一个牛人对《西游记》的解读，佩服之至
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一个牛人对《西游记》的解读，佩服之至
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这是我看到的关于西游记最牛的一篇文章，耐着性子全部看了一遍，觉得应该让更多的人看到，所以转贴，作者的很多观点不敢苟同，但是的确给我们解读西游记这部作品提供了一个很好的视角。作者：原文出处：一、我读《西游记》　　当我开始认字的时候，我得到苐一份心灵鸡汤是“西游记”的连环画册，当时我们称为小人书，其中一册“通天河”，在我的记忆中留下了深刻的印象，尤其是“通天河”故事中的灵感大王—鱼精手执铜锤，在水下作法，冰冻通天河的画面，在我记忆的腊版上刻印了一幅深刻而永久的一页，半个世纪过去了，岁月的流光冲淡了多少往事，然而只有这一页却鲜活如初。　　这种记忆中的怪现象，不独我一人有此体验，同龄人中有相同体验者比比皆是，我敢说“西游记”中的故事是敲开我们这一代人“记忆”的一个点击键。　　我的工作单位在内蒙古清水河县，清水河县地处赵长城和黄河的三角交叉处，这里的民情风俗和长城、黄河一样古老，20世纪70年代，我初次到“单台子”下乡，站在乡政府（当时称公社）的门前，抬眼南望，是蜿蜒曲折的长城，侧耳西听，是黄河隐隐的涛声。我下乡蹲点的地方，是一个只有十几户人家的小山村，这里的人多数没有见过火车、汽车，甚至有的人连自行车都没有见过，村里有一个老年人，脑后勺竞拖着一根清朝人的大辫子。在这样的环境中工作，我产生了一种难耐的寂寞，我试图与同龄的年青人交往，但得到的反应是问一句应一句，不问不应，然后是长久的沉黙，后来一次偶然的机会，说起《西游记》的故事，一个意想不到的结果出现了，《西游记》的故事，就像一副激活剂，马上改变了这种沉黙的气氛，在不同文化层次间的陌生人之间架起了一条沟通的桥梁，从此在这个陌生而寂寞的环境中，找到了语言交流，心灵沟通的话题。这个特殊环境体验，使我认识了神话的魅力，一种文化潜移默化的影响。　　俗话说：“欲知天下事，山中问野人”，固然我们不会相信山中野人知道天下事，然而人类学家研究人类的变迁确实先从研究野人开始。　　又有人说：“研究哲学、心理学，先从儿童开始”，确实如此，我的一个外甥，与众多儿童一样，并无特别之处，然而对电视剧《西游记》有一种特殊的情结，每当节目开始后，他就像喝了兴奋剂一样，激情飞扬，拿着一个塑料金箍棒随着主题歌音乐节奏边看边舞，舞姿自然流畅，这种忘我忘形的心灵表达，不就是我们研究心理学的绝好材料吗？　　我常想，一部名扬天下的文艺作品、文学作品，如果用客观、冷静的态度去分析，并没有特别超人之处，然而那种动人心魄之处，却尽在不言之中。如《哈利波特》，《天线宝宝》，尤其是《天线宝宝》，用成年人的眼光看，并无特别之处，然而对于2—4岁年龄段的儿童。却会产生一种特别的情结偶合。　　我猜想，在人类的潜意识与浅意识之间，必定有一个特殊的神经联结开关，当外界的某种信号刺激触动了这个开关，这种潜意识就会被激活。至于这种信号刺激，可能是一首歌曲、一个画面、一种情节，或一个动作、一种节奏，甚至是一种意外。而《西游记》一书无疑是其中的一种信号。　　当我有了一定的文化基础，开始阅读大部头小说的时候，我看的第一部小说为《西游记》，这次读“西游记”，是跳着阅读，兴趣集于故事情节，至于过场语言，如“诗曰”、“但见那”等“过场语言”，统统舍去，甚至连章回题目也不看，心随着故事情节走，就如球迷看比赛，时而拍手叫好、时而扼腕长叹、时而愤急不平。虽然这种读法收益不大，但细想起来，《西游记》这部书对于培养和训导我的想象力却起到了潜移默化的作用。　　当我进入不惑之年，开始对社会上诸多问题开始哲学思考的时候，重读《西游记》，这次是用哲学的审视目光，边读边想，提出一系列的质疑。列出几个为什么？　　一：陈玄奘的父亲陈光蕊，于贞观十三年，岁在己巳，朝庭出榜招贤，陈光蕊考中状元，赴江州上任，在洪江渡口遇害。18年后，陈玄奘为父报仇，升任为大禅法师，在长安城集高僧，建水陆道场，时间同样为贞观十三年，岁在己巳，两个时空点停在一处，时间间隔丢失了18年，是作者的疏忽吗？不像，因为这两个时间标识，既有皇帝年号，又有干支年号，错只能错一个，不能同时错两个，结论只能是一个，是作者故意如此，一部名著，作者却故意犯了这样一种逻辑性的错误，这是为什么？　　二：贯穿全书的思想，是对佛门的赞美和颂扬，书中对西方极乐世界的描述，是一种圣洁的脱离了低级趣味的世界，然而当师徒四人真正来到雷音寺，求取真经的时候，佛祖的大弟子阿滩、伽叶，却向唐僧索取人事，用现代人的说法，就是收小费，因为遭拒绝，竟传了唐僧一些白本，当孙行者发现白本后，到佛祖前告状，想不到佛祖对此竟然是赞同的态度。此种结局，出于任何读者意料之外，这究竟是赞佛？还是谤佛？这种画蛇添足的一笔，到底为什么？我不相信吴承恩大手笔，会出此败笔，那么作者要表达什么样的思想？　　三：《西游记》的整体结构中，重复最多的情节描写是：师徒四人，每到一地化缘时，遇到凡人，总有一段凡人对孙行者、猪八戒、沙和尚相貌恐惧的描写，这种情节描写出现三五次无伤大雅，但是这种重复多到令人厌烦的时候，就破坏了文章的主体结构，给人有累赘之感，我称这种现象为“垃圾基因”。我不相信吴承恩这样的大才子，会不懂得文章详略得当的原理，那么他为什么要保留这种重复？　　四：在西天取经的过程中，孙悟空一路斗妖斗魔，斗到最后，那些所谓的妖与魔都与天上的神仙发生直接的关联，有的是菩萨的骑乘，有的是太上老君的徒儿，诸如此类结局反复出现，使我们无法捉摸作者的思想，作者是对天神的赞美？还是对天神的讽刺？我不相信吴承恩是一个愤世嫉俗的文人，借神话以讽喻当世，那么，他为什么要安排这样的结局？他要借此表达什么？　　五：在取经的过程中，孙悟空师兄三人，凡与妖魔打斗遇上强手，总是大战三十回合，或二十回合不分胜负，虽然不是绝对的一律，但这两个数字出现的机率最多，写文章贵在参差有别，而作者好像对这两个数字情有独钟，自然不自然常用这两个数字，这种重复使用同一个数码代号的写法，会冲淡文章的艺术功能。吴承恩不会不懂得这个道理。那么他为什么要这样安排？这两个不断重复出现的数字又有着什么特殊的意义？以上五点是“西游记”的病处，是作者有意为之，“天机泄于病处”，那么这里的天机是什么？　　在质疑的同时，引发我更深入的哲学思考是：由“西游记”引发的文化现象，《西游记》这部书的思想，就如遗传基因系列中的遗传因子，深入到东方文化的各个层面，不同行业、不同层次的人从《西游记》中提取不同的观念和智慧，政治家从孙悟空大闹天空的故事中提取了不怕天、不怕地、不怕神鬼的战天斗地精神；哲学家从中提取大胆质疑、勇于批判的精神；佛学界从中提取因果轮回、善恶有报的思想；军事家们以中提取“钻进铁扇公主肚子里取胜”的战略智慧；道学界从中提取修行养性加强生命力的练丹秘要；实业家从中吸取悟空非座空，关键在实行的行者精神；科学家们则直接从《西游记》中丰富的想象力中吸取营养。确实，《西游记》给我们展开了一个丰富的想象空间，科学上的众多成果，那没有超脱《西游记》的想象空间，举例如下：　　孙悟空的斛斗云，一个斛斗十万八千里，可与现代的导弹相比，然而现在的导弹发射形式，正如孙悟空的师父所言：“凡诸仙腾云驾雾，皆跌足而起，你却不是这般，我才见你去，连扯方才跳上，我今只就你这个势，传你个斛斗云罢”，现在的导弹发射方式，就属于跌足而起的形式，它还是一种落后的，耗能巨大的发射方式，是古代爆竹—二脚踢的理论延伸，只有改变发射方式，由跌足而起变为旋转而起的发射方式，才能和孙悟空的觔斗云相比美，我们看这个觔斗云的“觔”字，左面一个“角”，是角动量、角能量，后面一个“力”，是角能量与角动量转化的力，只有采用旋转而起的方式才能充分利用角能量、角动量所产生的力。　　井龙王的“定顏珠”，可保尸身不坏，可与现代的液氮存尸相似，然而美国目前保存的上百具植物人，尚无还魂复活的技术，而《西游记》中却有“九转还魂舟”的妙药良方。　　地藏王菩萨经案下伏的一个兽名—谛听，他若伏在地下，一霎时将四大部洲，山川社稷、洞天福地之间赢虫、鳞虫、毛虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照善恶，察听贤愚，这个谛听，可与现代全球通信网络相似，通过地下电缆，海底电缆完成全球网络通信，虽然我们的通讯网络功能齐全，然而我们使用的是电磁波，而谛听使用的是思维波，而我们现在的科学界，只有思维波这个概念，还不知道思维波的波长、频率和发射方式。　　爱因斯坦说：“想象力比知识更重要”，从想象力这个角度讲，《西游记》为我们提供了一个无限广阔的想象空间，它不愧为东方世界上的一个艺术奇芭，中华民族数千年文明史中一颗璀璨明珠。　　公元2000年，历史时钟敲响了送旧迎新的钟声，地球人类随着历史的脚步，从“双头鱼戏”的双鱼座时代，进入万法归宗的宝瓶座时代，在这个新世代，圣诞老人送给我两份独特的珍贵礼物—无忧无虑的闲暇时间和“图书馆人”的机遇，（注：“双头鱼戏”是《西游记》中唐太宗还阳前的一个特别景象；图书馆人：西方称为在创作过程中及时获得相关资讯的机遇），当我在知识的海洋中徜徉了三年，准备了上百万的资料摘录后，开始了自己的创作过程，尤其在破译了纳斯卡地画和将军崖岩画这两部天书后，开始了对历史文化遗产—《河图》、《洛书》、《易经》、干支数理系统的破解工作，在破解过程中，不断地涌现出与《西游记》相关的信息偶合，于是我重新阅读《西游记》，这次阅读，是一字一句的读，是反复咀嚼，反复玩味的读，从题头、字尾、子曰诗文等，像过筛子一样细细地过了数遍，又像沙中淘金，反复淘炼、反复推敲，在看似无用的字里行间，淘出一块又一块真金。只有到这时，我才真正地认识到《西游记》的价值，她不仅是文学艺术上的奇芭，而更重要的是：它是造物主送给我们地球人类的一部天书。二、解读《西游记》的技巧　　　　 三条经验：这是我解读世界众多谜团总结出的三条经验，用三句话概括：“天机泄于病处”、“于细微处见精神”、“于无声处听惊雷”。　　