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&（秘鲁）马里奥,巴尔加斯,略萨
&江苏人民出版社
出版时间:&
（秘鲁）马里奥,巴尔加斯,略萨
江苏人民出版社
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世界末日之战
（秘）马里奥·巴尔加斯·略萨著
世界末日之战
（秘）马里奥·巴尔加斯·略萨（M.V.Liosa）著
世界末日之战
（秘）马里奥·巴尔加斯·略萨著
世界末日之战
（秘）马里奥·巴尔加斯·略萨（M.V.Liosa）著
世界末日之战
（秘）马里奥·巴尔加斯·略萨（M.V.Liosa）著
世界末日之战
世界末日之战
赵德明等译
世界末日之战
[秘鲁]马里奥·巴尔加斯·略萨
著；赵德明、段玉然、赵振江
世界末日之战
巴尔加斯-略萨
世界末日之战
秘鲁 马里奥 巴尔加斯 略萨 赵德明译
艺术品收藏&&&世界末日之战(精装）(企鹅经典）
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版 次：1页 数：字 数：印刷时间：日开 本：大32开纸 张：胶版纸包 装：精装是否套装：否国际标准书号ISBN：9所属分类：&&&&&
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当当读书客户端万本电子书免费读《世界末日之战》([秘鲁]马里奥·巴尔加斯·略萨)【摘要_书评_试读】- 蔚蓝网
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字数：暂无&&&&&
页数：574&&&&&
开本：32开&&&&&
包装：平装
　　本书以现实主义手法描绘了卡奴杜斯起义的全貌，并且生动地塑造了安东尼奥·贡赛也罗、加利雷奥、西塞上校、卡尼亚布拉沃男爵等一系列人物。它与库尼亚的名著《腹地》的区别主要在于：后者以新闻纪事的手法、社会政治的角度详尽地介绍了卡奴杜斯地区的地理环境、风土人情以及农民起义的原因和四次围剿与反围剿的经过。《世界末日之战》则着重塑造人物性格，因此虚构了不少情节，比如：加利雷奥的冒险故事，胡莱玛与近视记者的奇遇与爱情，卡尼亚市拉沃的糜烂生活，起义者的精神领袖安东尼奥·贡赛也罗的乖癖，等等，作者马里奥·巴尔加斯·略萨对历史题材进行了艺术加工。
十九世纪末期，在巴西东北地区的腹地，贫困的农民大众被恶劣的自然环境所困，被封建的统治阶级剥削，只有宗教信仰是他们唯一的精神寄托。在这样的背景下，神秘的传教士“劝世者”来到卡奴杜斯，宣扬末日的考验和天国的来临，很怏受到了广大群众的拥戴。越来越多的人响应了“劝世者”的号召，纷纷投奔卡奴杜斯建立理想中的乐园。农民起义受到了统治阶级的无情镇压，巴西政府派兵围剿卡奴杜斯，起义者誓死反抗，要进行一场世界末日之战。经过悲壮的四轮斗争，起义最终被镇压，但这场起义已对巴西民族的觉醒产生了深远的影响。《世界末日之战》是根据19世纪末巴西北部的腹地农村卡奴杜斯地区农民起义而写成的。《世界末日之战》是略萨第一部写秘鲁之外国家的作品，是在历史事　　实基础上进行的文学虚构，“为我们提供了一个充满活力、丰富多彩、热情激荡的一八九○年的巴西形象——一个从君主制向共和制过渡的形象。”
摘要与插图
