净土法门：转凡成圣的秘诀－－学佛网
&净土法门：转凡成圣的秘诀
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凡所有相，皆是虚妄，一切法从心想生，我们怎么想，环境就怎么变，因为境是随心转的。你要记住，永远记住，我们身体是随着我们念头转的，我们的念头是正念，身体自然健康，长寿。我们心里头有邪念、有杂念，身体肯定有毛病，你身心不快乐，这是决定道理。贪_痴慢疑是邪念，自私自利、是非人我，无论是善是恶全是杂念。
佛教导我们「制心一处，无事不办」，我们的心太杂、太乱了。所以，一切问题，老祖宗说得好，「行有不得，反求诸己」，我们跟一切人事的关系，跟人的关系、跟事的关系、跟天地万物的关系，都不在外头，都在自己。就在自己的念头，自己念头如果正，所有关系都好，没有问题，不在外头，在自己，自己念头不正，关系全坏了。不知道向自己内里面去反省、去找解决，而且起心动念是怨天尤人，这桩事情害我怎么样，那个人害我怎么样，全错了。
佛是怎么教我们的？我们没听懂、没做到，佛教我们把一切众生全看成佛，这个话我们听得多，大乘教常讲，可是我们从来没做到过。那你没听懂、你没接受，怪自己，不能怪别人。佛为什么这样说？佛说的是真话，一切众生本来就是佛，不是我要把他看成佛，不是的，他本来是佛。我们看众生是凡夫，为什么会有两个看法？佛从自性上看，是佛，我们从相上看、从外表上看，外表上看不是的。可是外表是假的，自性是真的，他真的是佛，他假的是凡夫，他是假凡夫，他是真佛，你没看到。包括地狱众生都是假地狱众生，他真的是佛。佛为什么变成假地狱的众生？佛他迷惑了，他没觉悟，他迷失了自性，他变成那个样子。但是外面相变了样子，里头没变，这个要知道。本体永恒不变，不但一切有情众生是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，没有一样不是佛。
你要是不懂，普贤十愿你一样都做不到。那个「礼敬诸佛」，用自己的身心礼敬遍法界虚空界一切万法，一个不漏，那才是普贤菩萨的礼敬诸佛。毁谤我的人能礼敬吗？陷害我的人会礼敬吗？障碍我的人会礼敬吗？统统要礼敬。为什么？那都是表面上的事情，表面事情全是假的，没有一样是真的。假的你能不放下吗？真的你能不重视吗？重视真的，放下假的，冤亲债主全是佛，我对他们全要恭敬、全要赞叹、全要供养，自己好好忏悔业障，我们才能走回成佛之道。
《观经》上佛讲得好，「是心是佛，是心作佛」，是心是佛，我本来是佛，我现在要作佛，怎么个做法？先从断恶修善开始。那善恶的标准一定要搞清楚、搞明白，二谛都要抓住，不能抓一个，抓一个偏了，就不是中道。小乘抓一个，权教菩萨也抓一个，菩萨摩诃萨是两个一起抓，叫中道，那就是说，世出世间的善事一起做。怎么个一起做法？我们举中国的例子，把五伦做到、把五常做到、把四维、八德做到，这是中国传统，这是俗谛；做到能不着相，就是真谛，就是中道。作而无作，无作而作那是摩诃萨，那不是凡夫，为什么不着相？凡所有相，皆是虚妄，你着它干什么！你着它就错了，一着就是凡夫，不着就是圣人。为什么俗谛这些事情要做？我现在在这个地方跟这些世俗人混合在一起，我一定要帮助他，我一定要做样子给他看，做好样子给他看。他们着相，我不着相，着相的是凡夫，出不了六道轮回，不着相的人不在轮回之中，为什么？不着相，轮回没有了。着相才有轮回，不着相哪来轮回！果然不着相，轮回就是实报庄严土，无二无别。你想想，这一念心多重要，念头多重要！
念头转了，境界真转了，为什么？譬如遇到一个害你的人，你境界没有转，你看到他会生气，你会很难受。你念头一转，他是佛，你看到他会笑，你不会生气，你自己多舒畅。不管那边人表现的是什么喜怒哀乐，你看到那是一尊佛，不一样，味道完全不一样，转凡成圣秘诀在此地。
在世间，行事跟世间人一样，用心跟世间人不一样，世间人有名闻利养、有利害得失，你一样也没有，这就不一样。一样都没有，你念念跟真如相应，念念跟实相相应，这就现身作大权示现，这还得了吗？这就转凡成圣了。还有身体在，有余依涅盘，世间人所说的，我还留这个身体。留这个身体好，给大家表法，来教化众生，帮助大家各个回头，不是好事情吗？身留在世间多久，意思就说，你活得多久与自己毫不相关，为什么？自己没有生死了！活多久是众生的福报，众生有福这个身体会多住几天，众生没有福，不就马上就走了，没有生死。众生看到有灾难，回头的人没有灾难，哪来的灾难？所以在现前这个社会，我们示现一个老实念佛就好，不晓得度多少人，除一句阿弥陀佛之外什么也不放在心上。
净土大经科注　　（第一三三集）
净空法师主讲 　
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这两份资料是我在无意中发现的，关于人生命运，和改造人生命运的宝典，上传至此，只为能帮助大家改善自己的命运！
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改造命运的原理与方法
陈柏达居士原著 同济学子改编
第一章 引言
一、关于命运的错误见解
二、命运的真相
三、真有命运这一回事
第二章 佛教因果原理
一、不信因果有多可怕
二、为什么必须相信三世因果
三、从科学角度看因果观
四、因果的种类
五、因果的普遍性
六、引业与满业
七、独业与共业
八、果报的加强
九、因果的回向性
十、因果可以转变
第三章 命运可以改变吗？
一、改变命运的经典根据
二、行善和内心清净才有自由
三、人有多自由？
四、谁是命运的主宰？
五、改变命运的实例一
六、改变命运的实例二------5年真实人生大事记
第四章 改变命运的原理
一、吉凶祸福的根源——心念
二、心地的清净与污染
三、一动念就有果报
四、心念→行为→习惯→性格→命运
五、惜福才会折福
六、施比受更有福
七、随缘消旧业，更英造新殃
八、吉凶祸福的原因
九、恶可致凶
十、凶吉的变化
第五章 改变命运的基础功夫和方法
一、改变命运的时效-----持之以恒
一）、为何行善反遭不如意
二）、坏人作恶为何不见恶报
二、改变命运的基础功夫
一）、至诚念佛
二）、诸恶莫作，众善奉行
三、改造命运的方法
甲：一般的方法
一）、明辨善恶
二）、察觉心念
三）、忏悔业障
四）、勇于改过
五）、发慈悲心，广积阴德
六）、布施财物，利益众生
七）、随喜功德，善与人同
八）、谦己下人，虚怀若谷
乙：特别的方法
一）、改短命为长寿的方法
二）、改造贫穷为富贵的方法
三）、改造多病为健康的方法
四）、改造愚痴为智慧的方法
五）、改造不好的人缘为好人缘的方法
六）、在顺境中应怎么办？
七）、遇到逆境应如何呢？
八）、看见别人行善，我能受福吗？
九）、看见他人造恶，我能种福吗？
第六章 对待财富的态度
一、怎样看待财富
二、怎样追求财富
三、财富的支配与健康
四、物质财富到精神财富
五、保福保富的最好途径
六、《有史以来最伟大的赚钱秘密》
第七章 如何面对两性关系
一、前世今生谈爱情
二、勿做“第三者”
三、万恶淫为首
四、子女与父母之业缘
第八章 结论
佛教网站摘录
第一章 引言
一、关于命运的错误见解
一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在“宿命论”和“自由论”这两个圈子里打转。
赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。他们不努力，甚至变得消极颓废了。另有一种人持著“眼不见为净”的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来！不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。也有的有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。但实际他们的心中，人生阅历越多，心中的困惑也越多。
二、命运的真相
事实上，单用“宿命”或“自由”这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距存在。
宿命论和自由论各可以解释人生的若干遭遇。因此，这两种理论都对了一部分。假如我们只赞成其中一种理论，而反对另一种理论，那就错了！因为宿命论和自由论这两种理论不但不相矛盾，而且还相辅相成。
这是什么道理呢？宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的“种豆得豆，种瓜得瓜”。
请诸君注意：惟有在“为善得乐，为恶得苦”的因果法则下，我们的自由才有意义，才有保障。否则，为善不一定得乐报，甚至以后还会受苦，那我们自由地选择行善，岂不是失去了保障，那有人敢再行善？打个比方来说，因为“种豆一定得豆，种瓜一定得瓜”，所以，农夫的自由选择，才有了意义和保障。所以他才选择了种豆。万一种大豆不会得大豆，而得了苦瓜啦、酸果啦、毒菇啦、野草啦.........那么，农夫的自由选择还有什么意思呢？
宿命论和自由论这两种思想虽然有偏差，但不见得一无可取。这两种理论都像具有副作用的药物一样，对症下药可以产生治疗的效果。滥用过度却反而因药成病。譬如，有些人研究宿命的原理以后，内心的贪欲和恼虑一扫而空，因为他不再像从前那么贪得无厌，那么地死心眼，心中愈来愈宁静，而且也变得随遇而安，澹然无求了。
可是有些人却适得其反，他相信宿命以后，不但得不到上面的好处，反而产生一大堆毛病。他变得敷衍不负责任，苟且偷安，放逸享乐，消极颓废，甚至连有意义的正事也漠不关心，这岂不是像用药过度而泻肚子？
三、真有命运这一回事
诸君可曾仔细的想一想：在这世界上，为什么有的人出生在富贵的家庭，而有的人却出生贫贱？有的婴儿生下来就很可爱，而有些婴儿却长得很丑呢？为什么有的人一出生就胖嘟嘟的，而有的人却瘦弱多病？这是为什么呢？俗语说：龙生龙，凤生凤。假如遗传就可以解释这些问题，为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝，而有些知识份子却反而生了白痴儿女呢？假如营养就可以解决健康的问题，为什么仍有许多富人家骨瘦如柴，一生多病？难道他们没吃过营养品？假如努力工作就一定能致富，那为什么有些人辛苦工作了一辈子，却仍然贫无立锥之地，而且还向人家租房子？可是那些出生在富贵家庭的孩子，却生来就养尊处优，终生财物享用不尽？