天机泄于病处：所谓的病处，就是用通常的观念理性去观察分析，属于明显的不合常理，出现一种超常规的表现、变数。而事物的未知领域恰恰是通过这种超常规和变数来表达的。例如：汽车在任何地方都是上坡用力，下坡滑动，这是经典力学告诉我们的原理，然而偏偏有一些特殊地段，是反其道而行之，这就是不合常理的病处，如果那一位科学家解答了这个病处原理，那么他就会在一个未知领域中获得了天机奥秘。就如《西游记》，第一个大病处是十八年的时间缺失，然而正是这个缺失、病处，显露了十八这个基础母数，在《西游记》的数字结构中，十八是一个反复出现的数字，天界有十八架天罗地网，地界有十八层地狱，人事上有十八个罗汉、十八伽蓝、物事上有十八个金丹沙，在章回题头上有7处“木母”，如“莲花洞木母逢灾”（三十三回）“心猿遭火败，木母被魔擒”（四十四），这个“木母”，的“木”字，按拆字法，可拆为十八，“木母”就是十八这个基础母数，这个基础母数是和“数学黑洞”的奥秘联系在一起，这是一个和万物本源紧密相关的一个数字。是大自然自组织行为中的一个重要天机。更深入的理解：十八年的时间缺失，就意味着时间停止不动，时间能不能静止？这涉及到一个重要的理论问题，不论这个观念对我们现代人如何荒谬，但它却是佛学理论的基础观念，就如《西游记》中描述的“如如不动、不增不减、无来无去、不二法门”的时空观。虽然我们无法证实这种时空观是正确的，然而爱因斯坦的相对论中的“时间尺缩效应”，都在向这个理论靠近。　　《西游记》中的第二个病处：即阿傩向唐僧索要人事（即小费）问题，它暗示的是一种回归，即虚幻世界到现实世界的回归，理想到实际的回归，偶像到具像的回归，更大的意义在于：佛学理论—真经，不是虚无飘眇、不可捉摸的理论，它是引导人类升华，弃恶从善，心灵回归的理论，这套理论和我们俗世的文化产品一样，也有它的实用经济价值，佛祖对这件事是这样解释的：“佛祖笑道：你且休嚷，他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取，向下众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家中与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用，你如今空手来取，是以传了白本，白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”。　　佛祖的解释，分明是提出一个重要理念—即“知识产权”。米粒黄金可意解为碎金，碎金可音译为“税金”，就如我们现在知识产品的版税。　　这里暗示的三种回归，是解读《西游记》的基本原则和基本态度，解读《西游记》的成功标志，就是把一个虚幻的神话世界还原为物理、化学世界；把神仙鬼怪的魔幻世界还原为人性中善恶真伪的心理世界；把取经的历程还原为人类文明发展精神升华的历程。　　第三个病处：我称为“垃圾基因现象”，就是文章中反复出现凡人对孙悟空、猪八戒、沙僧相貌的恐惧，在遗传基因的信息编码中，其中有一种信息编码方式是：基本信号×重复次数=信息含量，这是大自然自组织行为中一种基本的组织行为，《西游记》中，凡俗之士“以貌取人”是基本信号，反复出现，是重复次数，反复出现在文章结构中是累赘，但这种不断加强的信息暗示了基本信息的深刻内涵，“以貌取人”是人类的普遍心态，我们不要以为这种信息太平常了而忽略放过，佛祖就是从人类这个普遍的心态现象出发，演义出博大精深的佛学理论，佛学理论中的六识——眼、耳、鼻、舌、身、意，就是人的感觉器官引发的直观思维，佛学也称为六贼。六识的眼放在第一位，佛学所分三界，其中色界是凡人的世界，凡人世界就是我们眼中五光十色的世界，佛学认为：我们眼中的世界，像转动的万花筒里的世界一样，是一种变动不居的虚幻世界，因此我们所看到的世界感觉到的世界，以及由此引发的意识世界，不是真实的世界。我们看世界万物，看的是世界的表象，就如我们看人一样，注重的是外貌、表象，忽略的是内在实质。　　第四个病处：师徒四人一路上斗妖斗魔，斗到最后，那些妖与魔总是与天上的神仙发生直接的关系，这里隐伏着宇宙的普遍性法则：即配对互补的均衡法则、阴阳对映法则，用哲学的语言讲，叫对立统一法则，所谓的魔与道是矛盾的对立和统一，如影随形、无此即无彼。在写作手法上，是形象到抽象的回归，想象到理性的回归，魔道斗法的过程，是想象力的展开，把抽象的“理”用形象的东西予以表达，而最后的结局，则是综合汇聚，把抽象的理集于一个象征物上。　　第五个病处：反复出现的数字，大战二十回合、三十回合，与第三个病处作法相同，反复出现是为了增加这两个数字的信息含量。在世界畅销书《达·芬奇密码》中同样提到：“复制、重复一个符号是强化它的意义最简单的办法。”　　这两个数字出自《河图》《洛书》，在《河图》中，用黑白两色代表阴阳，在《河图》外围，由20个黑点组成一个图形，由二十个白点组成一个图形，这两个图形呈对映状态，表达了宇宙普遍性法则——阴阳对映法则，这就是大战二十回合的含义。在河图内圈，有10个黑点分列两边，每边各5点，按奇数为阳，偶数为阴的规则，5为阳，当用白点，现在却为黑点，暗示这两个5，既可属阳，又可属阴，如光一样，具有波粒二象性，是阴阳两界的共用数，阴阳两界的20，各加共用数10，那么阴阳两界各有数为30，这就是大战三十回合的信息内涵。　　于细微处见精神：世界上千差万别的事物，其分别初始，是从微小的差别开始，俗话说：“失之毫厘，差之千里”，如动物遗传基因，人与猪的胰岛素基因，在长达数千的基因信号中，差别仅仅有3个基因，却有人与猪的天壤之别，A型血与B型血液差别仅为一个信号，性质却有本质区别。我们要探求事物的本质区别，必须在细微处下功夫，解读《西游记》同样离不开这条原则，如：孙悟空见土地、山神常用一句话：“伸过孤拐来，让老孙打几下解气”，“孤拐”为腂骨，在腂骨上部有针炙穴位—悬钟，后部有穴位——下昆仑；下部有穴位——申脉，别名鬼路。这里的悬钟，下昆仑，鬼路联系在一起，在暗示着地表能量流的作用和效能。再比如：形容唐僧袈裟好处时，有这样两句话：“四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿，虽无全照原本体，也有生光八宝攒”前两句形容词是宇宙普遍性法则：一体四像中心法则的象征语言，它的图形表达就是《河图》中心图像“” ”，它的动态结构是佛学的万字“卍”，它的科学表达式就是甲烷的化学分子式。这里的“体”，用中间的一颗“祖母绿”，这里的四像，用四颗夜明珠形象，使一体四像的中心法则更加灵动活鲜。第三句：“原本体”，暗示的是《河图》全像，结合第四句，它的意思是说：袈裟上这种象征结构虽然没有《河图》的原样全貌，但它起码表达了《河图》八卦的主体精神。再比如径河老龙王奉旨下雨，下雨点数为三尺三寸零48点，数字表达为33048，老龙王违旨下了三尺零40点、合数30040，因此而犯了天条，被处斩刑，这一段是西天取经因果链上的第一链，回应的因果链是第88回“凤仙郡冒天止雨，孙悟空劝善施霖”，由于凤仙郡人人向善，感化上苍，而天降霖雨，下雨点数为三尺零42点，数字为30042，我们比较这三个数，第一次铁定之数为33048，感化上苍后修正之数为30042，老龙王违规操作之数为30040，铁定之数与感化后的数差为3006，而老龙王违规之数与修正之数基本相同，差值仅为2点，从表层意向分析，它表达了人类集体善念而感物动天，可以使铁定之数得到修正。而深层意向，则隐含了一个重大天机，它与地球人类的未来息息相关。　　“于无声处听惊雷”：世界上有许多事，不说它似乎还明白，但强行去解说它，却总是说不明白，西方思想讲究确定性，什么事都要有个明确的概念，但一旦使用明确的概念，就公说公有理，婆说婆有理，似乎都有理，又似乎都以偏概全。佛学理论是一种很深奥的理论，其中有诸多方面深入到心理学，心态学的深层次，很难用言语去表述，因此而产生一种解读体会佛学思想的禅宗学派，强调心悟、体悟、达到以心会意，心心相印的一种体会理解。《西游记》其实就是一部阐论佛法的书，其中绝大部分使用参禅的写作手法，给你一个形象、一个动作，或一种暗示，其间的道理由你去悟，既不点破又不说明。例如：乌巢禅师住在树上、大鹏蹲在佛祖头上、六耳猕猴变成一个蜜蜂、金箍棒藏在耳朵里、老鼠名半截观音、玉帝在披香殿设立三事、小狗恬面山、小鸡啄米山、明灯燎锁铤、金鱼精抬头听经、玉兔手执药杵，这些形象就如书中诗句：“真禅景象不凡同，大道缘因满太空”，虽然我们明白这些形象都有深刻的内涵，然而如果用语言强解，就破坏了真禅景象，完整意念。我们只能使用摸着石头过河的办法，用相似的形象模块去理解和体会。如“乌巢禅师住在树上”，使我们想起埃及神话中的智慧之神—索斯，它的形象为鸟首人身。“大鹏蹲在佛祖头上”使我们想起庄子逍遥游中的大鹏，一飞九万里，还可以联想到地球磁层顶，离地面9万里，还可以联想到纳斯卡地画的雄鹰、将军崖岩画中宝瓶口前的雄鹰，它是宇宙中自由的象征。“金鱼抬头听经”使我们想起佛经中十千鱼听经升天的故事。“六耳猕猴变成蜜蜂”使我想起了英国麦田圈两组蜜蜂图象，想起蜜蜂的示踪激素、蜂巢的六边结构及其空穴结构效应，酿蜜的酶，勾通信息的八字舞。“玉兔手执药杵”使我想起了天文图上“天坛”星座中有“杵”三星，“龟”六星，杵三星直向龟身捣去；女娲补天中“断鳌足以立四极，积芦灰以止淫水”的神话故事。“金箍棒藏在耳朵里”使我想起在厄瓜多尔隧道里的金身女像耳朵里伸出的螺旋金线，以及传达生命遗传信息的双螺旋结构。“老鼠名半截观者”，使我想起老鼠的遗传基因与人的遗传基因差别仅有1％。　　“明灯燎锁铤”，使我想起佛有燃灯古佛，道有燃灯道人，天文图上“巨蛇座”头顶“北冕座”，北冕座里有贯索九星（注：贯索的象征义为贱人之牢），地藏王菩萨的洪誓大愿：“地狱不空，誓不为佛”。　　“小鸡啄米山”，使我想到愚公移山的故事，想到一个国王和臣民下棋赌博的故事，“棋盘64格，以米粒填格，见格加倍，国王共输了多少米粒”？　　《西游记》中诸如此类的真禅景象，比比皆是，它给我们提供了广阔的联想空间，提供了众多的探索思路，每个人都可以从自己不同的心路历程，知识素养，作不同的理解和体悟。