&&&&第一章&&&&他身材高大，但十分瘦削，似乎让人看到的只是他的侧面；他肤色黝黑，虽然瘦骨嶙峋，双眼里却燃烧着永不熄灭的火花。他脚踏牧师们穿的麻鞋，身着深蓝色的长袍，这一切令人想起那些在腹地走街串巷，给儿童洗礼、为已同居的情侣主持结婚仪式的教士们。很难猜出他的年龄、出身与来历，但是在他那平静的面庞上，在他那俭朴的生活习惯上，在他那冷漠、严峻的神情里，总有某种东西吸引着人们，即使他没有说出劝诫的话。&&&&起初他是单独一人，总是突然来到，徒步行走，一路风尘，每隔三五个月出现一次。他那细长的身影常常出现在晨曦或黄昏中，总是匆匆走过村里唯一的长街，脚步有些急促。他迈着坚定的步伐在响着铃铛的山羊、狗群和为他让路但好奇地注视着他的孩子们中间走着，并不回答那些认识他并且敬重他的妇女们的问候，也不理睬赶忙给他送来羊奶、面条和菜豆的女人。在走到村里的教堂之前，在反反复复、仔仔细细查明核实它的确房梁断裂、油漆剥落、钟塔破损、墙壁洞穿、地砖凸起、祭坛生虫之前，他是既不吃也不喝的。一片悲伤的阴云笼罩了他的脸庞，他难过得像逃荒的人一样。干旱夺走了他们的儿女、牲畜和家产，现在只好离乡背井、抛下亲人的尸骨去逃荒，逃荒，而不晓得究竟奔向何方。他往往伤心地哭起来；在泪眼中，那燃烧的火花越发可怕地闪烁着。他随即祷告起来，可祈祷的方式不同于一般的善男信女。他匍匐在地，或在石头上，或在破瓷砖上，面朝着祭坛的方向，或者祭坛曾经可能待过的方向，时而默祷，时而高&&&&诵，一两个小时地趴在那里；居民们在一旁观看着，脸上露出敬佩的神情。&&&&他祈祷圣灵、圣父和万福马利亚，以及一些别人从未听过、但是后来日复一日、年复一年人们也就死记硬背下来的祷词。“教堂的牧师在什么地方？”时常可以听到他这样发问，“这里为什么不给羊群安排一个牧人？”村子里没有牧师和上帝的住所受到破坏，二者都使他万分难过。只是在乞求善心的耶稣饶恕人们把他的住所弄成这副模样之后，他才肯接受少量的饮食，有时仅仅做做样子，尽管在饥馑之年，村民们还是极力端出有限之物。他只肯睡在屋檐下，或者腹地居民为他安排的住室，很少有人看到他睡在吊床、木床或者房东为他铺设的褥垫上。他席地而卧，连毯子也不要，乌黑蓬乱的脑袋枕在臂肘上，略睡上几小时而已。他睡得很少，总是最后一个躺下，而第二天起得最早的牧人看见他时，他已&&&&经在修补教堂的墙壁或者屋顶了。&&&&他讲道的时间是在黄昏之时，这时男人们已从田地里归来，女人们也做完了家务，孩子们都上床睡了。他讲道的地点就在每个腹地村庄都有的村中空场和十字街头。那里没有树木，只有遍地碎石，要不是天灾人祸加上人们懒惰的话，那里本可以建有花园、凉亭和长椅，从而可以称作是街头广场了。他开讲的时间是在夜幕降临之前、群星尚未闪烁的时候，那时巴西北部的天空呈现出五彩缤纷的晚霞，仿佛在那无限的苍穹之上正在燃放着大批的礼花。他开讲的时间正是人们点燃篝火以便驱赶蚊虫和烧烤食物的时候，那时凉风开始吹来：令人窒息的热气开始下降，这使得人们的心绪较为好些，否则更难以忍受疾病、饥饿和生活中的种种痛苦。&&&&他讲述一些简单而重要的事，对于围在他身旁的人群，并不特别注视某人，或更确切地说，那火热的目光绕过一圈男女老少的头顶，注视着只有他才能看到的某物或某人。他讲的那些事人们是明白的，因为早在那遥远的、刚学会吃奶的儿时，他们就已经朦胧
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世界末日之战的内容简介
我有更好的答案
小说描写的这场“世界末日之战” 发生在巴伊亚州的高原地带卡奴杜斯。这块内陆腹地因地理和气候原因，常常干旱，以放牧为生的当地土著印第安和印欧、印非混血种人世世代代过着原始贫困的日子，交通不便，经济衰微，愚昧落后。1877年开始的大旱又让饥饿和瘟疫夺去了一半以上人口和牲畜的生命，人们不得不背井离乡，四处流亡，甚至结帮造反，抢劫为生。这时一个名叫安东尼奥·维生特·门台斯·马西埃尔的人来到此地，宣传基督教教义，祈祷圣父圣母和圣灵，预言将有伟大的救世主拯救人们逃出苦海。被灾难、贫困折磨得近于绝望的民众很容易接受他的布道，尊称他为“先知” 、“ 圣徒” 和“ 劝世者” 。