如果我们深入地探讨上面几个问题，我们不难发现：有一种神秘而不可思议的因素存在。例如：为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢？这种不可抗拒的因素和力量，一般人称之为‘命运’。佛家称之为‘过去的业力’—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。
世上万物都有规律，没有规律的事物是不存在的。人是万物之灵，更有自己的规律，因此研究人的命运，就是研究人的运动规律。人的出生年、月、日、时所组成的四柱为命，人从一岁至八十岁所经历的时间为运，两者合起来称为人的命运。人不仅有命运，一个国家，一个组织都有命运。一个人的出生时间中，储存了人一生的吉凶信息。邵伟华先生是享誉国际著名的预测学家，其名著《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》、享誉海内外，他就深信佛教的因果，劝导众人向善。并明确提出可以趋吉避凶。
孔子曾经说：不知命，无以为君子。这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世因果，就无法了解命运的由来，就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人，不能随遇而安、视富贵如浮云。不能改造命运，那再多的学问和知识又有什么用处呢？
福报代表这一生当中的各个好的机缘，有福报的人做任何事都很顺利；没有福德，做任何事都会遇到困境，经常一筹莫展，所以福报的薰修很重要。中国有句俗话，“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就能容纳许多人在树下乘凉遮荫；相对的，如果大树没有了，众人也就失去了庇护。就家庭而言，家长没有福报，家庭就很苦，小孩要念书、做任何事都很艰难。公司也是一样，公司的负责人没有福德因缘，这个公司就很难发展，员工也很苦。相反的，如果负责人有福，就能庇荫众多的员工；福报大，所庇荫的人就更多。
这个世界，一切法相都是因缘和合而成。修善法就是善因，善法成就，就是善业，善业成就，一定得到福报，因缘果报的道理是绝对的。就佛法来讲，修善法可以改善自己的命运。一般人喜欢找人改命、改方位、改风水，其实一切皆有因缘果报，想靠他人来改变自己的命运，这种作法便流于糊涂、颠倒。想要改变命运就要从修善法做起。
第二章 因果原理
一、不信因果有多可怕
现在有许多知识份子激烈地反对“因果报应”和“因果法则”，他们从没有仔细地想一想这种见解给社会留下了多大的祸害。我们打开报纸瞧瞧，几乎每天都有杀人、抢劫、邪淫或欺骗的事情发生，干这种事的人都是不相信“因果报应”和“因果法则”，所以他们才敢铤而走险，以身试法。
一个深信因果的人，绝对不会做出这种凶恶的事情。因为他恐怕别人的指责和评论，也畏惧将来的报应和自食恶果。可是不信因果的人就没有这份敬畏和惭愧心，他既然不相信后世和因果，所以做起坏事必然肆无忌惮。他只顾目前的利益，而不考虑将来。甚至为了获取现在的利益，不择手段，再凶狠的方法他都敢冒险尝试。假如社会上人人这么做，天下岂非大乱？所以这种心狠手辣的厚黑思想实在不能提倡。
只要不信因果的人越多，这社会上的问题就越复杂。不信因果的程度越强烈，社会上的问题也就越严重。看某一个地方的民俗好坏，只要看该区域的民众是否深信因果就差不多了。
深信因果的人不会贪图占别人的便宜，因为他知道将来会因为眼前所占的便宜，重重地付出更可怕的代价。所以从长期的观点来看，占别人的便宜其实就是自己吃大亏。假如这个社会大家都不占别人的便宜，那么天下岂不是就太平了。
再者，深信因果的人通常愿意自己吃眼前亏，而把好处让给别人。因为他知道学习吃亏对自己的将来大有益处，学吃亏不但可以使别人欢喜，更可以藉此机会砥砺自己的坚忍和仁慈的品德。从长期的观点来看，吃亏就是占便宜。眼前所吃的亏将来必定能得到更大的报偿。这思想对于促进社会的安和乐利是不可或缺的。所以，涅槃经上说：真正明白善因产生善果，恶因产生恶果的人，就不会再做坏事情了。‘知由善因生善果，知因恶因生恶果，恶远恶离矣。’
二、为什么必须相信三世因果
佛教不但讲“因果”，而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因，这一生就会得什么果。今生种了什么因，来生也会受什么果。就好像因果经上所说的：“欲知前世因，今生受者是。欲知来世果，今生作者是。”
对于没有见过的事物，我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续？俗语说：前人种树，今人遮荫。假如没有过去种的树，现在哪有荫可以乘凉呢？桌子的前身是木材，木材的前身是树干，........哪一样东西没有过去呢？再说，三世因果并不一定就是前世和来世，也可能是去年、明天。更可能是前一分钟，现在这一分钟，以后那一分钟或者前一刹那，后一刹那。现在的科学认为：宇宙中每一件现象都是有它的原因的。心理学也强调：人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法不谋而合。偏偏有许多人主张“一世论”：人不过是父母和合而生的血肉之躯，思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满著短视、残酷和功利的私欲，甚至为了个人的目标可以不择手段。
从上面的观念来看，我们可以发现“一世论”和“无神论”、“唯物论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。要提升人格和智力的境界，非突破“一世论”、“无神论”和“唯物论”不可。如同培根（Francis Bacon ）所说的：人们之所以成为无神论者，是因为对哲学没有深入的了解。如果一个人能研究精深的哲学，那就不得不归依宗教了。（见培根论文集）
另有些宗教进而主张二世论，他们认为：好人死了上天堂，坏人死了下地狱。善人死了为神，恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论或唯物论好多了，至少它可以鼓舞人心向上，阻止人们犯罪，对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不圆融，并同时也不完美。
第一、它不能合理地解释：人是从何而来？为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异？再者，难道一个人今生做了一点恶，来世就永远变鬼或者下地狱，而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时，改过向上，就没机会再转生到比较好的世界？这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是圆满的，它不但可以解释宇宙间的种种现象，而且可以使一个人不致埋怨命运而怨天尤人，甚至还可以鼓励人们努力奋发向上，积极造福社会。
有关生命轮回，大家可在网上搜索旅美教授黎国雄的著作，如《生命归宿与轮回法则》写出了人的肉体死亡和灵魂的空间转移过程，《今生前世与生命惯性》列举了众多实例论证。另外，《生命不死》，精神科医师陈胜英的前世治疗报告都可做参考。
三、从科学角度看因果观
因和果的本质都只是失能量和得能量，而得失之间的平衡正是因果联系的动因
从科学的角度讲因果律，则需要引入物理中热学定律和时间纬度，首先讲因果，我们必须引入时间这个概念，因为所谓的因果，必然来自时间的流逝和验证，没有时间，因果就会合一，就是没有变化，也就是无因果。而研究时间的概念，我们则有必要探讨热学定律中对时间的定义：时间就是能量相互转换和增减，没有能量的转换，我们就体会不到时间的存在，就无所谓时间的概念，比如一块石头，它的原子结构和所蕴含的热量在亿万年中如果没有任何增减，时间就相对于石头不存在，而我们人类之所以感觉到时间的存在，就是因为我们不断的散失能量又同时用各种办法维持能量，于此同时我们在一个寒来暑往春华秋实的大能量转化场中，在散失和维持能量的动机下，我们得以融入自然，得以进而创造了人类社会，通过能量更替生老病死繁华枯荣荣如沉浮，我们才感受到了时间的存在，其实我们身体里的每一种元素，如果不考虑能量的增减与聚合，它们是万世不竭，万世不灭的，它们是时间之外的产物，所以，相对论研究一个重要的概念，就是用改变物体速度的办法，改变物体的能量和质量，当物体接近光速的时候，可以使时间停止，也就是能量的转化趋于停止。
生命作为一种高级能量，必然遵循能量守恒与转化规律，
六道轮回其实是生命能量的转化，这是客观事实，也是普遍现象，&&
科学家也是轮回中人，犹如井底之蛙，身在轮回而不知。
佛教是超三界、出轮回、了生死的大智慧，科学望尘莫及
佛祖不过是把事实真相如实告诉我们而已，
所以从这样的大系统来看，宇宙中的基础能量来自恒星的核聚变，恒星如太阳，就以自我毁灭的方式向太阳系包括地球辐射大量的能量，这些能量在地球以各种形式储存，但获得和散失总量相当。于是能量在自然生态中以复杂的形式储存或散失，于是我们有了对时间系统的感知，我们做的任何一件事情，从本质上说，都是能量的递减或递增，比如运动了，就可以消耗掉你体内储存的热量，你就可能瘦一些，这就是最基本的因果关系，而从复杂的因果关系来说，原理也相同。所以从这个角度讲，因果在人类社会的定律就是，你聚集到的能量等于你散失出去的能量，你不能凭空产生能量，你也不能一直具有能量，因和果的本质都只是失能量和得能量，而得失之间的平衡正是因果联系的动因。人类的行为从这样的高度去看，其实就是搅动了空间中现有的能量，通过人的意识和活动进行社会层面的转化和分配，而人类在因果律面前扮演的脚色其实就是搅屎棍，毫无功过可言。