吸取不同的智慧营养，这就是《西游记》的魅力所在，永久价值所在。三个字义：《西游记》的主要内容：离不开天、地、人、神四大类别，佛、道、儒、法四大法理，解读《西游记》必须对《西游记》中的天神、地祗、人王有一个明确的理解和定位。在这里，我们就从《说文解字》的定义为主。在《说文解字》中“神”的字义为：天神，引出万物者也；地祗，提出万物者也；王，天下之归往也，三者，天地人也，一贯三为王，而参通之者王也。这三个字义是解读《西游记》的主纲。　　《西游记》的第一回 “灵根育孕源流出，心性修持大道生”开首诗：　　混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。　　自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。　　覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。　　欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。　　《西游记》的开篇诗概括了古人天地起源的理论，虽然我们现代人无法理解古代人是怎样产生了这种理论，然而科学探索却逐步地接近和证实着这个理论的正确性，这里的“混沌未分”，即混沌态，这里的“天地乱”，指的是混沌态的无序状态，我们用现代科学的理念去理解它，所谓混沌态，就是由大量相同或类似的组成粒子均匀分布构成的系统，例如一团空气，一瓶清水，一瓶牛奶，一锅豆浆。都可以称为混沌态，这种状态，科学上称为简单形态耗散结构，这种状态中，分子的无序性达到了最大值，热力学有个专门描述这种无序性的术语，称为“熵”，而《西游记》中则把这个“熵”称为天地之数。“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨”，这里的盘古破鸿蒙，就是大自然的自组织能力，能打破这种混沌状态，变无序为有序。关于这个道理，有一个著名的实验，称为“伯纳对流花样”，把盛于一平底容器中的液体从底部均匀加热，温度较小时没有对流，热量仅靠传导方式传递，当温度增加到某一定值时，对流突然发生了，并形成很有规则的对流花样，从上往下俯视时，这花样很多呈现规则的正六角形，这就是伯纳对流花样，在这种对流中，呈现一种很有规则秩序的动态结构，这种动态结构叫有序态，称它为“清浊辨”。伯纳试验证明，自然界本身就有自我组织的能力，一个耗散结构，只靠与环境交换物质和能量，并无谁来发号施令，系统就能自我组织和自我完善，进化成更加有序的新系统。　　大自然这种自组织能力，它的动力是热力学平衡原理，它的组织形式，就是物质和能量交换，古人表达这个动力之源的理论，就是《河图》中的配对互补法则，用数学表达，就是1+9=2+8=3+7=4+6=10，古人表达物质和能量的抽象符号就是阴阳二爻，表达物质和能量交换的形象语言就是太极图，表达物质、反物质、能量、负能量，相互关系及量子涨落的抽象符号就是易经的四像：太阴、太阳、少阴、少阳，太阴为物质的聚合态，是量子涨落的落，数学表达语言为8，少阴为物质的初生态，量子涨落为涨，数学表达语言为6，太阳为能量的跃发态，为量子涨落的落，数学表达语言为9，少阳为能量的初生态，是量子涨落的涨，数学表达语言为7。四象的三三组合为六爻，组合重卦，如三个太阳组合为乾为天卦、三个太阴组合为坤卦、三个少阳组合为水火即济卦、三个少阴组合为火水未济卦，共组合为易经的64卦，易经的本质就是用这四种符号，三三组制表达大自然的分离组合规律，而生命遗传基因的三联密码子就是大自然自组织行为的最高表现，而易经的分离组合规律正是表达这种最高表现的抽象符号语言。“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”，“覆载群生”发明万物的上帝就是大自然这种自组织能力和自组织行为。这是最大的仁，最高的善，这是造化万物的仁，造化万物的善，吴承恩就是承接这大善大仁的天恩，写了《西游记》这本书，用以传达大自然这种造化功能，所以最后一句：“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》”。　　第一回中有一首诗：“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精，借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，这首诗，透露了作者塑造“孙悟空”这个神话形象的目的，就是通过孙悟空这个形象来表达大自然这种组织能力和组织行为，表达大自然造化万物的大道理，为人类发掘九转还魂丹的密方，引导人类灵魂向大自然的回归。　　这一回还有一首诗：“有分有缘还俗愿，无忧无虑会元龙，料应必遇知音者，说破源流万法通”，这里的俗愿，就是吴承恩的俗愿，引导人类灵魂升华的俗愿，这里的元龙，指的是《龙华经》中的“龙华会”，这本神秘的经书表达的是佛祖计划的龙华三会，通过三个大会，普度天下人心灵回归，建立起一种万法归宗的人类心灵世界，吴承恩相信，必有后来知音者，通过《西游记》这部天书，说破书中大道源流，为万法归宗创造一个理论基础，为龙华第三会作出贡献。这就是会元龙的深意。　　这是《西游记》的主题思想，也是我们解读《西游记》的纲领。　　只有解读了这个主题思想，我们才能进行全文解读，把一个神话世界还原为一种科学的殿堂，比如三十三天的兜率宫，还原为一种创造万物的基本材料—等离子，兜率宫的八卦炉，就是万物生化炉，生化炉练就的金丹，就是生化科学的技术成果，兜率宫的太上老君，就是道家鼻祖—老子，老子就是揭示万物生化原理的高能物理学家。这是天神引出万物的典型例子。　　“唐太宗”从阴间还阳前看见一个真禅景象—渭水河里的双头鱼戏，这个双头鱼戏指的就是表达阴阳交换的太极图，就是物质和能量交换的形象语言图，“渭水河”取其内含的“胃”，动物的胃，严格的讲，就是物质和能量的交换场所。送唐太宗还阳有两位地祗，一为崔判官，催生催死，它代表了变动不居的时间之箭。一为朱太尉，易理系统有“九宫”，九宫以“色”代表，为：一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，九宫是色界的抽象表达，其中七赤为红色，“朱”字与红色连在一起，由朱代换为赤，由赤代换为七，由七代换为少阳，少阳为能量的初生态，是一阳初生状态，所以由朱太尉引领太宗还阳。地狱里有十殿阎罗，它是十天干的象征，是天数，天数用在地祗，它表达了一个重要原理，阴用阳数，阳用阴数的原理，就是老子所说的“万物皆负阴而抱阳”，这就是矛盾双方的体用关系，如以阴为体，阳为用；以阳为体，阴为用。这是地祗提出万物的典型例子。　　《西游记》就是一部追本溯源的哲学著作，与哲学著作不同的是：它运用生动形象的神话故事的艺术形式，使用参禅的表达方式，来阐述宇宙大道的哲学原理。　　文字六条原则：《西游记》一书，在写作手法上大量的采用了文字游戏的手法，当然，游戏自有游戏的规则：这个规则就是伏羲画八卦、造书契时制定的六条原则，《纲鉴易知录》记载：太昊（伏羲氏）德合上下，天应以鸟曽文章，地应以龙马负图（河图），于是仰观像于天，俯观法于地，中观万物之宜，始画八卦，卦有三爻，因而重之为卦六十有四，以通神明之德，作书契，以代结绳之政。书制有六：一曰象形（谓日、月之类，象日、月形体而为之也）二曰假借（谓、令、长之类，一字两用也），三曰指事（谓上、下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有其指，事得其宜也）；四曰会意（渭武、信之类，止戈为武，人言为信，会合人意也）；五曰转注（谓考、老之类，建类一首，文意相受，左右相注也）；六曰谐声（谓形声一也，如江河之类，以水为形，以工可为声也）；使天下义理必归文字，天下文字必归六书。　　吴承恩正是掌握了汉语言文字的六大功用，熟练地运用文字六大原则，大作游戏文章，典型的例子有：如《西游记》第十回：“老龙王拙计犯天条，魏丞相遗书托冥吏”从文章主体结构看，这一回具有承前启后的作用，前九回作为文章的前言和引论，本回才进入正题，它是西天取经因果链上的第一链，也可称为第一因。在这一章回，开头部分看似闲文，实质上引出的是一种时代背景，具有十分重要的象征意义。书中说：“且不说他驾前有安邦定国的英豪，与那创业争疆的杰士，却说长安城外径河岸边有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺径河岸边徐步而回。张稍道：“李兄，我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠；承恩的，袖蛇而走。算起来，还不如我们水秀山清，逍遥自在，甘淡薄，随缘而过”，紧接着就是两个人以山青水秀为题，诗词对答，描述了一派农业文明的田园风光，其中包含了吃、穿、住、行、心理、心态、理想、信仰等诸多方面，宣扬了一种淡泊名利，回归自然，天地物我和谐共处，敬地、敬天、敬神明的理想、道德情操。要深入挖掘这一情节深层次的哲理内涵，就必须破解其中的文字游戏之谜。　　“卖了肩上柴，货了篮中鲤”，这里的柴是 “材”的谐音，鲤是理的谐音，材是“材具”就是由人的多闻博见而形成的知识素养，这种知识素养的特征是以感觉经验为主的知识，它以经世实用为特征，故以 “肩上”来形容；理是对感觉材料的加工整理，是对形象材料的抽象表达，使它纳入宇宙大道的规范之中，所以用篮中作为象征，材是知识，理是智慧，没有一定的知识基础，就换不来抽象大道的大智慧，所以用卖了、货了来表达这二者的关系。　　柴出于山中，鲤出于水中，皆为自然之物，暗示了知识与智慧都出自于自然，从自然中积累自然知识，从自然中探求自然规则，这就是追本溯源的途径。　　与上面寓意相同的是张稍和李定两个名字，“张”有张扬显露的含义，稍是细枝未节，凡是张扬显露的东西，都离大道本源很远很远，正如老子所言：“道非道，非常道，名非名，非常名”，大道本源是恍惚中隐隐约约的一种像，一种似有似无的物，大道无声无息，非色非空，用言语难以表达它，然而在无声无味中藏着阴阳消息，非色非空里含着造化，既然我们难以用语言表达它，我们通过一种什么方法来了解这个造化机密呢？