于是这位“ 劝世者” 身披长袍，一路风尘，徒步四方，走遍了大大小小的城镇村落，宣扬人生而平等，人既不继承尊严也不继承羞辱，父权归属自由，恋爱自由，宣传财产应当共有，任何动产或不动产的个人所有都是罪孽，谁生前占有的多，末日审判时进入天国的可能性就越小，他劝导人们节俭消费，放弃享受，关注心灵，等待灵魂得救。他预言：世界末日已经来临，到下一世纪，大地之光将会熄灭，群星将会陨落，因此大家应该抓紧时间修复教堂和墓地，因为那是未来进入天堂或地狱的前厅。在他的鼓噪下许多信徒弃家离乡，追随其左右，在卡奴杜斯建立起一个近乎原始公社形式的居民地，更有成群结队的流浪汉、病人、甚至土匪强盗涌向卡奴杜斯，希望在此得到拯救、治疗和保护。若果仅此而已，恐怕还不会导致政府四次举兵征伐和起义者最终的尸陈遍野。“劝世者” 在聚集起一支势力不小的队伍后，正式与政府对立。他公开宣称世界上其他地方都已落入反基督者手中，要想灵魂得救，就必须到卡奴杜斯来。他四处宣传，对灾民来说，交纳税赋无异于雪上加霜，收税人比荒原上啄食人尸的秃鹫更为凶残。于是他带头踹倒征税布告牌，反对捐税，抵制人头税，拒绝使用共和国货币，拒绝执行统一的十进位公制。总之“ 这是一个反抗现行合法政府的政治、宗教集团，他们建立了国中之国，因为他们不承认现行法律，不承认政府当局，也不接受共和国的币制” 。这个“劝世者” 勿论当时的统治是帝制还是共和，更不管执政的是何党，带领着一群被自然灾害与社会压迫打击得难以生存又得不到任何赈济和救援的难民，强占庄园，抢劫财物，揭竿而起，与当局对立。 19世纪末的巴西腹地是一片水深火热的灾难之地，干旱和洪水接踵而至，随时将整个村庄吞噬得一干二净，侥幸活下来的不是变成孤儿和残疾，就是沦为强盗和土匪。随着“劝世者”的到来，孤儿成为最虔诚的信徒，被凌辱的女人化身为世人景仰的圣母，强盗和土匪愿做圣地的守卫者，还有源源不断的人潮从四面八方涌来皈依。他们守在一个叫卡奴杜斯的地方，日日念叨福音，期盼世界末日的降临。彼时，传说中的圣塞巴斯蒂安国王会手执权杖莅临人间，活人和死人统统要接受审判，而他们将跟随“劝世者”的脚步去对抗政府。 马里奥·巴尔加斯·略萨的著作《世界末日之战》并非旨在讲述一个猎奇的传说。其实，小说对应的历史背景，可谓政治上一段突飞猛进的“进步”时期。1822年，巴西宣布脱离葡萄牙的殖民统治，建立独立帝国；1855年，帝国政府颁布法令，禁止奴隶买卖；1889年，帝国政府被推翻，巴西联邦共和国成立。可惜，小说中那些“进步”的政治势力各怀鬼胎，他们力图把卡奴杜斯事件描述成背叛国家的罪行，一次次出兵割除这颗历史倒退的毒瘤。随着各种人群深入腹地，越来越多的人发现，这些农民并不像官方宣扬的那样十恶不赦，狼心狗肺；相反，政府军占领腹地后烧杀抢掠，以致陈尸遍野，血流成河，才真正可谓惨绝人寰。 战争是政治斗争的最高形式，为赢得战争而不择手段在军政府眼中也理所应当。政府军竭尽各种酷刑之能事。捉到卡奴杜斯的人就鞭笞，严刑拷打，甚至挖眼、阉割。“壮丁”不足，西塞上校从监狱里找来各种重刑犯充军，并不在乎这些囚犯一有机会便奸淫妇女，屠杀平民。只要上战场杀敌，军队也纵容军官报私仇。中央有强势的军事独裁，地方的封建保守势力并未就此退场，这也是过渡时期拉美世界的常态。大庄园主与军政府沆瀣一气，共同压迫剥削贫苦大众。略萨的描述，让读者对从帝制向共和过渡期的巴西政治丑态一览无余。根据历史记载，从卡奴杜斯起义中幸存下来的平民不足400人，那些牺牲品到死都不明白自己究竟死于何种政治势力的屠刀之下。正是这些无耻政客间的利益纠纷，把无辜的“劝世者”及其信众逼上梁山，卷入战争，数以万计的平民和军人成了政治斗争的牺牲品。
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