1、时空是假相　&&
2、无中可生有　&&
3、宇宙之起源
最后让我引用现代科学之父的阿尔伯特•爱因斯坦的一段话，作为总结：
& &“物质、时间、空间，实际上是人类的错觉。”
&&“未来的宗教将是宇宙的宗教，他应当超越个人化的神，避免教条和神学,涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识上，这种宗教意识来源于宇宙万物合而为一的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需求，那么这个宗教便是佛教。”
佛学是至善圆满的教育，佛学中一切学问，都建基于无上的智慧。佛学对宇宙的认识是非常深入独到的，符合超级宇宙原理。世界著名的物理学家威斯柯夫说过：在科学上几乎每一件事都是超过你直接经验的。我们每一个人都不应该以主观经验去看待宇宙，对待人生。我们应该认真至诚地去研究和接受佛学的教育，要搞清佛理，反对迷信。一个宗教是否迷信，首先要看这个宗教的宇宙观能否经得住科学的考验。佛教是目前世界上唯一能够接受科学考验的宗教。科学越发展，越能证明佛学是超越时代的，这已在许多领域中得到了认证。
谈到科学界，我们可以物理学的内涵来作考虑。在古典物理中，一物理现象总是有必然的、决定性的因果关系存在。例如，我们手中拿一颗石头，我们一松手它就自由下落，落到地面某处一定的位置。在这“因”（松手放它）与“果”（掉落到地面某确定位置）中间的连系，是由大自然中的物理定律所支配在这个自由落体的因果中，自然定律是牛顿的万有引力或地心吸力定律。如果比较一下日常生活与科学上的因果律，可以很明显地看出：科学上的因果，有十分明确的因果关系，即是大自然的自然定律；生活中谈的因果，则没有十分严密明确的因果关系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果关系中掺杂著心理的因素，在因果关系的认定上，也有很大的出入。一定的因，会导致一定的果，表示因果关系是决定性的。
论证佛法符契科学的主力，是一批信仰佛教的科学家和具备科学知识的佛教徒，其中主要者有王季同、尤智表、王守益、沈家祯、黄明德、罗无虚、牛实为、冯冯等，他们运用现代科学知识，以通俗晓畅的文字论证、解说佛法，具有相当大的说服力，其著述长期大量流通，影响不小。
王守益(1930—)为美国密西根大学物理学博士。曾任台湾清华大学物理系教授、主任，发表有《佛光与人生》等文章以物理学解释、论证佛学，辑为《物理与佛学》(1983)一书。王守益主要以量子力学理论解释佛法，谓任何物质现象在其微观层次皆显现波粒二象性，代表质点波性显现的波函数是不可见、不可测的，我们能看到、测到的形状、能量、压力、温度等，只是该物质系统的性质之一而非其本来面目，故可说任何物质现象或其波函数本体是佛经所说的“空”，“这里的空表示在实质世界或实数世界里没有实质存在”。又，据量子力学的测不准原理，科学所能测到的实验数据亦即佛学所谓“假有”，是在测量工具与被测物之间产生的，已非该系统未被干扰时的本来状态，一切法绝对真实的物性是不可测到的，佛法说实相不可说，绝对正确。至于世人所感知的存在，有人类神经效应与心理作用所引起的失真成分在内，可以说具虚妄性。佛家修持的实质，可谓逐渐解除低度空间实数世界的限制，而到达本居于高度空间的自性或本体，此即是见性成佛。王守益还以量子力学超流体与超导体理论解释佛教的修持方法，谓通过降伏妄念将心理温度降至某值时，便会有开悟、神通等突破性的觉受，犹如超流体的超流性质突然发生及超流体的各种超流现象，为达基态(净心)或共态而到达自性，学佛者必须断除一切烦恼执着。
　　中国科学院研究生院牛实为教授自1988年以来，发表多篇文章，论述佛法与科学的关系，以量子力学、量子生物学、混沌动力学等学科的最新成果解释佛法，尤其是解释藏密修证、禅宗开悟的原理。他从时空、物质、依正二报三大结构的理论比较佛学与科学，论证佛学与现代科学关于宏观微观世界、社会生态与自然生态的理论暗相符契。现代物理学所说的“真空”是“科学通向佛学的一条隧道”，其性质与禅宗所说自性相类，可看作当代科学界已在关注的终极实体。通过修持使心脑系统内的混态平息、纯态开显时，“具有寂照功能的固有真空态就以心脑之光的形式呈现出来”，此即参禅者之顿悟，其信息可能由脑中的生物量子场所产生的振荡波传递。藏密所谓明点，可看作一种未知的生物能量，可能是智能之源或生物光量子场的能源，当通过自控三业使神经系统处于最小激发态时，明点不受干扰而复明，形成生物光量子场运行于中脉内。明点的波动频率与宇宙中的生态量子场辐射频率相同时，便可吸收宇宙生态量子场的辐射能，迭加于自身明点上而共振，转肉体为虹光身。
　　罗无虚于1948年以来在港台所作佛学讲录《佛法在原子时代》中，运用现代物理学相对论、粒子说解释佛法，如说以一句佛号或一句话头击破我执，与科学家利用中子击破原子核极为相似，都是向内用力以解决能量的解放问题。旅美物理学博士沈家祯善于用科学知识解释佛学空、无相等原理，其讲录在海内外颇有影响。旅居加拿大的冯冯(冯培德)居士自1984年在香港《内明》杂志连续发表一系列文章，以科学知识验证、论述佛法，其内容广涉现代科学和佛学的方方面面。
论述佛学与科学的关系，首先应如实地界定佛学非现今一般人心目中的科学，是具有独特性质的文化体系、社会教化体系。但佛学不但不反对而且相当重视科学，大乘以掌握科学技术为菩萨度化、利乐众生的必备方便，列为般若度的修学项目之一。《华严经•十地品》谓菩萨若不能通彻世间的一切工巧技术，不能证入第五地；佛学尚智重真、真修实证的精神与科学的基本精神相通；因佛学的理论乃系对万有理性的、如实的观察，故科学的许多发现，都可做佛学的注脚，如太虚大师所言：“科学愈发达，佛教的真意愈显。”(《佛学、科学及其它宗教之异同》)
威勒博士在新物理学上有很多卓越成就,创造了专门研究黑洞的‘黑洞物理学’，他还在相对论与量子力学的体系之内发展了新的‘几何力学’,被誉为‘几何力学之父’。他说:“宇宙的一切事态发生,都是循著因果关系而发生的。” “假如没有因果律，宇宙就只有混乱，完全不是我们所知的物理现象了！宇宙中从显微的生物到庞大星云旋系，无论大小，一切运动都遵守因果律进行。”因果律的循环法则简而言之：运行的方向与终点回归到起点，从哪里来的，还回到哪里去。施人于恶，回报是恶，施人于善，回报也善。恰如俗话所讲：善恶到头终有报，只争来早与来迟；善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时辰一到，摆脱不掉。因为因果是通三世，不是只有这一世而已！
四、因果的种类
宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合于事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。如某甲为反抗某乙淆乱群众视听侵夺自由权益而作不平之鸣，在常人直觉的感官接触之下，未能审察乙的手段内容，由于憎厌甲之态度而颠倒善恶是非的认识。因果律上并不以某乙手段之巧妙而不报或以某甲作不平之鸣而视为罪恶。相反地，某甲之鸣，为出于被侵害的必然表示，往往反能赢得人力控制以外自然异熟果的胜利。因此，果报在行为感受的回向上，常有合乎事物客观理体的平衡作用，而不同于一般常人的主观看法。
凡同一事态，可以信其发生同一现象，根据同一现象，亦可逆料其为同一原因，此均齐之事理，称为自然齐一律，适用于一般普通事理。佛教对行为因果，并非如此。唯识学分因果为等流，离系、士用、增上、异熟五种。除离系果为诸漏已尽证得善无为法之二乘圣者佛位之果报以外，凡由人力造作达成预期目的之果体，称为士用果。加强业果功能之助力，称为增上果。因结成果，果再为因，递相变化，绵延不绝之业报现象称为等流果。异熟果含三义：（甲）过去造业，现在感果，其成熟不一时，名异时而熟；（乙）业因善恶相间，乃至成熟共变为无记性，互相抵销，是为异类而熟；（丙）善恶业因由未成熟到受果中间，必有许多变异，是为变异而熟。如按其有漏、无漏的性质作大体的划分，可归纳为离系，异熟二种：离系为不生不灭的涅槃圣果；异熟为六道凡夫的生死业果；其余士用、增上、等流三种只为异熟果加以人力助缘或时间伸延所呈现之各种动静状态而已。士用果虽有变化业用的功能，假令作者对事理之是非善恶认识不清，或昧于因果的回灭与酬偿作用而采取机械性之动作，常可招致相反的报应而不能达成预期的果体。故人类一切行为听任自然异熟果之反应，远较人力造作之士用果为普遍。
五、因果的普遍性
在科学家未能舍弃目前动物繁殖方法而改用单独的化学元素以培养细胞创造新的动物以前，我们不能否认宇宙间有灵魂之存在。因之，佛经对有灵性动物分为佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱十法界和六道轮回之说，自有其存在的价值。菩萨修行共分五十二位：十信是资粮位：中间三十位是三贤位；最后十地始登圣位。依仁王经‘三贤十圣位果报’一偈的提示，自凡夫至十地圣菩萨的一切行为，皆在因果律支配范围之内，为三界异熟报所摄，非任何功行法门所得断灭。异熟果既有上述三种含义，遂使感果的方式和报期构成：（甲）时定报不定；（乙）报定时不定；（丙）报时俱定；（丁）报时俱不定四种类型。报时既有固定与非固定之分，现诸感受方面，既有现报（现生造业，现生感果）；生报（现生造业，次生感果）；后报（现生造业，历二三生以至千万世后感果）之别：例如亲属间因营共同生活而形成复杂关系，其行为有随时互相酬偿作用，感果的方式，亦无一定，报期常在次世，是为时定报不定之一种类型。人类精神、自由、地位、生命、财产、名誉、事业、幸福各有其不可侵犯的分际，倘无前因而加以侵害，必视其福力等差以定其反报期间的迟速；如被侵害者福力薄弱，侵害者福报方殷，必形成报定时不定的一种类型。如两方福力相敌，或被侵害者福力高于侵害者，其反报必甚疾速；即使侵害者身居高位，被害者毫无权势，亦不免在一定期间内感受转移酬偿之逆果（转移酬偿含义详下文），此属于报时俱定的一种类型（凡属此类型之果报，常有其报期上的齐一性，近人净土宗第十三袒印光法师每推崇太上感应篇有特殊的效验，该篇指出人类第一年所造业因必于第三年现其果报，但无对准月份之规定，可供此一类型之参考）。人类宰杀牲畜，依因果律仍须互相酬抵，但其他动物果位界地低于人类，福力薄弱，鲜能即生回报，其报期必俟异世，未有一定的方式，此属于报时俱不定的一种类型。一切行为业因的感果，并不限于同类之间，任何一界，皆可发生业因的交感作用。如以十法界因果的关系与报通过去现在未来三世作综合的视察，即可了然于因果力具有无限的空间性和无限的时间性，此无限之空间与无限之时间，即因果力的普遍性。