这个方法就是抽象之理，用抽象的符号，抽象的图形表达抽象之理，就如用数学公式、数学定理来表达某种深刻的物理、化学规则一样。《河图》《洛书》《太极图》就是一种表达大道本源的抽象图形，伏羲的先天八卦演变的六十四卦，就是这种抽象的符号。这种抽象的符号和抽象的图形就是对大道本源的理定（李定），我们通过对这种理定的领悟去探求大道本源，这就是了解造化之机的捷径。所以书中把张稍、李定的对话背景放在径河岸边。领悟了这一层道理，找到了这一条途径，那就是一个“不登科的进士，识字的山人”，一个有真才实学的知识分子，一个会读天书的仙人（人上山为仙）。　　我作这样的解读并非牵强附会，文章环环相扣，请看后面说明；张稍、李定的对话后，接着是径河老龙王与卦师袁守诚的较量，在介绍袁守诚的诗文中是这样写的“……两边罗列王维画、座上高悬鬼谷形……火珠林（六爻预测法）郭璞数（八字算命），谨对了台政新经（天干地支历法）。六爻熟谙，八卦精通，能知天地理，善晓鬼神情，一槃子午安排定，满腹星辰布列清，真个那未来事，过去事，观如明镜；几家兴，几家败，鉴若神明。知凶定吉，断言死生。开谈风雨迅，下笔鬼神惊，招牌有字书名姓，神课先生袁守诚。”　　径河龙王与袁守诚较量的结果，以善晓变化的龙王失败告终，那么，袁守城凭借什么法宝，晓喻天机，说多少，就多少，达到“言必果”（诚，按拆字法，言必有成）的效应？他凭借的是：表达自然的理（王维山水画的暗示），暗藏天机的术（鬼谷子的三十六变化，七十二神招，数中有术，术中有数），天地组合的数（郭璞的八字算命，是天干、地支数理系统），抽象大道源流的符（易经组合符号），暗藏天机的图（天文星辰序列图）。这就是《西游记》作者为我们提供的探求大道本源的参考资料。天园游戏规则：这是我在破解纳斯卡地画中提取出来的一套规则，这一套规则是探求天地奥秘的一套规则，用来解读《西游记》，正好是一组有用的钥匙。　　（1）：“为什么”。巴尔扎克说：“问号是开辟一切科学的钥匙”，人类心智的提高，就是在不断地提问，不断地“为什么”中成长起来的，人与动物不同之处，就在于人类的灵性，有不断的幻想、不断的梦、一个接一个的为什么，儿童的智力成长过程，就是从不断地“为什么”提问中哺育出来的，我们人类历史的文明发展历程，也是从这不断的“为什么”中成长起来的，每一项新发现、新发明、新创造都是从 “为什么”开始的。促使人类不断提出为什么的动力之源就是人类天生的好奇心，这是人类灵性的基本表现，这是上帝赐于人类的基质。学会提问题，善于提问题，这是解读《西游记》的基本诀窍，前面所举《西游记》的五大病处，就是提问中找出来的，实际上，《西游记》中的每一个故事，就是一个单独的课题，而每一个课题，都有一个具体的真禅景象，围绕这个真禅景象，都有许多细节描述，我们要学会提问，就是要深入作者的思维，思考作者要通过这个真禅景象要表达什么？暗示什么？这种不断提问、不断寻求答案的过程，就是参禅的过程。例如：“假西天”的故事中，它的真禅景象就是一对对合的金钹，围绕这个真禅景象出现了十万天兵二十八宿大闹金钹的故事，而故事的主角是二十八宿的亢金龙，它是解决问题的主角，那么？我们就要追寻作者的意图，这个对合的空间代表什么？这个“亢金龙” 和它头上的“角”代表什么？这个地方为什么名之为小西天？这个妖王为何名黄眉童子？为什么只有治世之尊——弥勒佛才能降服它？当我们把这些问题贯穿一气，得到一个合理解释的时候，我们就抓住了这个真禅景象的大道缘由。　　（2）主线索原则：有一句很经典的描述大自然自组织的话：“一只亚平宁半岛上蝴蝶翅膀的扇动，可能导致遥远太平洋深处的一场风暴”，这句话的深刻含义是：“大自然的一切，都统一在一个规范场内，世界万物，都是统一序列结构中的一环，在这个序列结构的因果链条上，任何个体的微小变动，都可能引起整个链条的波动”，换言之：“任何个体的活动意义都统一在整体意义之中”。人类天生的这个“为什么”，都是站在自己这个位置链条上，一种追本溯源的提问，在追问的过程中，逐渐地理解统一整体的意义，只有在理解统一整体意义后，才能了解个体本身的活动意义，解读《西游记》必须抓住作者的创作意图，而《西游记》的创作意图，书中有四句话可以概括：一句是“欲知造化会元功，须读西游释厄传”。第二句是“料想必遇知音者，说破源流万事通”。第三句是“借卵化猴完大道，假它名姓配丹成”。第四句是“真禅景象不凡同，大道缘由满太空”。这四句话表达了：《西游记》就是一部揭示宇宙奥秘大道源流的一部书，《西游记》的主人公——孙悟空就是一个探求宇宙大道，寻求九转金丹的一个艺术形象，而故事中每一个真禅景象都有一个科学的内涵，表达了一个真实的大道缘由。　　贯穿《西游记》的一条主线索就是天心与人心，这条主线索从“灵台方寸山，斜月三星洞”开始，到“凤仙郡冒天止雨”结束，这二心交会点就是“通天河”的故事。　　（3）抽象和形象：《西游记》的写作手法，主要采取参禅的方式，通过具体的形象来暗示和表达抽象的大道之理，具体的形象如：妖魔像、法宝像、神佛像都是活灵活现，生动逼真的图象，充满了艺术魅力，正因如此，使《西游记》成为一部老小咸宜，雅俗共赏名满天下的一枝艺术奇芭，然而谁能想到，在这一个个鲜活的形象后面，却隐藏着一连串抽象的大道之理。《西游记》中的每一个故事，都是一个谜，甚至于细节描述，一个动作、一句台词、一句俗话、一句绕口令、一个名字都成了作者表达大道缘由的道具。例如孙行者以“总钻风”的名义，毱起尾巴坐在笔峰山上，这个鲜活的形象背后，却隐藏了阿尔法射线（α）这个深奥的物理学原理；一个“独角兕大王”的名字，隐藏了高能物理学的挠场理论；一句“当倒洞当当倒洞，洞当当倒洞当山”的绕口令却隐藏了人类认知领域中一个本质性的问题；一句“道化贤良释化愚”的台词，便概括了佛道两家一个本质性的区别；猪八戒一个“投石问路”动作，却揭示了人类探索宇宙奥秘的一个基本方法。诸如此类，举不胜举。因此，不同知识素养、不同层次、不同悟性的人，可从中提取不同的哲学智慧。　　（4）多维、多层次、跳跃性思维：《西游记》是一部追本朔源，纵贯古今，中外合璧、天人合一、万法归宗的一部天书，它涉及的知识方方面面，是一部多学科交叉编织的科学论著，因此，解读《西游记》并不是一件容易的事，需要有广博而深厚的知识基础，在解读时需从不同角度、不同层次进行多方位的挖掘，切忌死钻牛角尖。我在破译过程中，总结出一个经验，名“摸着石头过河”，所谓“摸着石头过河”就是从看起来互不联系的事物中，找到它们之间的相似像和因果关系，比如神话故事吕洞宾建通天塔与《西游记》中“通天河”的两个故事；希腊普罗米修斯偷天火到人间和《西游记》中老鼠精偷灯油的故事，看起来这两者之间没有任何联系，当我们找到了二者之间本质的共同点以后，二者之间就发生了直接的联系。就如侦察破案，两案并一案，合并侦察，达到联系分析，互相启发，证据互补的效果。　　（5）音律假借原则：我在破译纳斯卡地画中的天园规则时，总结出一个八借：借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这八借原则成为解读《西游记》的必用工具，整个《西游记》就如一道多元方程解，其中既有未知数，如X、Y、Z、之类，又有已知数，还有一些代用数如A、B、C之类。当我们确定了一个横等的关系以后，在关系不变的原则下，就要充分利用合并、分解、互换、代换、归类等方法，才能最后演算出未知数确切的解。比如《西游记》中的怪圈故事，故事主角——独角兕大王，“独角”为未知数 X，兕大王为Y，独角兕大王手中的法宝——怪圈为Z，据此我们可建立第一道方程X+Y=Z，关于这个怪圈“Z”，故事中有三个过渡性暗示：一是龙生九种之一的“蜃”，我们设它为A、二是孙悟空画地为牢的一个圈子，我们设它为B、三是善套诸物的功用，我们设它为C、最后点明这个圈子，是太上老君栓牛鼻子的拘儿，名“金钢套”，据此我们可列出第二个方程A+B+C=Z，在故事中，有三个确切的自然数、一是龙生九子的9、二是十八粒金丹沙的18，当我们把这些未知数、代用数、已知数按照它们的相互关系列成不同的方程，像解方程一样，经过互相假借、置换等。得出未知数的确切解，就如上面，这道题解，未知数兕大王是物体自旋产生的挠场效应，未知数“独角”是挠场效应发生的孤立波，未知数“金钢套”则是挠场产生的第五种力，对物理学上的四种力——强力、弱力、电磁力、引力起控制和引导作用的一种力。　　在解题过程中，最常用的置换方式就是我总结的那个八借，如：“乾方集”、“坎地”，暗示的是西北和正北，这是借向；“柴”同“材”、“鲤”同“理”、“鱼”同“余”这是借音；陈澄、陈清两兄弟合起来有“澄清”一词，这是借意；“通天河”、“灵感大王庙”暗示天心与人心的沟通，这是借理；“木母”（拆字十八）“六丁六甲”、十八伽蓝”“三十六变化”、“七十二变化等，这是借数；紫金红葫芦”、“羊脂玉净瓶”、“阴阳二气瓶”“后天人种袋”、“金钢套”等，这是借形；“东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲”，暗示了四大部洲对应天文中的位置，这是借位。在《西游记》的故事中，这种假借处处可见，如果我们不明白这种假借的置换作用。也就如解数学题不懂得交换律一样，就无法进行方程题解。　　（6）天地对映法则：我们解读的《西游记》是一部揭示宇宙奥秘，大道源流的一部天书，这部天书和其他天书一样，同样离不开天地对映法则，同样离不开天文图象。　　翻开人类历史的第一页，天文学就占有显著的地位，巴比伦的泥碑，埃及的金字塔，都是历史的见证，在中国殷商时代留下的甲骨文里，有丰富的天文记载，天文学的起源追溯到殷商以前更为古远的年代。　　天文学是一门古老的学科，它的研究对象是辽阔空间中的天体，几千年来，人们主要通过接受天体投来的辐射，发现它们的存在、测量它们的位置、研究它们的结构、探索它们的运动和演化的规律，一步步地扩展人类对广阔宇宙空间中物质世界的认识。　　古代天文学有明显的两大成就、一是由天文学而产生的天文历法，对指导人类农牧业生产发生了无可估量的影响，另一个成果就是编制了一套玄妙深秘的星象图。