最好的穿越剧，没有之一，搞笑的爱情，虐心的爱情，都那么动人最好的穿越剧，没有之一，搞笑的爱情，虐心的爱情，都那么动人看看鱼娱乐圈百家号闲来又重温了一遍，这大概是我最喜欢的国产电视剧了，可能也是最早的穿越剧吧。轻松搞笑的剧情，难能可贵的是每个角色都让我十分喜欢。小玩子的率真可爱，朱允文的纯情呆萌，张楚楚的自尊果敢，朱棣的沉稳深情，包括季淑妃这个有些反派的角色都让人同情。其实相比这些主角，我最喜欢的是那个傻乎乎的秦王朱樉。小时候只觉得他傻的好玩，生日宴会上的洋相百出，求小玩子做烤鸭时的死皮赖脸，做假玉玺时候的狼狈等等，特别是他做烤鸭那段，每次看都能笑翻。可是现在看来，他才是最深情的一个吧。他深爱着小玩子，因为他的傻他的搞笑，我们都忽略了他的深情。可能初见时，他只是觉得小玩子美貌，向朱棣讨要，得知皇上将她给了朱允文之后，他再也没有提过。后来的烤鸭把他们联系在了一起，他叫她师父，堂堂藩王被呼来喝去的。这自然有皇上的原因，可是他做每一件事都顺着她的心意，陪着她一起玩一起闹.后来烤鸭店被封，他们一起入狱，在大殿上见到皇上，他的第一句话是为她辩解，虽然是最搞笑的方式，除了儿臣跟仙仙郡主，其他人都有可能。之后他负责为朱允文选妃，结果挨了一顿臭骂，这段也确实搞笑，他最后选出的美人真能把人笑死。他把那些才女的书画刺绣都说成她的才艺，他将她的画像压轴拿出，惊为天人。朱元璋感叹朱允文的得人心，其实能让他心甘情愿如此的，哪里是朱允文。他做的一切都是为了她能幸福，他放弃皇位，虽然也是他自知无才，可是也是为了她，朱允文是她的爱人，他才愿意如此成全,朱元璋驾崩，小玩子假传圣旨想改变历史，所有人都怀疑她的话，只有他二话不说，低头就拜向朱棣，当诏书传出，新皇帝是朱允文，她即将被逮捕的时候，只有他站出来质问朱允文。他眼看她被带走无能为力，拂袖而去，不顾君臣礼仪。朱元璋那句朱允文让他心甘情愿放弃皇位岂不是笑话，让他心甘情愿的人，从来都只有她一个。最终，小玩子诈死离开，朱允文伤心不已，可是逼死她的人难道不是朱允文自己吗？而他被削去爵位成为平民，他怒气冲冲前来，却是为她鸣不平.他说他不要这王爵，从此以后，他要将她烤鸭的手艺传遍四方，完成她的心愿,他应该是整部剧最倒霉最搞笑的角色了，一副傻样，净干傻事，从两片干姜到十全大补丸，从给鸭子嘴对嘴吹气，到烤出了一只乌鸦，只要是有他出场，必有好戏，结局几乎无一例外的都是他倒霉，我们大笑。于是就在这样的人设之下，他的深情被忽略了。朱允文的纯情自然令人动容，可是当权力和爱情冲突之时，当地位和她矛盾之时，他要的是江山不是美人。只有朱樉，从头到尾，所有的一切都是为了她，为她开心，为她的幸福铺路，为她的心愿奋斗，却从未说过一句爱她。这部剧已经十几年了，当初看的时候还是个小学生，还看着童话里王子公主的故事，多喜欢这个可爱的小王子，也不理解为何他最终会说出那句我甚至不知道我是不是认识你这样的话，为他们的结局而可惜，为他们最终的穿越而高兴。可是现在遇见过感情，体会过百无一用是深情，才看到了他那样一份可贵的真情。万弘杰真的把朱棣刻画的入骨三分，可以说，朱棣是里面最复杂、最饱满的人物。他对如眉，对允炆的感情都是富于变化的。允炆从一开始就喜欢仙仙，陪着她一起胡闹，只要她开心就好。但是朱棣对如眉不同。如眉（那个时候还是楚楚）最初将他当成了自己的未婚夫朱第，朱棣则对她充满戒备。而允炆却对同样从天而降的仙仙没有丝毫怀疑。朱棣甚至想把楚楚杀掉扔下护城河。后来楚楚醒了，为了试探她，朱棣提出了圆房的要求。也就是从这里开始，他对楚楚的感情发生了变化。他给她取名柳如眉，芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？