六、引业与满业
唐玄奘所著八识规矩颂里面有‘引满能招业力牵’一偈，这句偈文的含义，指出构成果报的力量统称业力。业有二种：一是引业、一是满业。引满二业表现在因果上，视报应之迟速而有两种不同的解释：（甲）在同一生命阶段内造业感果时，引业为导使善恶两方互相酬对之引力，满业为生命、财产、境遇、幸福因互相酬对而发生变化之情况（如两方力量或地位不相等，必变为间接的酬偿作用）；（乙）现生造业，报在次生，则引业为导使六道受生趋向界地之力量，满业为受生于某一界地后与其他同类差别之业报：如同一人类，由他道转入人道之业力是引业；人道中千差万别之命运，即为满业。故引业之性质，有如物理学上之引力或力学上之摄力。满业具依、正二种形式：正报为六道受生之根、身报体；依报为受生界地所依止之环境与苦乐感受（在人类为山河、大地、园林、舍宅、舟车、以及生活圈内各种遭遇等）。念佛人超生西方极乐世界，念佛之业为趋向往生之引业；莲花化生为满业之正报，庄严国土为满业之依报。依报与正报有其共通性，亦有其差别性。同一人类，必生于同一界地，具备同一生活形式，此依报之共通性；同一人类中由于贵贱穷通之差异而形成各种不同之生活遭遇，此依报之差别性。
宇宙间普通物体或物质微粒互相摄引之力，常与其质量之乘积成正比例，因此物体大，摄力亦大；物体小，摄力亦小。因果上引业之摄力，使恩怨之对方受同一趋向果报之时间范围，与此相同。除时间之迟速部分具详上文外，磁石摄铁引力之效用，常因所摄受铁屑累积之间隔而递减。人与人间的引业，亦可分成直接引业和间接引业（凡引业皆以造业之主角作直接论，不以其行为之直接与间接为判别）：例如某乙困逐某甲出居丁地，不久乙被某丙困逐，亦出居丁地，是为甲、乙间直接的引业；乙居丁地后其亲友眷属随同转移，此随同转移之摄力，即为亲友眷属与某乙间相互的引业；就某甲论，则为间接的引业。至某乙亲友眷属以外有不随同转移者，则为摄力递减的必然现象。
七、独业与共业
法律对犯罪行为之惩罚有主、从之分，主犯与从犯之共同行为，称为共犯。故多数人共同侵害一人权益之行为，多数人皆论罪，并不以被侵害对象之多寡而增减共犯罪责之人数。此一原则，亦可适用于因果方面：如（甲）一人造业而无第二者参与其间，只由一人受报，在佛学上称为独业。独业因果的回受有二种方式：一是直接的酬偿，一是转移的酬偿，如某乙侵占某甲财产，致甲贫困以终，次生乙生甲家受贫困报，甲生乙家受富足报，此为怨对双方直接之酬偿作用。转移的酬偿作用有直接、间接之分：如甲、乙双方互负不同的业债（业债种类包括自由、名誉、健康、苦乐、荣辱等精神方面的感受和事业、财产等物质的损益关系以及生命等），其等值可以相抵，必变为无记性，不受因果的回受，此为直接的转移酬偿作用；如乙负甲业债，丙负乙业债，乙甲之业债与乙丙之业债相等，即由丙代乙偿甲业债，此为间接的转移酬偿作用，通常父祖造业由子孙感受，即属此一原因。如子孙与父祖夙生无业债关系，其业报即转变为直接的酬偿。（乙）一人造业而群众参与行动，或群众授意一人以侵害某一对象人物自由权益之罪恶行为，群众必同受其报，在佛学上称为共业。一切共业常由群众对事理之是非黑白认识不清，为有财势者所利用，或为谣言所惑，附和盲从，养成错误观念，进而现诸集体之行动，因以植下严重之恶因，招致无可挽救的业报。佛教天台宗（一名法华宗）教义认为人生一起心一动念，必落三千法界（依上述十法界每界自具十界，共成百界；百界各有十如，共为千如；五阴、国土、众生各一千，共成三千法界，亦云三千世间），三千法界国土及众生一切动态，皆群众最初行为善恶一念所变成，故群众加诸于一人的善恶行为，往往亦能招致国境各种天然以及人为现象的意外变化。仁王经有‘识随业迁，身即无主，应知国土，幻化亦然’一偈，可为此一观点之理论根据。
八、果报的加强
因果的回向，并不以共业可感召普遍性的反应和善恶行为的对象人物按上述四种报应类型作机械式的酬对为限，愿力与道力亦有加强业报功能的作用。四十二章经认为‘行道守真者善，志与道合者大’，善与大皆处于果报上的优胜地位。仁王护国般若波罗密经卷下佛对波斯匿王指出当政者系缚沙门，不听出家，或待以狱囚与兵奴之法，能感国土各种灾变，超出怨对双方酬抵范围之外而使举国同受其殃。是为坚定的愿力足以扩大业报力量的启示：通常一枚小型干电池在一定的蓄电量上，欲扩大其空间电源的供应，必减少时间的持久性，欲延长时间的持久性，必减低电源供应的负荷，遂使平面与线条的空时关系，成为它矛盾的焦点；如另一干电池的蓄电量增加十倍或百倍以上，则在电源供应与持久性两方面均能超越前者的仗用限度，解决空时两方面的矛盾困难而得到统一的扩展。佛学上果位高低所能发生的业报现象，亦基于此一原则。十法界既各具依、正二报，依报境界的广狭，常与果位成正比例：经言‘一佛成道，法界无非此佛之依正’，涅槃无名论有‘天地与我同根，万物与我一体’之说，因此应有三千大千世界依报者，可与天地同其根，万物同其体，大千界内一切现象，等于其整体之各个细胞；应有万里之依报者，其业力足以及于万里之遥；应有千里依报者，其业力可以达于千里之境，是为善恶业报依果位的增进而扩张其空间性。四十二章经阐释布施福报因受施对象之不同而有等差，教典述阿那律尊者过去布施辟支佛一钵饭感九十劫无贫如意报，其所得酬偿的代价，非倍数所可计算，是为善恶业报依果位的增进而扩展其时间性，皆加强业报力量之明证。
九、因果的回向性
六道凡夫有漏的异熟果，无论独业或共业，皆引满二业的综合作用。善恶行为千差万殊，而报应的形式，只有一个共通点，这共通点就是因果的回向性。力学认为甲物体加力于乙物体使其运动时，则乙物体亦以反对方向加相等之力于甲物体，此称作用，在物理学上称为反作用，可以表示行为因果回向的自然形态。因此，儒典‘作善降之百祥，作不善降之百殃’两语，至足概括一切因果的性质。除菩萨外，善恶的报应，概以加诸于人的实际行动为感果的因素，无实际行动的虚幻意业或心理状态，不在异熟果感受之列，比丘戒身口七支而不戒意业，实值得从事佛学探讨者的研究（上文天台宗一念落三千法界，以现诸实际行动之善恶念为限）。因果既有报时和性质的四种类型，虽因众生福力果位的差别和两种变化酬偿方式的歧异而不易获得和物质因果同样的齐一性，但在注重实际的现代学术思潮之下，逻辑的应用，仍不失为自然科学以外其他各种学科研究的极理方法，假定对于有连续性的报时俱定因果问题之观察与体认，苟有其时间及性质上的一致性，自应视为合乎科学的观点而不宜斥为虚妄与神秘。人类内蕴的才德与形式的仪表每不一致，以貌取人，失之子羽，以言取人，失之宰予，以孔子之圣，尚且自悔犯过两次品评人物的过误，才德方面如此，善恶方面自不宜有所例外。世间法曹戴上主观的有色眼镜，以观察人物表面某一角度的行为形态，每为憎爱的情感作用与片面的法条所左右而不能作正确之认识与判断，惟有自然异熟果之感应，始为最公平的法官，纵使因高果位或其他因素而加强业报的力量，亦不过为当事人长期业因累积的结果，绝非幸致，况加强的力量包括善恶两方面待遇的反应在内，未尝偏差，自不宜有所嫉视！菩萨畏因，众生畏果，欲免感受后果，除非勿造新因，常人各鉴于有道之士自然因果力反应之烈，尤其应当如此！
十、因果可转变
（甲）因果定律
一、不消灭&&在座的各位，有的必定会想：你讲因果可以转变，似乎不合佛法道理，佛法是讲有因有果，因果定律是不消灭的，你为什么说因果可以转变呢？对！因果定律是不能消灭的，经中也有一首偈说：‘假使千百劫，所作业不亡，因缘会逢时，果报还自受。’意义是说：假若过了百千劫那样久的时间，各人所造的罪业是不会消灭的；要知道因与果的中间有个‘缘’，因与缘会逢的时候，果报还是自己要受的。
二、不抵销&&假若过去作恶很多，现在作出很多的善来抵销也不可能吗？对！不可能！因为因果定律是无法可以抵销的，善有善报，恶有恶报，是一定的道理，好比一块土地上同时种下瓜种，亦种下豆种，将来瓜种一定生瓜，豆种一定生豆，瓜是不会消灭豆，豆亦不会消灭瓜的；可是现在又讲因果可以转变，要怎么个转法呢？
（乙）知因断缘转果
一、明事理&&诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果。此要分为三段来说明，因由缘而生果，学人今天所要讲的是缘，什么叫缘呢？我且问大家：‘目前刀兵劫会来面前吗？’诸位必定回答：‘不会来。’这是刀兵劫的缘还未到，在此缘未成熟的时候，才可转变因果。假若断掉了刀兵劫未成熟的缘，就可能转变刀兵劫的果报，一旦缘成熟了就没有办法补救，因为过去共同造的业缘成熟，即使你神通广大亦没办法解决。
二、运方法&&那么刀兵劫的缘未成熟以前，要用什么方法补救呢？那就是要用消灭‘增上缘’的方法，好像大夫医治病人要对症下药，患者若是发烧，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，对症下药就是良药！假若患者热病用补药，寒病开凉药，这种医生就害死人。话说到这里，有人也许会说：‘要挽救刀兵劫的事情，多多为善，修桥造路就能息灭刀兵劫的灾难。’这种话是不可靠的，因为受刀兵劫，不是你过去破坏道路、破坏桥梁的因，现在用修桥造路来抵销，这是牛头不对马嘴，讲不通的，这就好像庸医不认识病症乱开药方，患者发热开补药一样，要知道受刀兵劫的报应，是过去造了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不发生刀兵劫，这种断缘的道理诸位假若听不明白，我就讲一个故事来引证。
故事：法师善喻