这套星象图分两个版本、一个版本是中国的石氐星经，这套星经包括三垣、28宿、283官、1464个星名的星座体系、一个版本是源于巴比伦天文学，而由古希腊天文学家喜帕恰斯编制出的一套星图，这套星图包括88个星座、1022颗星体位置和度量表。　　出乎我们意料的是：由各自独立的两个文明体系产生的两种星图，就如事先周密商讨、严格规划了似的，这两套星座体系就像一套珠连璧合，优势互补，相互为用的精密仪器。成为沟通天地人神的一部信息交换机。成为解读宇宙天机的密码。　　埃及的古老经书《冥府之书》，透露了这样的一种理念：“企求永生者必须让天上之隐密冥间在地面上完善重现，凡于精确重现并知悉者，必是宜天宜地之能者，必得此一神妙护卫相持，于天于地皆然”。　　所谓的“企求永生者”，即企求生命回归天堂者，（《西游记》的孙悟空就是一位追求永生的代表）“天上之隐密冥间”就是隐藏在天文星图中的宇宙秘密，“在地面上完善重现”就是把天文星图中的秘密在地面上用各种建筑、文化艺术的形式表现出来，这就如通过狮身人面像、埃及金字塔把狮子星座的秘密表现出来、通过复活节岛上的群雕象把“巨蛇座”的秘密表达出来、通过“纳斯卡地画”把“船底座”的秘密表达出来。“凡是精确重现并知悉者，必是宜天宜地之能者”、，凡是能表达这种秘密的创作者，如纳斯卡地画、将军崖岩画、狮身人面像、埃及金字塔、复活节岛群雕象的设计者以及知悉这种设计原理的人，必是沟通天、地、人的能者。　　《冥府之书》还提示我们要入门就“必须和耸立的神祗一样站的高高的”，所谓“耸立的神祗”，就是地球人类崇拜的天神形象，通过艺术表达的天神形象，如《西游记》故事中的“玉皇大帝”、“观音菩萨”、“西方佛祖”、“太上老君”等，要认识他们，就必须改变视觉，变仰视为俯视，站在天文星图的位置上认识他们，从“星图”的内涵中了解他们的出身行踪、图腾形象、责任、角色等重要内容，因此两套组合在一起的“天文知识”系统，就是一部沟通天地人神关系的一部天书，是具体体现“阴阳对映法则”的一部天书，是打开“知识宝藏”、“平行世界”秘密的一部天书。　　《西游记》这部书，就是通过沟通天人的信息交换机，利用天文中隐密的知识，揭示宇宙大道源流的一部书。因此解读《西游记》，最关键的秘诀是“天地对映法则”的运用。书中最明显的描述是 “天庭出口——南天门，对应天文星图“南门”；北极妙岩宫的出口东天门，对应天文星图“角”下“天门”；南海观音落伽山的出口对应天文上的“北落师门”；西方藏经之地——雷音寺的出口，对应天文上“库楼”前的“阳门”；“三件武器和一窝狮子”的故事，则集中揭示“狮子星座”里的秘密。“通天河”故事中的鱼精、灵感大王廟等人物设置，则全部对应天文星图。是再现天上隐密冥间秘密的典例。三、解读者与作者的思维沟通　　　　《西游记》是一部沟通天心与人心的一部书，那么，解读《西游记》就首先要完成解读者与原作者的思维沟通，以下的对话，就是我与作者吴承恩思维沟通的尝试。　　吕：吴老师，我认真地读了《西游记》，心中存了许多疑问，借此心灵相遇的机会，向您请教。　　吴：好吧！我的作品问世以来，还没有人当面请教，看来你我机缘颇深，我当尽力回答。　　吕：佛祖为什么从孔雀的肚子里跑出来？大鹏为什么蹲在佛祖头上？　　吴：你怎么问这样的怪问题？　　吕：您为什么描绘出这样的怪景象？　　吴：好吧，我问你，动物界最美的图景是什么？　　吕：孔雀开屏。　　吴：它象征什么？　　吕：真、善、美。　　吴：佛祖的最高追求是什么？　　吕：引领世人，跳出三界外，不在五行中。　　吴：这又叫什么？　　吕：自由。　　吴：（点头微笑）　　吕：（若有所悟）吴老师，八卦炉为什么设在三十三天的兜率宫内？而且又有金银二炉？　　吴：你见过老百姓烘烤月饼的炉子吗？　　吕：见过，上面是火，下面也是火。　　吴：这种景象，用易理卦象怎样表达？　　吕：离为火。　　吴：用卦数怎样表达？　　吕：上三下三。　　吴：你知道天上为什么打雷下雨吗？　　吕：知道。　　吴：你知道什么？　　吕：打雷下雨是正负离子的作用。　　吴：你既然知道了，还问我干什么？　　吕：我要印证。　　吴：（哈哈大笑）。　　吕：老师，地狱为什么是十八层，还要有水火二狱？　　吴：你知道天上下雨的道理吗？　　吕：知道，水蒸气在上，冷气团在下，水气凝结而雨。　　吴：如果相反呢？　　吕：有霜无雨。　　吴：这种道理用卦象怎么表达？　　吕：天地否　　吴：用卦数怎么表达？　　吕：上一下八。　　吴：还不明白？　　吕：明白了，但水火二狱还有点糊涂。　　吴：你做饭、烧水是怎么干的？　　吕：水锅在上，灶火在下。　　吴：卦象是什么？　　吕：水火既济。　　吴：反之呢？　　吕：火水未济。　　吴：用你们现代科学如何表达？　　吕：物质和能量不相交，反背而去。　　吴：精神和肉体相离而去，这不是地狱吗！　　吕：既然地狱是一种象征，那么地狱里的残酷景象象征什么？　　吴：为什么有人说：活着比死去还难受？　　吕：这是因为他遭受着残酷的心理折磨。　　吴：这不是地狱吗？　　吕：地狱里的奈河桥象征什么？　　吴：按拆字法，奈字怎么解？　　吕：一大管二小，大道理管小道理。　　吴：大道理是天地之道，小道理是人的意识之道，不管人的主观意念如何，都离不开大道理的约束，人的生死受天地之数制约，是无可奈何事，所以用奈河桥作为象征。　　吕：老师，你为什么称耗子精为半截观音和地涌夫人？　　吴：你知道耗子在地支中代表什么？　　吕：子鼠。　　吴：子鼠的内涵是什么？　　吕：一半属阳，一半属阴，阴尽阳生。　　吴：观音识阴阳，耗子只识阴，这不就是半截观音菩萨吗？　　吕：您为什么又编织了耗子精在雷音寺偷灯油的情节？　　吴：你知道地支的“子”对应天上的星辰是什么？　　吕：宝瓶座。　　吴：宝瓶座的代表符号是什么？　　吕：平行双曲线。　　吴：平行双曲线有什么东西相类似？　　吕：电源的正负线。　　吴：灯油象征了什么？　　吕：光明的能源。　　吴：希腊神话偷天火送到人间的神是谁？　　吕：普罗米修斯。　　吴：送给人间的光明使者普罗米修斯是不是半截观音？　　吕：是！为什么又称地涌夫人？　　吴：电是怎么产生的？　　吕：是磁生电。　　吴：磁从那里来？　　吕：从地球里冒出来的。　　吴：这不是地涌夫人吗？　　吕：您那个时代还没有电的概念。　　吴：你知道我的字号吗？　　吕：射阳山人。　　吴：我是从大道本源里猜出来的。&&&&&&& 吕：沙和尚曾为天上卷帘将军，失手打破了玻璃盏而受到严厉的惩罚，玻璃盏有什么稀奇，何至于此？　　吴：你真是个耗子精，尽问些倚角旮旯的问题。　　吕：我为沙和尚叫屈，感叹上帝不公。　　吴：好吧，我问你，巴斯德是怎样发现细菌的？　　吕：靠显微镜。　　吴：你们现代人是怎样发现河外星系的？　　吕：靠望远镜。　　吴：你们现代化验室最普遍的仪器是什么？　　吕：玻璃器皿。　　吴：你们现代科技通信网络使用的通讯器材是什么？　　吕：光缆。　　吴：你们现代生活中与光明相关的最常见的材料是什么？　　吕：玻璃。　　吴：好了，如果把你们世界中的玻璃统统去掉，你想那是一个什么样的世界？你说，卷帘将军屈不屈？上帝处置公不公？　　吕：哦！原来如此。　　吕：老师，花果山水帘洞在什么地方？　　吴：你说呢？　　吕：按你书中描写，石猴子出外寻师求道，自登木筏之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界，它在南赡部洲，串长城、游小县，不觉八九年余，那么南赡部洲就是中国，花果山水帘洞必定在太平洋东南部的一个岛屿上。　　吴：亏得你如此细心，我问你，当今世界上与石雕像有关的谜是什么？　　吕：一为埃及的狮身人面像，一为复活节岛上的群雕像。　　吴：复活节岛上有什么传说？　　吕：在神话上古时代，有一位叫沃克的万能之神来自一处叫“希瓦”的地方，他拿着一根巨大的大棒，把所有的岛屿打翻入海，最后他来到了“特彼多奥特赫那”，当时此地为一处比现今大得多的陆地，然后他将这块陆地敲碎并丢入海中，可是岛上的岩石太坚硬，反而使得他的棍棒被敲断，最后的一个陆地无法捣毁，而遗留下今天这个岛屿。　　吴：这个传说与我的《西游记》有什么关系？　　吕：关系太密切了，“沃克”是万能之神，你的石猴子是齐天大圣，沃克用大棒破坏了海洋安定，你的石猴子拿走了定海神珍铁，复活节岛上有七座石椅，你的石猴子聚会了七个弟兄，复活节岛上有大大小小数百尊雕像，你的石猴子聚集了数百个猴子、猴孙。复活节岛上的雕像戴着沉重的红沙岩礼帽，你的石猴子戴的是龙王赠与的风翅紫金冠。　　吴：你还有什么证据？　　吕：有！复活节岛是太平洋上的一个孤岛，你书上说水帘洞中铁板桥下水通东海龙宫，复活节岛传说称为“世界肚脐”，你在书中描写花果山为十洲之祖脉，三岛之来龙，百川会处擎天柱，万劫无移大地根，说石猴子是日精月华内育仙胞，下丹田是人体聚气会神的丹炉，肚脐眼名为“神阙”直接连着仙胞。　　复活节岛又名“仰望天堂之眼”，你书中说：石猴子目运两道金光，射冲斗府，惊动灵霄殿的玉皇大帝，见有金光焰焰，即命千里眼打开南天门观看。　　吴：你的逻辑推理环环相扣，看来想赖也赖不掉，照你说来，万能之神“沃克”就是齐天大圣，沃克来自一处名叫“希瓦”的地方，那么“希瓦”又在那里？　　吕：在天上。　　吴：有何凭证？　　吕：在天文星图上，有一个“巨蛇座”，巨蛇座分为蛇头、蛇尾两部分，“蛇头”头上戴了个大礼帽，名为“北冕座”，这两个星座合起来的框架结构正好是复活节岛上石雕像的框架结构。“蛇尾”却是有三层平台、两个洞口的地下隧道结构，隧道进口连着中国古代天文的“天市垣”，天市垣中间有一个星名“帝座”，这种结构正好与厄瓜多尔大隧道的结构一模一样，大隧道进入中央大厅，中央大厅里中间是一张桌子，对应“天市垣”中的“帝座”，围绕这个桌子摆了七把椅子，对应着北冕座上方的“七公”七星（配图）。　　吴：照你说来，“希瓦”就是“天市垣”。　　吕：不，“希瓦”是巨蛇座蛇头里的M5星团。　　吴：有何凭证？　　吕：“将军崖”C组岩画中与M5星团对应的位置画了一个人头像，就是传说中从“希瓦”来的人。　　吴：仅此一点凭证？　　吕：还有，与M5星团相邻，有一颗星名“天乳”，暗示了M5星团的人是哺育地球人的母亲。　　吴：还有吗？　　吕：中国的创世之神、伏羲和女娲都是蛇身人面，中美洲的天神奎札科特尔，南美洲天神维拉科查是羽毛蛇神。