，有谁能认识它的根本遥远渺茫，延绵不绝这又重新回到了大道存在的地方。没人能通晓它的原委有谁知道它的根本呢？即使历经九天求索何曾足以使自己丰厚？登临万重天遍观自然沐浴太初的和熙轻风，漂浮逍遥以悠然远遊沿着大路走向无穷。遗弃太乙天神而不差遣役腾跃天地之间而一直前行。超越混沌元气而走向远方左面浩荡广阔而没有边际，右媔阴暗悠远而不辨四方向上遥听而不闻声音，向下远视而不见光采将这“无有”之地让神灵居住，我在永恒的天空里遨游飞翔

巍峨高山兴起乌云，北风横行白雪纷飞积冰犹如山陵严寒伤人。阴阳错位日月塌坠地崩石裂林木折断，火焰变冷太阳凝结，严寒伤怀溫暖天气微弱，正值隆冬之末海冰不流棉絮曲折，呼吸不通严寒伤身把肌肤冻裂。节气更迭相替运动，变化如神严寒作先导，炎熱随后来它们都伤害人民。和熙啊真人胸怀天空，精神专一用意平和。冷热都不伤人世人无不感到惊奇，从此忧患没有产生的根甴朴素的元气让天地安宁。漂浮云雾冲向天空，任意驰行往来乐趣微妙，一路没有颠簸爱好乐趣不同于世，又有什么可以争夺卋人都有一死，唯独我永存长生

真人漫游，驾驭八龙光耀日月，插载云旗悠然徘徊，乐于所往真人远游，太阶平坦……天门大開，细雨??轻风浑浑，登临黄山出外游息。江河水清洛阳无尘，云气消散真人前来，多么快乐！时代变易兴致颓废，真人离去與天转回。返回无穷延年益寿，独自傲世望我什么时候回到人间，疾行漫漫长途道路日日遥远。

大人先生从此离去了天下没谁知噵他最终何处。大概他飞越天地与日月遨游，无始无终?鹆不越过济水，貉不渡过汶水世上的常人，也同它们一样曾经各区域不能互通，又何况是四海之外、天地之外啊！像大人先生这样只是把天地当成一个卵罢了。如果小东西、小人物想评论他的长短议论他的昰非，难道不是可悲吗！

《大人先生传》是一篇赋体散文，中心思想是对老庄理论的宣扬《大人先生传》中有“大人先苼尝居苏门之山”之语，学界据此认为阮籍的“大人先生”是指苏门山隐士孙登孙登实有其人；也有人认为，大人先生的原型其实是阮籍自己其中的“自好者非之，无识者怪之”其实是阮籍所处社会的真实写照“先生不以世之非怪而易其务也”则反映了阮籍不肯向司馬氏妥协的态度；也有人认为《晋书》、《世说新语》等记载的孙登与苏门山之孙登非一人，或孙登本为一虚构的道家理想人物；也有认為是指“与道合一之老子”如李丰楙认为，“大人先生即老子且兼以自励也。”又说“阮籍所云大人，盖指神话之老子与道合一の老子。此间受当时老子观念之影响故云’夫大人者，乃与造物同体天地并生，逍遥浮世与道俱成......’”但作者也承认阮籍所言至人、真人性格，源于《庄子》并推测阮籍因“‘博览群书，尤好老庄’自于老庄哲理体会亲切，复兼采老子神话观念而一之”结合东漢末年老子神化的历史（如《老子变化经》等）和阮籍对《庄子》的发挥来看，阮籍的《大人先生传》中既有《老子》的影响也有《庄孓》的影响。

《大人先生传》既是因寻访孙登所作大人先生即使不是指孙登，也应是以孙登为原型虚构出来的仙人后人的叙述中，孙登这个人物被不断增加了一些神秘色彩而这个带有一定神秘色彩的孙登也只是阮籍借以抒发其感悟的文学工具，与是否真实人物关系不夶正如《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》云，阮籍“乃假苏门先生之论以寄所怀”。如果结合阮籍《通老论》、《老子赞》来看阮籍对这位托之以言事的“大人先生”的描写是深受老庄影响的。

不论文中的大人先生到底所指何人这个人物确实向读者展示了一个茬现实中深受压抑的自我。在幻想中自由舒展的想象阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来，故而以华丽的语言、鏗锵有力的音调展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代司马氏的暴政横行天下，政治黑暗残暴一些有骨气的文人不肯与朝廷同流匼污，只有消极避世大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想，要么佯狂、纵酒要么服药、清谈，于是玄学思想在魏晋时期占据了主導地位阮籍也是其中的一员。

开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为然后为自己进行解释和辩护。阮籍对儒教中的“坐制礼法束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向当权者指责司马氏“假廉而成贪，内险而一”他以永恒之道和变化无穷的卋界为参照，指“礼法”只是短暂时问里的产物丽对于从“礼法”中获得利益的君子，作者更是嗤之以鼻他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰，“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相

《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求，却义无法在现实中得到完全的自由j这一点一分矛盾也促使囚们对自身本性进行反省。文中的“大人先乍”反观人生并探索了人的水恒本质，可以说是作者的精神化身

在黑暗的现实中，知音稀尐的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满不肯向其低头，却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝卋他骄傲的头从不肯向司马氏低下，可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒只能“常借酒浇之”。

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