过去某地方有一座寺庙，有一位法师在那里讲经，同时有一个曾经造了大罪业的人，听完了经就去请问法师说：‘我过去杀生害命，已经造了大罪业，该怎么办呢？’法师就教他：‘你要真心流露发心忏悔，现在还未结果，断缘就可以。’但是此人只知因与果，不明白缘的道理？法师就善巧方便，拿一包蒺藜给他，教他种在寺后空地的东西两条小路边，东边种的蒺藜要撒石灰，不要浇水；西边种的要天天浇水；法师又交待他每隔五天要赤足走一次，东边走走西边走走，此人头一次东走走西走走，没有什么感觉，法师就再叫他西边依然天天浇水，东边依然不可以浇水，再隔五天亦是赤著足两边走走，又隔了五天亦是如此走来走去，忽然看到西边蒺藜已经出芽，再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花，仍是走来走去。再五星期后在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不能走了，法师就问：‘东边呢？’那个人答：‘不感觉什么。’法师再说：‘东西两边皆种蒺藜种子，为什么东边能走西边不能走呢？’这时也才恍然觉悟，原来东边撒的是石灰又不浇水，断了缘就不发生作用，西边的天天浇水，这水的增上缘，就发生了力量。所以同时下种，东边的不发芽而西边的却茂盛，这就是有缘则生，无缘则灭，因果可转变的道理。
因固可畏，无缘不生，
蒺藜绝水，难望结成！’
过去所造的许多恶因，固然是可怕的，但无增上的缘就不发生；好比前面所讲法师教那个人种东边西边的蒺藜草，蒺藜好比恶果，足一踏就刺破皮血流，若不浇水，就难望生长结成蒺藜，足踏在地上就不被刺的皮破血流，意思就是说：过去虽然造了很多杀生害命的恶业，只要现在戒杀护生，就会减少恶果。奉劝诸位，大家快快学佛，快快转变因果吧！
第三章&&命运可以改变吗？
一、改变命运的经典根据
（一）诗经：‘永言配命，自求多福。’永远要说一些合乎上天仁心的话，我们自己才能得到更多的福气。
（二）书经：
（1）‘天难堪，命靡常。’命运有时很难捉摸，因为不是呆板、固定的。
（2）‘天作孽，犹可造；自作孽，不可活。’遗传或先天上的缺陷仍可克服或避免。要是后天自己造的恶业，就很难逃避果报了。
（3）‘作善降祥，作不善降殃。’您做善就吉祥如意，您做恶就会遇到倒霉。
（三）易经：
（1）‘积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。’行善积德的家庭，子孙必定昌隆。常行恶的家庭，子孙必有奇祸。
（2）‘吉凶消长.........’吉和凶是会增多或减少的。
（3）君子以趋吉避凶。（假如命运不可改变，吉怎么能趋，凶怎么能避呢？）
（四）太上感应篇：
‘福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算，减算则贫耗，多逢忧患......又有三台北斗神君在人头上录人罪恶，夺其记算。又有三尸神在人身中每到庚申日辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，电神亦然。’
二、行善和内心清净才有自由
自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作，都会受到因果法则的影响。如果他去耕作，他受到“种豆得豆、种瓜得瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作，他又受到“一分耕耘，一分收获”这因果法则的支配。
有因果法则，我们才有自由；没有因果法则，自由对我们就没什么意义。譬如，万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的自由又有什么好处呢？
所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因，就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此，我们这一生的自由受我们过去世所造善恶业的影响，前世种善因，今生自由快乐。前世为恶越多，今生越不自由越不快乐。因此正法念处经第二十卷上说：“为善能得解脱，造恶则被束缚。”
明白这一个观念以后，你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的。只有‘凡有所为皆不逾距’的圣人有绝对和无限的自由。换句话说：“行善不著善相，不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅槃”或“解脱”。
佛陀很慈悲，他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由，所以我们越遵守他的戒律，我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕，那算什么自由呢？所以妙法圣念处经的第一卷说：“做恶的人，如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住：行善才能得自由，行恶的人其自由宛如空中楼阁，一点也不实在。
戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生，而不去干扰众生或使众生起烦恼，有许多外行人不了解戒律的精神，以为那是“吃人的礼教”，真是大错特错！我受过菩萨戒，受了菩萨戒，使我的烦恼显著地减少，因为以前都以自己为主，现在要处处关怀他人。从受戒迄今，每天我都法喜充满，叫我怎能不感激怀念这些戒律呢？
三、蝴蝶效应
人一生的境遇，往往由于各种的因素而改变命运。有的人由于一个人而改变命运；有的人为了一块钱而生命改观，有的人由于一件事而走出截然不同的人生，甚至为了一句话、一个念头，使人生有天壤之别的变化。转变人生的这些因素，本身虽然至为细微，但是影响力却非常巨大，好比将一枚小砂石投掷江海中，砂石虽小，却能震动整个江面，泛起阵阵琏漪。
每个人的命运都是他自己所造成的。每个人都是自己命运的建筑师。因为“心”是命运的主人。问题是：由于过去世我们都曾造了许许多多恶业，所以我们每一个人从出生以来，就受了若干的限制，因此在这一生我们的自由都是相对有限的，而不是绝对或无限的。譬如，我们的肤色和容貌虽然可以透过后天的保养和努力而稍微改善，但不可能把一个丑八怪变得像仙女一般。你想做生意赚大钱，可是你却受资金的限制。你可以自由旅行，可是要受地理、经济、时间等因素的限制。甚至我们的一举一动和心中的念头，也深受经验和业力的影响。你有没有发现我们的大脑一直动个不停，这是为什么呢？你可曾仔细地探讨这原因？过去我们妨碍别人的念头、语言和行为越多，我们今世就越不自由。这乃是一定的道理。奉劝诸君千万不要系缚小宠物，因你剥夺别人和其他动物的自由，你来生自由也会大受限制。假如你要将来身心自由自在，您现在就得经常给别人方便、救人危急，这就是你想怎么收获，就得那么栽呀！
所以孛经上说：行善的人一定有福，造恶的人必然遭殃。所做的阴德虽然隐蔽，将来没有不得到大善报的。：‘善则获福，恶则受殃，天之所疾，祸无久迟，阴德虽隐，后无不彰。是故圣人，化恶授善，莫不蒙祐。’
在《骂意经》中世尊曾经告诉大家：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量. 救活十方天下的人，都不如人守意一日。人如果能发善意，其福难量。这是为什么呢？为什么仅仅有了善念比救一切人的性命还要有福报呢？其实我们只要知道因缘果报的道理就清楚了。我们每做一件事情、每说一句话、每动一个念头。都是一个因。一个种子。这个种子如果遇到了合适的土壤、水分、阳光就会发芽，成长，开花结果。而果实还会提供更多的种子。《地藏菩萨本愿经》讲我们是“起心动念、无不是罪”就是指我们婆娑世界的众生，起心动念很难有好的念头。不好的念头做为种子，将来一旦成熟就会引发我们的恶果、同众生结下恶缘、辗转牵连会导致众多的恶业。所以如果我们能够现在杜绝一个恶念，生一善念，或许就是杜绝了将来的恶事，救了将来众生的性命。如果能够一天没有恶念，或许就是救了将来千万人的性命。这其实是最彻底的放生。
四、谁是命运的主宰？
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载：天神在考察人间善恶的事实。我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生自己过去世的善恶业所造成的。（详见譬喻经）所以书经上说：“并非上苍使某一个人短命，短命是他自己的恶业造成的。” ‘非天夭民，民终绝命。’阿难问事佛吉凶经说：“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。”有些人不明白这个道理，遇到苦难不忏悔业障，不种善因，反而去求神问卜，这样不是本末倒置吗？所以儒家说：“造了罪业，向神祈祷，神也帮不上忙。” 所以太上感应篇说：“福祸无门，惟人自召”。
佛教对命运的看法
命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？
１、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变的
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变。
除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！
２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润！
３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！
４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
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五、改变命运的实例
如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！