都暗示了他们是来自“巨蛇座”的太空人。　　吴：哦！有点意思，有佐证吗？　　吕：有！古埃及的《冥府之书》中说：“企求永生者必须让天上隐密冥间”在地面上完善重现，凡于精确重现并知悉者，必是宜天宜地之能者，纳斯卡地画、将军崖岩画、厄瓜多尔大隧道、复活节岛的群雕像，包括您的《西游记》，都是在重现“天上隐密冥间”的秘密。　　吴：呀！你真是越说越玄。　　吕：还有更玄的呢？埃及中古时期，大约在公元前1650年前的威卡抄本中有这样的资讯：“智慧之神索斯天大的秘密封藏在一个盒子里，这铁盒在一个铜盒里，铜盒在棕梠木盒里，棕梠木盒在檀木象牙盒里，檀木象牙盒在银盒里，银盒在金盒里……藏书的盒子为蛇、蝎各类动物所环伺，盒子周边缠绕着不死之蛇”，这真是一盒套一盒，套出六盒空间一个天大的秘密。吴：秘密在哪里？　　吕：秘密就在您书中的主题目标—雷音寺藏经阁里的经书。　　吴：愿闻其详。　　吕：这个秘密的起源，是从连云港的锦屏山马耳峰、将军崖的四组岩画开始，在岩画中透露了最大的一个秘密，即与地球人密切相关的四种太空人，这四种太空人分别来自船底座的3372星系，巨蛇座的M5星团、狮子座的M66星系，金牛座的昴星团。　　吴：这个秘密与我的《西游记》有什么关系？　　吕：您在书中说：天下有四大部洲，分别是南赡部洲，东胜神洲，西牛贺洲，北俱芦洲，这四大部洲就对应着四种太空人的故乡。　　吴：有什么根据？　　吕：3372星系，位于天际子午线，天赤道正南60°处，这是南天星区，这里的太空人与地球人是赡养和被赡养的关系。故称南赡部洲。　　M66星系位于中国天文的太微垣内，太微垣内有“五帝座”，太微垣右边是东方七宿的“角”宿，五帝是东方神州的代表，故称东胜神州　　M5星团位于“巨蛇座”内，北方玄武的象征图象是蛇缠龟，同时M5团紧靠着“天市垣”的“巴、蜀”二星名，巴、蜀为古四川名，四川内有泸州，泸与芦同音，据此分析，北俱芦州恰如其分。　　昴星团是西方七宿之一，位于希腊星座的金牛座内，故有西牛之称，“贺”字按拆字法，是“用力开口的贝壳”，甲骨文的卯字象征意义就是开口的贝壳，地上的贝壳为卯，天上的贝壳为昴，这就是西牛贺洲的由来。（配图）　　吴：你分析的很有道理，我只好点头称是了，据你分析，这一个秘密与将军崖岩画有关，你还能指出《西游记》与将军崖岩画的关系吗？　　吕：可以，将军崖B组岩画，其中有一个重要内容是通过心宿三星表达的，这心宿三星是将军崖岩画与纳斯卡地画的联结信号，将军崖岩画的路径从“天船”开始，到“心宿”终止，有且听下文分解之意，而安第斯大烛台接起这个联络信号，在纳斯卡地画中分解下文。　　吴：这与《西游记》有什么关系？　　吕：您在描写孙悟空出海学艺时，转了一圈，来到西牛贺洲地界，找到学艺的地方，山名“灵台方寸山”，洞名“斜月三星洞”，灵台方寸是“人心”的象征， “斜月三星”是天上“心”宿的象征，心宿有三星，中星火红色，两边星偏下：如图 如用虚线勾勒在一起，就是一个斜月如勾的图象。　　吴：好！解的妙！继续解说下去。　　吕：您的书中，孙悟空还有一个名称 “心猿”，就在您的章回题目中，就有17个“心猿”，表明您始终围绕着两个心做文章，天心、人心，这二者的互照互应是您写《西游记》的主题线索。　　吴：好！你真说到我心里去了，你是我的第一个知音。　　吕：我根据将军崖岩画B组符号内涵，得知将军崖岩画就是西汉初期的张良和他的师父黄石公创作留下的。而您在书中描述孙悟空和师父第一次冲突分手时，来到东海龙宫，在龙宫的后壁上看见一幅画，画名为“圯桥三进履”东海龙王讲述了黄石公与张良在圯桥上的奇遇，将军崖属地连云港，古代属“东海”郡，“圯桥”也在这个郡治内，而且您在写唐僧初出长安，来到巩洲城时，描写老虎的诗中，其中有一句：“东海黄公惧，南山白额王”，已经点出了黄石公与将军崖的关系。　　吴：算你精灵，那么《西游记》与纳斯卡地画有何关系？　　吕：那关系太明显了，纳斯卡地画中心像，是一只黑斑大蜘蛛，您的书中有：“盘丝洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形”的生动描述，令探索者惊奇的是：大蜘蛛的图形连生殖器的位置都标示的清清楚楚，令我叹为观止的是，您在描写七个蜘蛛精在濯垢泉洗浴时，配了一首诗，末后一句是“中间一段情，露出风流穴”　　吴：哈！哈！哈！亏你看的仔细，记的牢固。　　吕：我破解迷案的三大原则之一是：“于细微处见精神”，纳斯卡地画中表达了宇宙间束缚人类的三张大网，其中一张网就是人的原欲，由人的原欲—七情六欲自我编织的一组网目，作茧自缚，您在《西游记》中，称它为“多目怪”，多目怪眼放金光，十分利害，您形容它“森森黄雾，艳艳金光。森森黄雾，两边肋下似啧云；艳艳金光，千只眼中如放火，左右却如金桶，东西犹似铜钟……”。面对如此阵势，连跳出三界外，不在五行中的孙悟空都撞的头皮发软，力弱筋麻。正所谓：英雄难过美人关，这是对唐僧取经最苛刻的一次考验，也是对人类精神升华最难破的一道关口。　　吴：好！解的妙！正是“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”还有呢！　　吕：还有纳斯卡地画中的猴子像，猴子是由东方苍龙像去掉角、亢、氐，换上“东咸”，龙头换猴头变化而来。而您的《西游记》中，是龙头换马头，唐僧路阻 “鹰愁涧”，乘马被小龙吃掉，观音菩萨出面降服，书中说：“菩萨上前，把小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声 “变”，那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐到：你须用心了还业障。功成后，超越凡龙，还你一个正身正果。“那小龙口衔着横骨，心心领诺”，这里的 “项下明珠”正是苍龙项下的“亢”宿四星，这里的“横骨”，正是“心”外的四条肋骨，星名“氐”宿四星。但“心”的位置没变，本质没变，只是龙头换成了马头。虽然猴马不同，但移花接木的手段相同，况且心猿意马，对映相照，就像纳斯卡地画，猴子座落在“天蝎座”内，猴子面对的就是“半人马”座里的“库楼”，在“库楼”中排列着经书，在这里猴、人、马三位一体，目标框定在库楼中的经书，这与《西游记》主题形象，孙悟空开路，唐僧骑着龙马去西天取经的意向是何等相似。　　吴：好啊！知我者，口上口也，不愧是龙华会上的人物。还有吗？　　吕：您是天上口，不似我这口上口，说话没遮拦，遇到知音，索性说个痛快，有所不当处，望您海涵。　　吴：但说无妨，赦你无罪。　　吕：纳斯卡地画中有一组图象，借以表达人类心态发展史，其中一个人形图象，一手提棒、一手扬鞭，站在“南天门”头上，耀武扬威，不可一世，这幅图象不正是您书中描写的官封“弼马温”自封齐天大圣的形象吗？这时的孙悟空，意乱心迷，信马由疆，心随意动，任意所为，最终大闹天空，闯出天大的乱子来。您那个 “弼马温”封号十分贴切。“弼”辅佐也，马者、意也、温者、动力也，心与意的关系，本是心为主，意为辅，现在反过来是意为主，心为辅，人失去主心骨，就如汽车没有制动闸，油加的越多马达转的越快，危险性越大，不翻车才怪呢？　　吴：好！请你暂停！我问你，纳斯卡地画创于何时？　　吕：距今2000年以前。　　吴：发现纳斯卡地画在什么年代？　　吕：距今80年代。　　吴：我的《西游记》写于何时？　　吕：距今400多年。　　吴：那好！你犯了一个逻辑性的错误，如果说：纳斯卡地画是按照《西游记》的设想画的，那么《西游记》应该有一个更古老的原本。我的《西游记》就是盗版；如果我是按纳斯卡地画的设计写作《西游记》，可是在我处的那个时代，还不具备到南美洲的航行条件，况且那时还不具有发现纳斯卡地画的条件。你侃侃而谈，却忘记了宇宙的第一因：时间因素，时间能静止不动吗？时间能倒流吗？你们现代的科技能说清这个问题吗？你能说清这个问题吗？　　吕：不能，这是当前困扰我的最大问题。　　吴：你既然说不清这个问题，那么你就只能说窥察天意，而不是见到天心。要见天心，还需找到真经。吕：真经在那里？如何见到天心？　　吴：真经在达摩祖师的“正法眼藏”中。　　吕：正法眼藏的精神实质是什么？　　吴：他的精神实质是“理入”和“行入”，吴：他的精神实质是“理入”和“行入”，理入就是在理上悟到，十方世界只是一颗绝对的“真心”，它寂然清净，不生不灭，不增不减，而我们每一个人的心，也好象一粒晶莹的丹珠，朗然清澈，无形无象，无内无外。什么是行入呢？那就是修持，也就是要在自己的身心上体验到：“天地与我同根，万物与我一体”的境界，使宇宙真心与人心合一。　　吕：哦！这就是您书中的“灵台方寸山，斜月三星洞”的内涵。　　吴：是！你真正读通了这个二心合一的原理，就真正读懂了我的《西游记》　　　　第二次对话　　　　三天后，吃完早点，我又沉思于创作构想之中，突然，不知从何处反射来的一束光线，在我的写字台上投下了五采斑斓的一个圆圆的光斑。我四处观察，仍然找不到光斑的来源，虽然来源不明，但我知道，这是时光老人的一个造化游戏，心中一动，恍惚之中，吴承恩从时光中冉冉而来，又开始了我们的第二次谈话。　　吕：吴老师，上次您说：时间是宇宙第一因，我该如何理解？　　吴：这是伏羲造字时告诉我们的，古人云：上下左右曰“宇”，古往今来曰宙，宇为空间结构，宙为时间结构，这两个字上部有一个相同的地方，都有一个宝盖头，盖头上的一点，我们可理解为宇宙中的“奇点”，或“太一”或“虚空”，盖头是一段弧，我们可理解为一种时空曲率，或一种“场”，“宇”字下面一个于字，常用的逻辑是：因为前面有一个什么，于是产生一种什么样的后果，因此宇字这个“于”是第二位的，有“果”的含义，而宙字下面是由、是因由、是第一位的，没有时光的概念，就没有空间的概念，就如你刚才看到的景象，你看到一个五光十色的光斑，而且是圆圆的一个结构，如果没有那个五光十色的时光，那里来圆圆的空间结构概念。所以时间是第一因，这下你该明白了吗？　　吕：还是有一点忽悠。　　吴：一个诗人说：不识庐山真面目，只因身在此山中，我们的时间概念，都是时光背景留下的感觉影响，没有太阳东升西落，就不会产生“一天”的时间概念，没有春、夏、秋、冬的环境变化，就不会有“一年”的时间概念，因此，我们人类的对空观，是在地球环境下产生的时空观，假如换一种环境呢？