其实这个名字或许就寓意了他们感情的坎坷。他真正爱上如眉，应该是如眉冒死替他挡剑后，他那么骄傲的一个人，从来没有一个女人为他受过伤，想不爱很难吧！恢复了记忆的如眉选择离开朱棣，化名张无柳希望和朱棣相忘于江湖。然而因为烤鸭案他们再度重逢。朱棣带人在聚贤客栈堵如眉，那是怎样骄傲的女子，怎会屈服？然而骨子里同样骄傲的朱棣屈服了，他主动走到如眉面前，“你还要躲我躲到什么时候？我们两个总要有一个愿意走向另一个。你不愿意，我来。我走到你的面前。这几步路我不再是王爷，你也不再是捕快，就当我们是相爱的两人，能相遇走在一起，是缘分。”朱棣不再把如眉当作自己其他的女人一样对待，如眉是他的唯一，他可以放下尊严去恳求她回到自己身边。后来龙凤双袍案发，朱棣入狱，如眉去看他，朱棣要如眉学会放手，不要卷进来。那一幕真的看得我流泪，就像看到允炆对仙仙说，我越喜欢你就越怕轻薄了你。真相大白后，朱棣出狱找到如眉，表示自己愿意放下权力和如眉远走高飞。但是善良的如眉知道了季淑妃怀孕的事情，季淑妃同样爱朱棣，爱得卑微而刻骨，如眉不希望季淑妃这么牺牲自己，她拒绝了朱棣，朱棣把假死药给如眉，等着她回心转意的那一天。（假死药后来被仙仙服下）后来，朱元璋驾崩，仙仙传的口谕和遗诏发生冲突，朱棣和允炆的矛盾激化。朱棣决定回北平，希望如眉能和他一起走。这时如眉为了帮仙仙脱身，无法答应。朱棣被软禁在燕王府，允炆希望如眉说服朱棣归隐山林远离朝堂是非。朱棣却不相信朱允炆会手下留情，宁愿死也不相信朱允炆会给自己一条活路。朱棣对皇位是没有觊觎之心的，仙仙多次暗示，他也只是付之一笑。仙仙是允炆最亲近的人，也正是她说朱元璋传位给朱棣的，朱棣没有理由去怀疑。再加上之前朱元璋假失踪造成的两人之间的误会，朱棣自然以为是允炆为了皇位不择手段。他不想觊觎什么，只是拿回原本属于自己的东西。大结局里朱棣说，他要向天下人证明，就算朱允炆可以假借遗诏继位，高皇帝创下的基业还是他的。我也认为不论是剧中还是历史上，朱棣都比朱允炆更适合做皇帝。剧中朱元璋在太子葬礼后召见朱棣商量继位者的事情。朱元璋说晋王秦王不中用，允炆还是个孩子。或许当时朱元璋在暗示朱棣什么，朱棣要回答时有人回禀抓到了女刺客……知子莫若父，朱棣的才能朱元璋很清楚，朱元璋最终选择了朱允炆，给他留下了三个锦囊，每个锦囊都和朱棣有关。第一个是让朱允炆寻求朱棣的辅佐，并且叮嘱朱允炆如果朱棣答应了就烧掉第二个锦囊。因为第二个锦囊写着“削藩王，保江山，杀朱棣”。这是怎样让人心寒的字眼！或许朱元璋对朱棣还是心存戒备的吧，在龙凤双袍案的时候，他不相信自己的儿子。明明仔细想想就知道不可能的事情。朱允炆没有执行朱元璋的命令，放虎归山。朱棣临走前也在纠结如眉，小平劝朱棣，爷和柳妃娘娘都是有缘之人，一定会再见的。于是朱棣离开了南京，回到北平之后立刻起兵靖难。四年之后他带着军队重返南京，如眉为了阻止朱棣和允炆自相残杀，来到朱棣的军营（潇洒的张sir在穿了将近二十集男装后终于换回了妩媚的女装）。二人倾诉相思之苦。因为如眉的劝说，朱棣决定赶到皇宫阻止部下的进攻。但是为时已晚，丁香和陈公公为了掩护仙仙和允炆出逃，在皇宫放了一把火（看的时候觉得放火纯属捣乱，因为仙仙和允炆差点就被火烧死了）。当天晚上，十三颗行星又连成一条直线，如眉知道仙仙和允炆回到了现代，而自己可能再也回不去了。她对朱棣说，“从现在起，你就是我的故乡，我陪你上下古今，海角天涯。”虽然一路磕磕碰碰，还好他们没有错过，虐了一路，还是修成正果。 遗憾的是，《穿越时空的爱恋》虽然在当时收视率极高，是大陆最早的穿越剧之一，却没有收获像《宫》《步步惊心》这样的成功。