下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：
1、了凡四训-----袁坤仪
袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：“县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。”到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信“生死有命，富贵在天”、“万般皆有命，半点不由人”，对一切事物看得很淡！
有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他“命由我作，福由心生”的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。（详见“了凡四训”）
2、几个不可思议的实验
笔者由于上班的需要，数年前曾由故乡（云林县古坑乡）迁居嘉义。有一次笔者回乡时，发现两位年老的亲戚夫妇均罹患宿疾，每当笔者回乡探望他们之时，两老无不老泪纵横，甚至痛哭失声，使人听后不禁鼻酸。笔者当时认为要协助他们的困境，光是拿钱接济他们并不一定能够解决他们的问题（何况笔者经济能力也十分有限），而最根本的办法乃是釜底抽薪，使他们身体健康，如此不仅可以减少他们疾病的痛苦，也可以免除他们沉重的医疗负担。
由于佛家经常表示因果报应的道理，一个人如果遭遇长期的病痛或不幸，往往与其过去或前世的业障有极为密切的关系，因此要减轻或消除其目前的痛苦，除了请良医诊疗之外，努力行善积德，以赎前愆，可能便是非常直接而有效的另一个途径。
因此笔者便决定利用这个机会作一次实验，回嘉义后便至邮局汇款替这两位老人家作了一次布施，并祈求他们消解冤孽，疾病早愈。事隔约两周后，笔者再回乡探望他们时，便意外的发现他们的病况已有明显的改善，这时能够坐在椅上与人聊天，气色也更为良好，谈话声音也较为宏亮，笔者心中感到上次的布施和祈求似乎已经收效，为了使他们能够更为迅速的获得康复，后来除了继续再替他们捐印善书之外，选替他们参加本地一个慈善团体（嘉义行善堂）定期布施孤儿院的活动。然后便也发现，每一次回乡探望他们之时，他们身体也都一次比一次更健康，情况也一次此一次更为进步，真是十分奇妙。
更有一次，一位同事还在念大学的老大（平时很信佛，也喜欢布施）在骑机车郊游时，不慎冲落深谷的水泥渠中，同行的友伴当场都大吃一惊，认为这次必定凶多吉少，没想到事后他竟然自动爬起，而且发现毫无受伤痕迹，连摩托车也没损坏，令人惊讶得无法相信这是一个事实，后来他说在跌落山谷的一刻，似乎有壹股非常奇特的力量将他扶住，因此也就奇迹似的避免了一个大劫难。最近这位同事的女儿由一所私立大学毕业，许多同学都找不到工作，没想到她一毕业，即被留下当助教，而且同时又找到一个极好的兼差，她的工作问题竟然能够如此的顺利，使人深深感到意外和羡慕。由于这位同事一再体会许多这种奇妙之遭遇，因此后来对于任何慈善活动也就比过去更加热心。
3、柯太太的亲身经验
邻居柯太太曾经告诉笔者，她的先生是一位药厂外务员，经常到南部做生意，每年快要过年之前，高雄有一位○○○药房的老板○先生，总是拿一笔钜款（有时十万，有时二十万，这几年拿了更多，每次均达三十多万）委托柯先生带回嘉义，并以无名氏的方式委托某一寺庙充当冬令救济贫民之用，十几年来不曾间断，起先柯先生甚为惊讶，问他为什么一次要捐这么多钱作慈善工作，他回答说：‘根据这几年来的经验，如果捐款救助他人则那一年的生意便显得比较顺利，而且所捐的钱如果数额愈多，则那一年在年终结帐时，便觉得赚回更多，同时更感到事事都比较顺利，被客户所欠的呆帐也大为减少，这是一件不可思议的现象，因此为了保证生意的顺利，同时也可以使一些贫困的家庭获得救助，我觉得慷慨一些是非常值得的，也是非常“划算”的。有人常问我，为什么这几年来景气较差，大家都觉得生意很难做，唯有我的事业不但不受影响，反而愈做似乎愈发展，究竟是凭著什么经营的秘诀，坦白的说，我并不觉得我有什么特别的经营秘诀，如果有的话，那大概是比较幸运罢了，我为什么会比较幸运呢？说不定跟冬令救济有非常密切的关系，这是一件我不想随便告诉别人的秘密。’
4、王姓学生的遭遇及笔者的实验
& &&&笔者服务的学校，有一位王姓学生，过去由于受到某种重大的刺激以致精神不太稳定，曾经被强制护送至本地一家著名的精神病院接受医疗，由于该生家庭甚为清寒，父亲平时只依赖打零工维持家计，母亲也没有接受什么教育而一筹莫展，该生又是长子，也是其父母亲将来唯一的希望，然而竟然罹患此种长期的宿疾，其遭遇实在令人十分同情。有一次行善堂的主持人林先生知道此事之后，便设法会见王生的父母，并且依据过去的经验，大力劝告他们要‘拼命做善事’，倘能如此，孩子的情况便可日益改善，将来可以恢复正常。王生父母听后感到半信半疑，不过为了孩子，他们也都按期参加行善堂的布施工作，没想到几个月后，笔者前往医院探望王生时，发现王生已经大有进步，而且不断祈求笔者代向医院说明，要求办理离院，并且早日回校上课，以免影响学业（当时刚过暑假，开学不久），笔者当时故意与该生多方交谈，以便深入了解是否真正恢复，后来发现该生确实已经正常，不必顾虑，因此乃向学校说明，并特准允其继续就读。该生精神状况过去一度甚为严重，然而最后终能获得痊愈，恢复健康，又能继续复学就读，许多人都认为实在十分幸运。
5、记者玩碟仙，笔仙及算命的经验
以下是某记者的经验：
我不建议任何人去碰这些东西，因为真的会带来很多困扰，有的甚至会玩出命来。其实只要你好好修行，你不需要这些东西的。我之所以会接触算命和灵异的东西是因为工作。九零年初，我曾在当时台湾最大的八卦杂誌担任记者，算命是我主跑的路线之一，因为工作关係，我接触到非常多的算命先生，这些人一看到我就要帮我免费算命，问我的八字，跟我拉拉关係。我不喜欢算自己的命，所以常一笑带过，不让他们算我的命。这一招可以对付批八字，用紫徵斗数和铁板神书来算命的算命先生，但有的算命先生所用的〞工具〞不需要八字，譬如面相，手相，摸骨，卜卦等，就会不请自来地开始帮我〞批命〞。有一些真厉害的可以算得很準，我都不知道他们怎麽知道我的这麽多事，我当时相信算命可以预测我的大半生未来。我后来学佛信佛，并在九四年时皈依也受五戒了，之後发生的一些事情让我想起〞了凡四训〞里袁了凡的遭遇。
我皈依并受戒之後又有几位开了天眼的人帮我看命，结果他们看别人都很準但看我就是不準，大致上说，他们所”看〞到的结果总在一些足以扭转生命的点上有些出入，我总能化险为夷，很惊险地得到一些当初料想不到的外力帮助而过关，细节我就不在此说了，但我希望各位了解，如果连天眼看的未来都可能因为修行而出现变化，那利用鬼神界的力量或算命所获得的结果不就更不可靠了吗？
学佛是可以改变命运的，真的。
这也就是世尊不让弟子去学算命的原因。
六、普通人改变命运的实例
1、地藏菩萨-无上满愿之王-5年真实人生大事记
下面文章读起来让人对修学很人信心，但是对于学生来说，读书也不能松懈。要修行、学习两不误。
《了凡四训》，是一本极适合现代人修学的善书，也是足以挽救世风的奇书。我接触此书是在1994年春天，一个风雨交加的夜晚。当时我正在就读于一所省重点中学的高三部。当时我经常头痛，已经有半个年头，我当时就在一处女众寺庙里，白天做样子跟人去上课，晚上就到寺庙里住，看看佛经，亲近法师。1994年春天，一个下着蒙蒙细雨的夜晚，我从学校回到寺庙，走入僧人宿舍，看到我师傅在洗脸，我习惯向师傅问候一下，师傅边洗脸，边转过身来，问“你想改造命运吗？”我说，当然想。当时心里有点奇怪，师傅怎么会问我这样一个问题，难道她老人家有什么绝招，可使我以最快的速度走出困境，去面对高考吗。过一会儿，师傅拿了一盒录音带，是净空法师讲述的了凡四训（即修福积德造命法）。我当晚听了两盘，心里对命运的转变就象已很有底，明天我就请假在寺庙里听，大概听到的立命之学完后，我就不再听了，我当时感到我可以改造命运（可能此书与我有宿缘）。
于是，我在寺庙里就帮忙搞基建，做卫生，同时诵经。在生活中，我先吃素49天，并持八关斋戒。同时努力做善事，说话也很和气，因为心里很清静。当时天气很热，我就煮茶水给大家喝，看到人有困难我就主动去帮忙，包括帮偏瘫老人倒尿粪。每天下午都跑到学校附近一个寺庙诵《普门品》，省统考到了，我的成绩竟然是名列前茅。我惊呆了，这样我对改造命运就更有信心了。后来高考了，我的成绩在中等，刚好在我报考的学校的中等。而在面试的前天，我亲戚跟我去跑后门，并把我带到一KTV，当时小姐很多，我第一次接触小姐。年青人的冲动，使我有点想入非非，不过我快我正念就上来了，我知道这对修学《了凡四训》是一种过，我不敢碰小姐，反而我劝小姐要走正道，一直劝。回来路上，我认为我一定可以考上那所学校，因为我经受住了考验（如了凡四训第二章开头所说的）。之后我就顺利考上了。从此对了凡四训也就更有信心了！
这段日子不长，就几个月时间，所以心理碰撞不激烈！而且第一次看到了凡四训，心里也很纯，没有怀疑，没有杂念！
但接下来的改造命运，心灵的碰撞却是可怕的，大学三年，我当时行善不是很努力。97年毕业我一直修学了凡四训，主要以财布施和体力布施、智慧布施相行结合。只要有善事，我都会去做。当时，我的同事钱都积蓄起来，准备买房子，讨老婆用。但我相信，只要有一直布施，我的房子不用愁，佛菩萨会以另一种形式给我的，只要我有福报。有时布施都很夸张，是借钱布施的。有时是含着眼泪布施的，因为一看到钱都没有了，我心里有点难受，总想着如果果报不现前，以后怎么办，在理念与现实的碰撞中，掉过眼泪后，还是回到理念上来，继续布施。到了2000年元旦的第一天，我才发觉不行了，因为我口袋中积蓄还不到一千元，怎么办，工作也不顺心，感情又颇受挫折，身体又生一种很棘手的病，家里也是四壁徒空，。。。而且已快到结婚年龄了。当时有一种被逼到死地的感觉，有一种非求菩萨不可的念头，因为我认为这几年都是为弘愿而奔波，佛菩萨应该不会不管吧！
于是在2000年10月开始按了凡四训的求的方式发愿做五件事，
一、 不沾碰非己之妻，并忏悔无始劫所犯之邪淫业.