难道还是原来的样子吗？一个不见天日的牢狱里的犯人和考场上的考生，他们的时间感觉就有明显的差异。何况大宇宙和小地球的差异了。　　吕：哦！我明白了。　　吴：你明白什么！　　吕：“跳出三界外，不在五行中”，就是跳出庐山看庐山，宇宙背景看仙凡。　　吴：好了！上次谈话给你泼了点凉水，提了一个问题，时间能不能倒流，你无法回答、无法解说，当前，你不能明因，但可摘果，不能论虚，但可证有，只要证实了时间倒流这个实在的有，就是对僵化的时间观念的一种冲破，这也是一种进步，上次你说到地画中的经书，那是怎么回事？　　吕：纳斯卡地画中的经书，对应的天文象是“半人马座”里的“库楼”，在“库楼”中心，有如曲尺构形的“衡”四星，这个“衡”就是衡量是非曲尺的天平，是掌握宇宙平衡的法器，而地画则以经书代换，说明这套经书就是表达宇宙造化原理的经书，这套经书，就是索斯之神套在六合空间里的一个天大的秘密。　　吴：证据呢？　　吕：威卡抄本中说：藏书的盒子为蛇、蝎各种动物所环伺，盒子周边缠绕着不死之蛇，从天文背景上看，“库楼”的前面，是“天蝎”星座、“豺狼”星座，周围环伺的有“苍蝇”、“蝘蜓”、“飞鱼”、“天燕”星座，库楼的上面就是“长蛇”星座，特别是中国天文的三垣之一，“天市垣”，左方是“巨蛇”头戴“北冕”，座下“天秤”，“天秤”与“衡”有相同的意含，右方“巨蛇”（尾）的框架结构却是有三个平台，两个出入口的地下隧道结构，它直接对应着安第斯山北部厄瓜多尔大隧道里的结构，蛇头蛇尾包围着“天市垣”，“天市垣”里有与“衡”意含相同的“帛度”、“斛”、“候”等星名。“盒子周边缠绕着不死之蛇”，就是指着这个有特殊意义的“巨蛇”星座。　　吴：有道理，它的实际意义是什么？　　吕：按照智慧之神—索斯的设计原理，天地对映法则，将要把天上冥间的秘密带到人间，完成天文到地理的回归。　　吴：你找到了这种回归了？　　吕：找到了，这个回归就是厄瓜多尔大隧道里的秘密。　　吴：这是怎么回事？　　吕：南美纳斯卡一带，流传着这样一种传说，纳斯卡地画不是凡人的作品，而是半神半人的“维拉科查”的作品，好几千年前，这个族群也曾在南美洲安第斯山脉其他地区遗留下他们的“指纹”，安第斯山横贯秘鲁全境。纳斯卡地画处于安第斯山的南端，那么另一个地区是否就是北端的厄瓜多尔地区？天神是否在这个地区留下指纹呢？　　日，一个名叫莫里斯的阿根廷人，将一份获得厄瓜多尔共和国承认的合法地契公诸社会，立刻引起轰动，因为这份地契讲述了一个令世人难以置信的故事。　　地契中最主要的部分说：莫里斯在厄瓜多尔境内的大隧道里发现了对人类有着极大文化与历史价值的文物，这些文物主要包括了各种不同形状和颜色，具有各种标志和文字的金属牌匾，其中的金属箔仅几毫米厚，96厘米高，48厘米宽，它们像一本对开本的书籍那样摆放着，一页连着一页，每块金属箔上却井井有条地排满像用机械压上去的文字，估计至少有二三千块。莫里斯请求厄瓜多尔总统成立一个科学委员会来核定、评价这些文物的价值，并愿指出大隧道准确位置和入口。　　这个大隧道的结构和“巨蛇座”的框架结构基本相同，入洞后，经过三个平台和三个深75米的隧道后进入中央大厅，对人类有极大文化与历史价值的文物和金属图书馆就存放在大厅内。　　吴：他的精神实质是“理入”和“行入”，理入就是在理上悟到，十方世界只是一颗绝对的“真心”，它寂然清净，不生不灭，不增不减，而我们每一个人的心，也好象一粒晶莹的丹珠，朗然清澈，无形无象，无内无外。什么是行入呢？那就是修持，也就是要在自己的身心上体验到：“天地与我同根，万物与我一体”的境界，使宇宙真心与人心合一。　　吕：哦！这就是您书中的“灵台方寸山，斜月三星洞”的内涵。　　吴：是！你真正读通了这个二心合一的原理，就真正读懂了我的《西游记》　　　　第二次对话　　　　三天后，吃完早点，我又沉思于创作构想之中，突然，不知从何处反射来的一束光线，在我的写字台上投下了五采斑斓的一个圆圆的光斑。我四处观察，仍然找不到光斑的来源，虽然来源不明，但我知道，这是时光老人的一个造化游戏，心中一动，恍惚之中，吴承恩从时光中冉冉而来，又开始了我们的第二次谈话。　　吕：吴老师，上次您说：时间是宇宙第一因，我该如何理解？　　吴：这是伏羲造字时告诉我们的，古人云：上下左右曰“宇”，古往今来曰宙，宇为空间结构，宙为时间结构，这两个字上部有一个相同的地方，都有一个宝盖头，盖头上的一点，我们可理解为宇宙中的“奇点”，或“太一”或“虚空”，盖头是一段弧，我们可理解为一种时空曲率，或一种“场”，“宇”字下面一个于字，常用的逻辑是：因为前面有一个什么，于是产生一种什么样的后果，因此宇字这个“于”是第二位的，有“果”的含义，而宙字下面是由、是因由、是第一位的，没有时光的概念，就没有空间的概念，就如你刚才看到的景象，你看到一个五光十色的光斑，而且是圆圆的一个结构，如果没有那个五光十色的时光，那里来圆圆的空间结构概念。所以时间是第一因，这下你该明白了吗？　　吕：还是有一点忽悠。　　吴：一个诗人说：不识庐山真面目，只因身在此山中，我们的时间概念，都是时光背景留下的感觉影响，没有太阳东升西落，就不会产生“一天”的时间概念，没有春、夏、秋、冬的环境变化，就不会有“一年”的时间概念，因此，我们人类的对空观，是在地球环境下产生的时空观，假如换一种环境呢？难道还是原来的样子吗？一个不见天日的牢狱里的犯人和考场上的考生，他们的时间感觉就有明显的差异。何况大宇宙和小地球的差异了。　　吕：哦！我明白了。　　吴：你明白什么！　　吕：“跳出三界外，不在五行中”，就是跳出庐山看庐山，宇宙背景看仙凡。　　吴：好了！上次谈话给你泼了点凉水，提了一个问题，时间能不能倒流，你无法回答、无法解说，当前，你不能明因，但可摘果，不能论虚，但可证有，只要证实了时间倒流这个实在的有，就是对僵化的时间观念的一种冲破，这也是一种进步，上次你说到地画中的经书，那是怎么回事？　　吕：纳斯卡地画中的经书，对应的天文象是“半人马座”里的“库楼”，在“库楼”中心，有如曲尺构形的“衡”四星，这个“衡”就是衡量是非曲尺的天平，是掌握宇宙平衡的法器，而地画则以经书代换，说明这套经书就是表达宇宙造化原理的经书，这套经书，就是索斯之神套在六合空间里的一个天大的秘密。　　吴：证据呢？　　吕：威卡抄本中说：藏书的盒子为蛇、蝎各种动物所环伺，盒子周边缠绕着不死之蛇，从天文背景上看，“库楼”的前面，是“天蝎”星座、“豺狼”星座，周围环伺的有“苍蝇”、“蝘蜓”、“飞鱼”、“天燕”星座，库楼的上面就是“长蛇”星座，特别是中国天文的三垣之一，“天市垣”，左方是“巨蛇”头戴“北冕”，座下“天秤”，“天秤”与“衡”有相同的意含，右方“巨蛇”（尾）的框架结构却是有三个平台，两个出入口的地下隧道结构，它直接对应着安第斯山北部厄瓜多尔大隧道里的结构，蛇头蛇尾包围着“天市垣”，“天市垣”里有与“衡”意含相同的“帛度”、“斛”、“候”等星名。“盒子周边缠绕着不死之蛇”，就是指着这个有特殊意义的“巨蛇”星座。　　吴：有道理，它的实际意义是什么？　　吕：按照智慧之神—索斯的设计原理，天地对映法则，将要把天上冥间的秘密带到人间，完成天文到地理的回归。　　吴：你找到了这种回归了？　　吕：找到了，这个回归就是厄瓜多尔大隧道里的秘密。　　吴：这是怎么回事？　　吕：南美纳斯卡一带，流传着这样一种传说，纳斯卡地画不是凡人的作品，而是半神半人的“维拉科查”的作品，好几千年前，这个族群也曾在南美洲安第斯山脉其他地区遗留下他们的“指纹”，安第斯山横贯秘鲁全境。纳斯卡地画处于安第斯山的南端，那么另一个地区是否就是北端的厄瓜多尔地区？天神是否在这个地区留下指纹呢？　　日，一个名叫莫里斯的阿根廷人，将一份获得厄瓜多尔共和国承认的合法地契公诸社会，立刻引起轰动，因为这份地契讲述了一个令世人难以置信的故事。　　地契中最主要的部分说：莫里斯在厄瓜多尔境内的大隧道里发现了对人类有着极大文化与历史价值的文物，这些文物主要包括了各种不同形状和颜色，具有各种标志和文字的金属牌匾，其中的金属箔仅几毫米厚，96厘米高，48厘米宽，它们像一本对开本的书籍那样摆放着，一页连着一页，每块金属箔上却井井有条地排满像用机械压上去的文字，估计至少有二三千块。莫里斯请求厄瓜多尔总统成立一个科学委员会来核定、评价这些文物的价值，并愿指出大隧道准确位置和入口。　　这个大隧道的结构和“巨蛇座”的框架结构基本相同，入洞后，经过三个平台和三个深75米的隧道后进入中央大厅，对人类有极大文化与历史价值的文物和金属图书馆就存放在大厅内。　　吴：哦！竞有此等妙事，真是不可思议。　　吕：当我们把如上的几件事联在一起，纳斯卡地画中的猴子对经书——天蝎座与半人马座里的苍龙对“库楼”、“天市垣”里的“蛇尾”对“天市”——厄瓜多尔的隧道与经书——古埃及威卡抄本中的谜语，《西游记》中的孙悟空取经，当把这六大秘密联在一起的时候，一个纵贯数千年，横亘十万八千里，沟通天地人的一个大计划便出来了。　　吴：啊！还有我的《西游记》说说你的理由？　　吕：在破解纳斯卡地画中，我始终感觉到纳斯卡地画与《西游记》某种神秘的联系，地画中的猴子就是孙悟空，站在南天门上一手拿棒、一手扬鞭的人物形象，就是《西游记》中的齐天大圣、弼马温，地画中是猴子对经书，《西游记》的主题是西天取经，而取经的主角是孙猴子，而经书又分为有字真经和无字真经两种，有字真经就是印度的佛学经书，而无字真经就是大隧道里的金属图书馆，这是主题的一致性。再看细节上的一致性，当唐僧师徒四人历经千辛万苦来到佛祖圣境—灵鹫高峰，先到了灵山脚下玉真观，玉真观的金顶大仙要送他们一程，行者道：“不必你送，老孙认得路”，大仙道：“你认得是云路，圣僧还未曾登云路，当从本路而行”，这里的云路是指天文上的路径，本路是指地理上的路径，天文上的路径就是地画中从“天蝎座”到“半人马座”的天文图象，本路就是沿安第斯山纳斯卡高原到厄瓜多尔大隧道的路径。　　吴：亏你看的仔细，说的明白，为何称“灵鹫高峰”。　　吕：因为纳斯卡地画的创作者的象征图形是—从东方飞来的鹰。　　吴：玉真观又有什么含义？　　吕：说文解字上，引出万物为天神，提出万物为地祇，贯通天地人三者为王，王中一点为玉，贯通天地人的精神要点为玉，真者，天下真言至理，纳斯卡地画内涵，就是这样的真言至理。　　