除了主演徐峥张庭，其他的演员几乎默默无闻。甚至，作为早期的穿越剧，即便是饰演朱允炆的徐峥和饰演朱棣的万弘杰，对这部剧也是否定的。万弘杰在做客《马兰花开》的时候，曾说这部剧无厘头（大概就是这个意思）。楚楚穿着皮衣，他穿着古装，在那个穿越剧还没盛行的年代，的确挑战人的三观。不知道以后还会有多少人记得《穿越时空的爱恋》，或许它是一代人的回忆，但是我希望还有人能和我一样，能在某个偶然的机会发现这部年代久远的电视剧。山呼海啸，没有你，根本不想逃，富贵荣华，没有你，根本不重要。这一生，遇见你，只为你，不在乎自己会是什么样的境地，不在乎你心里将我放在何地，只求默默守护你，一生一世不离不弃。本文仅代表作者观点，不代表百度立场。系作者授权百家号发表，未经许可不得转载。看看鱼娱乐圈百家号最近更新：简介:翻过龙门变成龙，飞上天际我是风作者最新文章相关文章休闲娱乐生活服务其他类别扫扫有惊喜
点击加载更多&&“我素颜你服气么？”宋慧乔不怕老的底气，只因做对一件事
最近，“热搜常客”宋慧乔携两张新鲜出炉的素颜照，空降微博热搜榜第三的位置。
这已然不是乔妹第一次用素颜照“显摆”自己天生丽质了。面色白皙、自带柔光、就连眉毛都天生浓密……妆前妆后简直没差别好吗！
出道二十一年，宋慧乔的皮肤始终像少女那么白嫩，而且又弹又滑，一点变老的痕迹都没有。
小编从宋慧乔的随笔集《慧乔的时间》中找到了答案，她写道“平时几乎都是素颜”，“一天贴一次面膜，是我唯一可以做的皮肤管理”……
GET到关键词了吗？面膜！面膜！！面膜啊！！
听化妆师爆料，女明星上妆前会敷一种“超级面膜”，保证皮肤紧致细腻，凑近看肌肤也能透亮不浮粉！
今天给大家带来的好物，就是女明星随身必备的嫩脸神器——名膜壹号【梦幻美肌多效面膜】。
TA是全球最高标准的无添加面膜
面膜液安全到“可以吃”
补水效果是玻尿酸的500倍
抗皱祛斑媲美微整形
原来，女明星所谓的天生丽质，其实是靠“无添加”面膜默默加持啊！
据皮肤科医生透露：真正的无添加，必须是有害成份的绝缘体，100%以有机植物为原料，孕妇和敏感肌也可以放心使用。早晚两次无添加面膜，连续敷一星期就相当于做了一次水光针，一次微雕！
小编亲测！20分钟立现少女水光肌
我用过几十款面膜，不得不说，这款梦幻面膜无论是使用感，还是效果，都丝毫不输?200/片的贵妇面膜。下面献上热辣辣的测评：
? 1 颜值戳中少女心
“粉嫩的包装袋里头还有一层透明袋，可以避免空气和印刷油墨二次污染，让人安心，好感度加1分~”
2 膜布比婴儿肌还软嫩
0.5mm的进口天丝膜布，更薄、更透、更服帖，敷上脸像隐形了一样，非常舒服。
3 清爽不腻，入眼不刺激
面膜精华液虽然添加了玻尿酸、聚谷氨酸、甘露聚糖等高滋养成分，但质地一点也不腻，不小心入眼竟然没有一丝刺激感！
揭下面膜的那一刻，干裂的脸就像喝饱水一样嘭起来！毛孔都被抚平了，脸也彷佛小了一圈，肌肤白净无瑕，由内而外散发着雪花般晶莹剔透的质感。
▲摸着白皙通透的小脸， 满满的幸福感~
你刚洗完脸的那种水嫩白皙但美不过10分钟的婴儿肌，它能帮你延长到24小时！
这样的品质，这样的效果，简直是不给美容院留活路啊！如果不停产我一定会回购到老。
被日本人疯抢的“微整形”面膜
名膜壹号什么来头？它是国内唯一一家通过“无添加”审批的企业，所有产品都由美国基因工程抗衰老研究中心研发，更通过了日本食品最高权威检验机构JFRL检测。
* JFRL（日本食品分析中心）是按照食品安全标准来检测的机构，它所检测的项目是全世界最齐全的，检验标准也最为严苛。目前国内因技术和标准查不出的有害物质，全都逃不过JFRL的法眼。