二、誓行善事一千.
四、力劝慈母专心念佛往生极乐.
五、 一有过错,尽力在佛前忏悔,并尽力改正，并制定功过格，
如是行持，很尽心去做，但做了三个月，还是过大于功。按这样下去，一千善事何时完成，完成之后我也七老八十了。怎么办……此时对自己的布施有点后悔，但想一想，就是存钱不布施，我到现在也不到5万元的。一套房子最起码也要30万。可是我几乎没钱布施了，身体又是腰椎盘突出，想体力布施也不行了。 我当时就想，再怎么样，我还有一口气，可以干点轻活，就到寺庙里做卫生，专挑脏活干。心里动摇时，我就会想：改造命运是很苦的！但有一点要牢记，不改会更苦。一就因为这一点信念，在我最困难的时候促使我往前走。但不管多没信心，我总会问自己不去实践佛法，努力改造命运，我又能如何呢？！改一点算一点。。。日开始记功过格，到日找到对象，才九个月啊！，不可思议！后来，因缘巧合，我也在上海房价狂涨前的几个月买到了房，不可思议呀。
以上所述，涉及人生几乎所有大事，均为本人5年来亲身经历，无有虚妄。
1、 地藏菩萨具足无上慈悲大愿，当初读地藏经阅及“地狱不空誓不成佛”的泪如泉涌，而菩萨也是所有菩萨里满愿最为迅猛的一位。这样说，可能很多人会说妄起分别念，但如果你把地藏经读个三百遍就能真正知道。
2、 愿望的剖析：无我利他之愿最易达成。很难说个究竟唯自体会。
3、 资粮的积累：
(1) 放生6年，每月不断。助印经书每月不断，赠阅经书不断
(2) 供养父母僧众不断，从今年起,为五明佛学院供养医药不断.
(3) 每日观修金刚萨度不断，多宝供施简仪不断，近起每日&&普贤行愿品&&、&&金刚经&&不断.
(4) 每日持咒记数不断,勤阅经典多闻不断.
(5)回向不断:“一切三世诸佛如何回向,我今日亦当如此回向”.
最后的话：
每个人都一定能够实现自己在这个世俗世界的良善愿望，请相信，如我这种典型刚强难化业障习气深重之人能做到，每个人都一定能够做到。
2、普通人快速修福改运专辑
1）佛力加持让我找到了工作
我是05年毕业的大学生， 05年对于像我这样在非名牌大学的法律毕业生是个灾难， 在一个短暂的工作后，在06年5月，我就已经开始念诵准提咒和地藏经，由于自己业障重，总是缺少信心，断断续续，难以为继。从9月到10月，我一直在念，但是依然觉得自己前途很黑暗。在10月26日，我做了个梦，在梦中遇到种种障碍，后来，梦境一转，我进入了一个寺庙，看到一位藏僧，在梦中我的心充满了悲愤（因为失业，我天天带着怨天尤人的情绪，也觉得自己天天念经念咒，怎么还这么痛苦，而这份痛苦也被带到了梦中），在梦中我顶礼了那位藏僧三拜，（似乎他摸了我的头，这点记不清了），那位藏僧对我说，汝目前有障碍，但一个月后会解决。之后梦就醒了。梦醒后，也没在意。在11月中旬，我知道了自己司法考试没有通过，我对人生简直看不到丝毫的希望，因为再找到工作，犹如登天。日，我母亲的一位朋友推荐我去面试。11月27日，我面试成功。11月28日，我正式上班。
& && &&&不多不少，正如梦中被告知的时间，整30天，我都觉得，神了！感谢十方三世一切诸佛菩萨金刚护法！感谢地藏菩萨！感谢准提菩萨！以上经历纯属亲身经历，但末学决非炫耀，我的业障深重，杀业，邪淫，妄语无量无边，深自惭愧，悔恨不已。但写这篇文章是想告诉那些对佛法怀疑的人，只要向佛，向善，你不负佛，佛不负你！另外，有关念咒，有一个经验，分享给大家，那就是别管那么多，别想那么多，先诚心念，一切都是水到渠成的，等念得多了，你会发现，曾经无比困扰你的问题，让你无比疑惑的问题，已经不存在了。
2）如何找到好工作
& &&&论坛上经常看到找到好工作的感应事迹。就业难是一个社会问题。如何解决呢？根据师兄们的经验教训和我看到的事实，有以下几点看法。
&&第一：一定要严守邪淫戒，一定不要上黄网看黄片。邪淫消福报最快最猛，明天可能成功的事，可能因今晚的邪淫而不成功。在好的城市里找到好工作，是需要福报的！所以一定要守好戒律。
&&各位同学可看看那些在大学里整天看黄片的大学后工作的地方是否都是较差的， 另外，看黄片上黄网如同喝盐水越饮越渴，越渴越饮，会很快的消福报，并且因为迷于黄网和黄片，自己根本没有精力和心思用在学业上，结果学业、精神体力也受很大影响。
& &第二：一定要多布施，布施修福报，有了福报事情就顺利多了。我在北京就见过一个女孩学历不高，但工作很好，主要是她妈很乐善好施，现在她家里经商日子过得很好，有人主动给她介绍好工作。可见找到好工作与福报是很有关系的。布施里果报最快最猛的就是放生了，所以想找到好工作的师兄一定要多放生，如果自己放生不方便一定要让别人代放。
&&第三：一定要多念佛菩圣号及咒语。可以看到找到好工作的师兄们都是认真念佛菩萨圣号及咒语的。所以师兄们有时间就要念佛念咒。如合肥居士讲她投了10几份简历, 没有消息,念了1000遍心经, 结果两个单位让她去面试,并和一个达成了协议。
& &第四：一定要吃素，我和同事通过学佛实践明白必须吃素，吃肉与杀生同罪，消福报是很快的。吃素一点都不影响健康，反而学东西更快，考试考得更好。吃素才能得福报。
& &如果做到上述几点，在大城市里找到一个好工作我想不是太困难的。
3）念观音菩萨解急难
1:我和几个女孩一起想打车(夜晚十点)在火车站,有个人一定要我们坐他的车,还要按他的要价给钱,否则就要给我们好看(意思是这样),当时我就默念观世音菩萨圣号,
刚念几声(因为我平时就很虔诚的念)，就来了一个很高大的人,对那个霸王说:兄弟!给我个面子,他们是我的了&.然后没想到那个霸王就说:&好吧&,很痛快,没有迟疑
那个霸王走了后,这个高大的男子对我说:没事了,你们走吧!& 我很感激的和他握了一下手,车开了,我心里暗喜:观音菩萨显灵啦
2:在广州一个骯脏的地方,被一个人掐住了脖子抢劫,我突然默念观世音菩萨圣号,那个人突然变得很害怕,好象他的大脑一片空白,手也无力了,我就挣脱了,差点哭出来,觉得观世音菩萨太慈悲,太灵验了。
3:在深圳等车时,被小偷把手机用镊子夹了出去,这时有几个漂亮女子对我小声说手机被偷,我马上念观世音菩萨,并追了上去,声严厉色的向那个小偷索回手机,突然变成了小偷们,好几个人把我给围住,但我心里还是默念观世音菩萨,他们好象很害怕我,就说,给你给你,这事就结了啊,我说:&快点&.呵,手机就要回来了,菩萨又一次救了我
4:在广州行街,当天从早起就觉得心里发慌,所以一天中行住坐卧全都在默念观世音菩萨,晚上去超市买菜回家,走在人行道上,突然身后有摩托车响,回头看了一下,并没在意,继续走路,但每踏一步就是一声观世音菩萨,突然,那个摩托车从我身边驶过,后坐的那个人突然把手伸向我的右手和右腿附近但只摸掐到我的腿,没抓到我的包,就开走了,当时没反应过来,心里想他为什么摸我啊,呵,等那个车开出离我十几米我才反应过来,啊,原来是飞车抢夺,真的是惊了一身冷汗!但突然狂喜,观音菩萨又搭救啦.怪不得一天心里发慌要念佛啊
4）读金刚经化解灾难
我研究玄学星相，所以还能知道些自己运气的大概走向。一日看到得出的结果是最近旅游会遇到政府机关的麻烦，并且可能会受到伤害。那时已经天天读金刚经了。正好当时一个朋友出差来法，让我当他翻译，去法国东边谈生意。运气不好，我自然想躲这次的旅行了，不想去，最多帮他买车票。来到火车站，突然就围上了两个警察，来查护照，不停的在那里吆喝，气势汹汹的样子。有些惊奇，来法国好几年了，第一次碰上街上被查护照。然后接着又围上来好几个警察，好像我们是恐怖分子一样，把我们团团围住。一个二个七嘴八舌的，都问我们情况。不停的刁难朋友的护照，其中一个警察突然轻轻对我说一句：放心，没事的。随后就感觉心口一阵抽疼，如同一把刀刺入一样。随后警察们就都散开了，笑呵呵的对我们说：没事没事，只不过最近罢工，要严加防范。不过我的心口依旧很疼，当时想的就是金刚经给我化灾了。马上回家，不停的继续读经，4，5遍后，心口渐渐不再疼了。
这事给我映象很深，毕竟我能知道当时运气不好，而且自己的心脏也从来没毛病。
所以，继续努力读啊，不是巧合了。感谢金刚经！俺有过2次读金刚经把病弄好了！　一次是在电脑上看金刚经　看着看着睡着了　梦见吐脏东西病就好了！２次是读金刚经突然明白“色不异空，空不异色”，也许指的是质能互换，腿上的一个肿块突然发热，1分钟后消失了。
金刚经的感应很多，大家可以在网上以“金刚经 感应”做关键词来搜索下。
3、寿命是自己一点一滴努力来的
---南怀瑾老师最近常向身边的人推荐的一本书。
作者陈女士，现年62岁，于一九三九年出生在台湾省台中市。出生时因骨髓无造血功能，被判定为无存活希望。其后，仰赖家人变卖祖产及家产来进行定期输血，乃得以勉强维持危脆之小生命。作者自未满周岁即靠输血、排铁、打针吃药来延续没有明天的绝症生涯。来自贫困的家庭，是什么样的力量使得她身患绝症却多次死里逃生？！
1．寿命怎么努力争取?怎么赚?