吴：好！接着往下看！　　吕：书中说：“那大仙携着唐僧手，接引旗坛上法门，原来这条路不出山门，就自观宇中堂穿出后门便是”。　　吴：你对“观宇中堂”作何解释？　　吕：地画线条图形个个对应天文星辰，俯视地画就如仰视南天星区一样，故名“观宇中堂”，原来这条路不出山门，山门指的是安第斯山，沿山脉北向穿出后门，就是厄瓜多尔大隧道。　　吴：解的不差。继续前行！　　吕：当师徒四人前行时，遇到一条大河，河上有一座大桥，桥上有“凌云渡”三个字，谁知这个渡桥是又细又滑的独木桥。　　吴：“大河”“凌云渡”是何象征？　　吕：大河是天上的银河，天文上的“库楼”就在银河之中，“库楼”的前面有“阳门”二星，处于银河边际，“阳门”就是“库楼”的入口，“凌云渡”就是“阳门”。　　吴：“凌云渡”为何变成又细又滑的独木桥？　　吕：这是由虚到实的转化，天文到地理的回归，天上的“库楼”变成了大隧道里的中央大厅，“阳门”变成了光滑细长的入地洞。当师徒四人过桥时，有只渡船前来，当船儿来到跟前，原来是只无底船儿，是接近佛祖前来接引，三藏道：你这无底的破船儿，如何渡人？佛祖道：我这船：　　“鸿蒙初判有名声，幸我撑来不变更。　　有风有浪还自稳，无终无始乐生平。　　六尘不染能归一，万劫安然自在行。　　无底船儿难过海，今来古往渡群生。”　　吴：你在这一段看出什么名堂？　　吕：这一段有大名堂、大文章，纳斯卡地画中心像是大蜘蛛，居于舞台中央，对应天文是“船底座”里的3372星系，是将军崖岩画中揭示的四种太空人之一的居住地，蜘蛛谐音“智珠”，是大智慧的结晶，蜘蛛又有网罗天下之意，舞台中央又有宇宙历史主人之意，有您这一段注解说明，就明白了一个大秘密，原来普渡众生，大慈大悲的佛祖，就是来自3372星系的太空人。他们不是航海的渡船人，而是掌控阴阳，维持天宇平衡，引领地球人向安稳社会过渡的指路人。　　吴：这确实是点破世人迷雾的大文章，继续往下看。　　吕：当在船上前行时，只见上游漂下一个死尸，长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你”。八戒也道：“是你！是你”。沙僧拍手道：“是你！是你”。那撑船的打着号子，也说：“那个是你，可贺！可贺”。　　吴：这个死尸代表了什么？六个“是你”的含义是什么？　　吕：地画中，有一个西去老人尸体，它对应船底座的老人星，大隧道内，在一个通道口摆放着一个涂着金粉的尸体，您书中第七回主持的安天大会上，众神仙答谢佛祖，当南极老人出现时，有诗如下：　　霄汉中间现老人，手捧灵芝飞蔼绣。　　葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿。（一纪30年，千纪3万年）　　洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。　　曾赴蟠桃醉几遭，醒时明月还依旧。　　后又有赤脚大仙，特具交梨二颗，火枣数枚奉献，诗曰：　　“大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长”　　这里的“枣梨香”三字谐音“早离乡”，暗示了一个已经离开地球的往届文明。“葫芦藏蓄万年丹，宝箓名书千纪寿”。暗示了已经消逝的往届文明，留下了他们三万多年的文明成果，以宝书的形式保存在隐密的地方，当我们揭开葫芦里的秘密时，我们本届人类就会得到一份最珍贵的历史遗产。　　长老和尸体联系在一起，暗示了唐僧作为本届人类的代表，而他又是上一届人类的传承，上届人类虽然逝去，但它的精神未死，灵魂尚在，如金蝉脱壳，借体还魂，借本届人类之体，承上届人类之魂，然而本届人类并未认识到这一点，所以引出六个肯定性用语：“是你！是你”，如果人类确实认识到这一层因果关系，就会重新审视历史文明，在这种传承文化中吸取精华，得到无穷的智慧，如：不要把易经看作原始人结绳记事的产物，把甲骨文仅仅看作原始人的一种象形符号。　　吴：好啊！看来你已经品出《西游记》的个中三味了。　　吕：我们再看，您在书中是这样描述的：“那长老手舞足蹈，随着行者，直至雷音寺山门之外，那厢有四大金刚迎住道，‘圣僧来耶’三藏躬身道：是弟子玄奘到了，答毕就欲进门，金刚道：‘圣僧少待，容禀过再进’，那金刚着一个山门报于二门上四大金刚，说唐僧到了，三山门内原是打供的神僧，闻得唐僧到了，急至大雄殿下，报于如来至尊释伽牟尼文佛说：“唐朝圣僧到于宝山取经来了”佛爷爷大喜，即召集八菩萨、四金刚、五百罗汉、三千揭谛、十一大矅、十八伽蓝两行排列，召唐僧进，这唐僧循规蹈矩，同悟空、悟能、悟净牵马挑担，径入山门”。　　这段描述与调查组进入大隧道的过程多么相似，从隧道通口进入地下，连续经过三个平台，对应上述的三个山门，通过三个平台进入中央大厅，对应着通过三个山门进入大雄宝殿，中央大厅中陈列众多的动物、人物石刻或纯金雕像，不就是菩萨、金刚、罗汉、揭谛等的象征吗？况且最为重要的标志是中央大厅的金属图书馆，不就是雷音寺的藏经阁吗！　　至于经书的内容，虽然现在还没有破解，可是我们从《西游记》中可得到大体的猜测：“如来对唐僧说：‘此经功德不可称量，虽为我们之龟鉴，实乃三教之源流。若到你‘南赡部洲’示与一切众生，不可轻慢非沐浴斋戒，不可开卷，宝之！重之！盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也”。　　吴：解的好！不愧是说破渊流的知音，正所谓知音难觅，你对《西游记》整体评价是什么？　　吕：我的整体评价就在您的名字和字号中。　　吴：哦！有意思！说说看。　　吕：您自号射阳山人，人上山为仙，您自封为仙，而且不是散仙、地仙，还是一个天仙。　　吴：何以见得？　　吕：您的姓中，包含一个天字，姓配号，自然是天仙。　　吴：为什么又不称散仙？　　吕：散仙以超凡脱俗，飘逸洒脱为务，故名号中多有空空、虚灵、赤脚等类，您却是有大目标、大追求的人，有羿射九日的气魄与胸怀。有追本溯源的科学探求精神，射者、射卜也，阳者、为日也，阴为地，阳为天，您的主要目标在射卜天宇的秘密。《西游记》一书，就是您对天宇秘密的揭示。　　吴：与我的名字有何关系？　　吕：失敬！失敬！您名为吴承恩，所谓的恩者，天恩浩荡之意，俗语说：“天上的口，没梁的斗”，这个口可大可小，大则弥伦天地，小则入于介子，用您书中的话，叫如意佛宝，您这个天上口，承接的就是这样一份天恩，是上天赐于人类的一份精神食粮，您的《西游记》就是这样一种未被人类消化吸收的一份精神食粮。　　吴：有意思！还有呢？　　吕：您书中第十回的渔樵问答中，张稍说：“我想那争名的，因名丧体；夺利的，为利亡身；受爵的，抱虎而眠，承恩的，袖蛇而走。　　吴：这段话与我有何关系。　　吕：您这段话就采用了说相声的技术，一串话中引出一个包袱，这个包袱就是：“承恩的，袖蛇而走”。　　吴：好啊！被你看出来了，这个包袱，作何解释。　　吕：承恩，自然是您的“字”，袖者、藏也、蛇者，巨蛇座的秘密也。您的《西游记》中，就暗藏了这个天大的秘密。　　吴：不敢当！不敢当！你这个口上口呢？　　吕：我这个口上口，是有口无心，一根直肠通到底，上面接一口，下面泄一口，吃多少泄多少，不是无来无去，而是来多少去多少，正如您所言：“喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无”。正所谓：“摆起八仙桌，铜壶煮三江，来的都是客，全凭嘴一张，笑迎八方客，过后不思量，人一走茶就凉，管什么周详不周详”。　　吴：哈！哈！哈！彼此！彼此！　　吕：哈！哈！哈！彼此！彼此&　　　　四、学会与读者沟通　　　　《解读西游记》，要达到成功的解读，首先要深入原作者的思维，准确地把握原作者的创作意图，主题思想。然而《西游记》一书，作者的创作思想却隐藏在一系列的神话故事背后，作者的创作手法使用的是独特手法—参禅的方法，它的特点就是“不立文字，心领神会”，难以用文字语言表达的一种方法。我现在却逸为其难，试图把自己“心领神会”的东西用文字表达出来，而且是大众读者可以接受的语言，因此，更为重要和困难的是：要善于和读者进行思想沟通，以下和女儿的对话就是这种沟通的尝试。　　女儿从北京赶回来，一进门便兴冲冲地说：“老爸！我昨天梦了一个奇怪的梦，梦见有人给我解说《西游记》，说《西游记》不是到印度取经，而是另有所指，您善于解梦，这个梦主何吉凶？”看着女儿高兴的样子，我说：“好吧！你先休息休息，养养神，老爸给你一个满意的答复”。　　下午，女儿精神饱满，意气风发，似乎进入一种悟净状态，我看机缘已到，于是开始了与女儿的长谈。　　父：好吧！你既然梦见《西游记》，老爸就给你解说《西游记》。《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》是中国文学史的四大经典名著，是中华民族数千年文明史中的璀璨明珠，这四大明珠各有特色，《红楼梦》重在一个“情”字，《水浒传》重在一个“义”字，《三国演义》重在一个“智”字，而《西游记》呢？看法不同，有的人看重一个“韧”字，取自历经九九八十一难，而终不改悔，坚忍不拔的精神；有的人看重一个“幻”字，变幻曲折，天马行空的想象力；有的人看重一个“禅”字，参禅悟法，妙语连珠，说东指西，心照不宣。在我的眼中，重点是一个“慧”字，追本溯源，勾玄索隐，数理并重，贯通天地的大道哲理。世人看不到这一点，就连点评《三国演义》的大文人毛宗岗都看不到这一点，他对《西游记》的评价是：“《西游记》捏造妖魔之事，诞而不经，不若《三国演义》实叙帝王之事，真而可考也。且《西游》好处《三国》已皆有之。如哑泉、黑泉之类，何异子母河、落胎泉之奇。朵思大王、木鹿天王之类，何异牛魔、鹿力、金角、银角之号。伏波显圣、山神指迷之类，何异南海观音之救。只一卷‘汉相南征记’便抵得一部《西游记》矣。至于前而镇国寺，后而玉泉山；或目视戒刀脱离火厄，或望空一语，有同棒喝。岂必诵灵台方寸，斜月三星之文，乃悟禅心乎哉。”毛宗岗这一段评论，虽是独家之言，但差不多代表了文人学士们的一种基本看法。可以说：《西游记》自出世以来，数百年还没有遇到一个知音。　　女儿：我看《西游记》重在一个“趣”字，《西