2．罹患绝症的人，如何与阎罗王拔河?
我母亲在第二次世界大战的猛烈空袭中，背着我四处参访深山中的名寺古刹，希望能巧遇隐世高人 或神僧来拯救她垂死的宝贝女儿。当时，她为了躲避美军轰炸，匆匆忙忙逃入一所破庙。庙中有位师父很奇怪地问她为何甘冒这种炮火危险，背自己的幼婴出门?我母亲边哭边答：“孩子罹患绝症!快死了!”
师父叫我母亲到内殿，并不厌其详地告诉她：“每个人的寿命都不是天生注定的，而是靠自己一点一滴努力来的。又每个人的身体，都是自己最为完美完善的一流药厂， 可以生产出治疗各种病的仙丹妙药，所以，每个人的身体都有自己治病的潜在神力。”又说：“不是绝人，即使得了绝症，也不会走入绝路。我们活在这有情世间，一定要有感情，不但对人要有感情，即使对任何生物，也要有感情，不可伤害他们，甚至对一滴水、一张纸、一分钱，也要有感情地去珍惜”。
我十一岁时，整整病了一年。外婆跟妈妈很认真地告诉我：“都已长这么大了，该自己去赚自己想活的寿命了，千万不可做损福折寿的事。不管是人，或是微不足道的小动物，都要像自己亲生骨肉那般去疼他、爱他，因为你让对方长命百岁，自己也必长命百岁，想长寿，便不可做短命的事。还有，每一件东西，都必有它的使用寿命，要让他尽量延长，不可使它夭折，或使它不该报废而报废。因为延长对方的寿命，便是延长自己的寿命。又千万记住：福不用光，人必不会早死”。
今天，很意外地我活了六十二岁，这其间我所仰赖的，应该不只是医学或科学吧?或许真正影响我一生的，正是这些话吧!
我从出生到今天，从没伤害过一只蚂蚁、一只蚊子、一条虫或一只蟑螂，也决不践踏草地，任意摘折花草树叶。一九七五年，我曾经因为延误输血而昏迷长达十一个，成了植物人，可是奇迹似地，我又苏醒了。当时，有位佛门高僧便很笃定地向我母亲保证，我一定不会这样就一去不回。这位大和尚说：“这孩子一脸慈祥，满腔慈悲心肠，必定会再苏醒过来的”。可见，决定我们生死的，不是病，也不是什么绝症，而是我们有否一颗漂亮的心，慈悲的心，您信吗?只要有漂亮的心，必有漂亮的一生。
以上是我所要告诉病友的真心话，何妨参考，但愿您也长命百岁，养儿育女，成家立业。
建议大家去网络上搜一搜这篇文章“寿命是自己一点一滴努力来的”，相信一定会对您有帮助。
土豪，打个赏吧
第四章&&改变命运的原理------发慈悲心，广积阴德
一、吉凶祸福的根源—心念
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为“心地”或“心田”，真是太有道理了。
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。种善得吉；种恶得殃，所以六祖坛经上说：“一切福田，都离开不了心地。” ‘一切福田，不离方寸。’因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。所以华严经上说：“你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。” ‘应观法界性，一切唯心造。’
二、心地的清净与污染
佛经上把一个人的所作所为分为“清净的造作”（净业）与“污染的造作”（染业）两种。“善念”、“恶念”和“无善无恶的念头”通通是属于“污染的造作”。“心不动念”、“了知境界而不起分别心”（离念灵知）、“行善而不执著善相”才是“清净的造作”。换句话说，清净的造作超越了善恶的对待。
这个观念也许诸君不易明白，让我举个简单的譬喻吧；大家都知道莲花出淤泥而不染，污泥就是恶业，清水就是善业，莲花不但不染污泥，也不染清水。这才是真正的清净。所以真正的清净超越染净的对待。真正的善也超越善恶的对待。这超越对待的善，我们姑且叫它“清净”。
为什么要超越善恶呢？因为造恶得苦固然不好，造善执著我在行善也有许多烦恼，譬如心中受了“我啦”、“善啦”、“多少功德啦”这些名相的干扰。再者，行善虽然将来有福报，可是当这些福报来的时候，一个人难免被福报“乐”昏了头，以致于物质享受太过份，起了骄傲心，忘记再继续种善因，大吃大喝种其他恶业......等。人一种了恶业就会堕落。所以佛家把行善求富贵的人形容为“三世怨”。其意义就是：今生行善求富贵，来生有钱没智慧，有钱没智慧就会造恶业，所以到了第三生便又穷苦了。这样打转总不是办法吧！所以佛菩萨告诉我们行善而不希望回报，甚至不执著善的名相和有我在行善。行善不执著我相和善相才有智慧，才有眼光。
总括一句话：“心地清净才是最大的福气。行善不执善相才是绝对的净业，才是超越对待的最大吉祥。”
三、一动念就有果报
不只做坏事情才会产生报应，连一动恶念也会产生恶果。诸君如果不信，我引用两个故事来说：
（一）卖瓜的故事
从前梁武帝在世时，有一天他看见一桩奇怪的事情。某甲在卖瓜，某乙先来向他买瓜，某甲说不卖。后来某丙来向某甲买瓜，某甲却很高兴的卖给他。梁武帝看见这种情形，他大惑不解，于是就去问志公禅师。志公禅师是得道的高僧，有了解过去世的神通智慧。志公禅师告诉梁武帝说：“这卖瓜的某甲很多世以前是死刑犯，当他要被处死刑时，很多人都在围观，当时某乙和某丙也在场。某乙心里认为：“这个家伙罪有应得，活该！”某丙却认为这死刑犯很可怜，因此就对他产生同情心。因为这种缘故，所以某甲今生不把瓜卖给乙，而却喜欢卖给丙。
（二）卫仲达的故事
从前有一个人，名叫卫仲达，他在翰林书院里面当官。有一次被阴司的官派小鬼把他的魂引到阴间来。阴间的官，吩咐手下把他在阳间所做的善事恶事的档案都送上来。等到册子送来时，那里知道他做恶的档案堆积如山，而做善的档案却只有一小卷而已。阴司的官吩咐拿秤来，把两种册子称称看，没想到那一大堆坏事的档案反而比这一卷善事的档案轻。卫仲达感到大惑不解。他问阴官说：“我年纪还不到四十岁，那里会有这么多过失和罪恶呢？”那官司回答：“只要起一个不正的念头就是罪恶了，不必等到实际行动产生。譬如看见女色动了坏念头，就已犯了天庭的法律了。”卫仲达接看又问：“那这一卷善事的档案里面是记载那一件事呢？”阴官说：“有一次皇帝想在福州府大兴土木，叫很多百姓去做苦工。你上书建议皇帝不要这么做。那一卷档案就是你的奏章底稿。”接著又说：“你那次建议皇帝并没有采纳，但你这一心念，究竟是为大众著想，以免老百姓受苦，所以是大善事。如果皇上当时能依照你的建议去做，那善的力量，可比现在大多了。”（见感应笃汇编卷一）由上面这两个例子，我们不难知道起心动念的重要性。要念念常行善事，时时为利益众生著想，我们的福德才能积得广大。诸君要行住坐卧处处不离善念，请详阅华严经的净行品！
古代有一首诗偈描述：动了善恶的念头，将来遇到适当的机缘一定会产生果报，“假使千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”所以欲知祸福先问自心。“行藏虚实自家知，湛湛青天不可欺。祸福因由更问谁？未曾动念已先知。善恶到头终有报，劝君莫做亏心事。只争来早与来迟， 古往今来放过谁？”所以陈希夷的心相篇上说：“相貌是从内心产生的。心里头有了善恶厚薄，因此相貌也可以看出吉凶祸福。” ‘相从心生。心有善恶，有厚薄，而相之休咎系焉。’又说：“心地和念头是相貌的根源，明白心念，善恶自然可以分辨得清楚。行为是由内心引发的，仔细观察一个人的行为，自然就可以知道吉凶祸福。” ‘心者貌之根，审心而善恶自见。行者心之发，观行而祸福可知。’正法念处经第二十卷上说：“心能造作一切善恶业，由于心地的好坏所以能产生各种不同的果报。” ‘心能造作一切业，由心故有一切果。如是种种诸心行，能生种种果报。’
四、心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切“资料”，人心能贮藏一切“善恶种子”。电脑依靠“方程式”来工作。我们则依照“习惯”来产生行为模式。明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特