在全球范围内，能通过JFRL安全检测的护肤品企业屈指可数，都是一些掌握核心技术的行业领袖，名膜壹号就是其中一家。
就连无添加鼻祖HABA、FANCL，都将TA作为“面膜标本”进行深入研究。
▲品牌创始人受邀赴日本交流访问
在日本，名膜壹号已成为“一货难求”的紧俏护肤品，一些高端美容会所，甚至把TA作为吸引顾客的金字招牌。挑剔的日本女人赞不绝口：效果媲美微整形！
能攻陷日本女性的芳心，可见TA完全不输给日韩欧美的贵妇面膜。
在国内，梦幻面膜也是好评如潮。听说在测试期发出了5000盒试用，一个月后收回的好评率超过99.8%！
随手截几条评论，这样的效果就已经很诱人了好吗？
用6年匠心去打磨一款“可以吃”的面膜
知情人士透露，这款超人气面膜由中美两国组成的专家团队历时6年匠心打磨而成，专家团队对待每一个细节，都如同对待艺术品一样极为挑剔和严苛。
为了展示面膜的超高安全性，名膜壹号创始人曾在多家媒体的镜头前将面膜液一饮而尽。
我在国家药监局官网查过面膜的全成份，确实不含香精、防腐剂等风险成份。
在中国最权威的化妆品成分查询平台“美丽修行”APP上，其安全指数达到5星级。而很多动辄千元的国际大牌都达不到这样的安全标准！
无数美妆达人都被TA圈粉了，看，主播们喝得这么爽快，让人隔着屏幕都想尝一口呢！
她们都说：效果媲美微整形！
可能很多小伙伴还不太了解，肌肤衰老的根本原因是缺水和表皮生长因子（EGF）的缺失。
梦幻面膜之所以能媲美微整形，主要归功于它的核心成分：EGF和聚谷氨酸。
EGF是唯一被诺贝尔奖盖章认证的抗衰老因子
在美容界有“成人干细胞，拉皮整形不用刀”的美誉
聚谷氨酸的保湿锁水功效是透明质酸的500倍
可以有效解决肌肤因缺水产生的一切问题
两种成分叠加后
能迸发出不可思议的美白、补水、抗皱效果
看看小仙女们使用后的效果，有惊艳到你吗？
“整张脸像打了水光针一样细腻光洁”
我是超级沙漠皮，痘痘也从未消停过，用过无数面膜都没效果。梦幻面膜绝对是干皮真爱，晚上敷15分钟，皮肤软软的，很水嫩，痘痘也渐渐灭绝了，闺蜜还以为我偷偷去打了水光针呢！
“孕期必备，敏感皮大救星”
这是我整个孕期都在用的面膜，因为皮肤敏感不敢随便用护肤品，难得遇上一款温和又有效的面膜，短短20分钟，干燥泛红的症状就解除了！
“色斑淡了 大脸小了 年轻5岁即视感”
连敷一个月，色斑不知不觉间淡了很多，皮肤紧致光滑得像换了张脸，这效果，比做光子嫩肤还惊艳呢！连直男老公都夸我皮肤好了很多。
国际权威检测认证，拿奖拿到手软
这几年“毒面膜”事件不绝于耳，各种荧光剂、防腐剂、铅汞等重金属所造成的严重后果，耸人听闻！无数毁脸事实都在发出警示：护肤安全重于泰山！
所以每次推荐产品，我都是把安全健康放在第一位，这款无添加的梦幻面膜，你们大可放下200%的心。
名膜壹号是难得一见的良心无添加品牌，其检测报告显示：不含酒精、香精、色素、激素等108种化学添加剂，多项检测指标甚至远高于国际水平，敏感肌和孕妇也可以放心用。有图有真相▼
名膜壹号的无菌灌装技术更是获得实用新型国家专利。据悉，它家的发明专利技术多达13项，为这家勇于创新的民族企业点个赞！
凭其高标准的无添加和惊艳的嫩肤效果，名膜壹号一举夺得了有赞商城年度“高端热销面膜品牌”称号，并被媒体评为“全球最具潜力护肤品牌”。
就连中央电视台也慕名前来采访，还把名膜壹号作为“中国智造”的典范推向世界！
央视主播刘小唯对名膜壹号赞不绝口▼
用了那么久的补水面膜，也是时候升级，囤几盒更“安全高效”的无添加面膜了。
为大家争取福利在此献上，请收下我的诚意▼
互动福利：现在参与本文留言互动，入选留言并且最用心的2名粉丝可获得价值198元的梦幻多效面膜一盒。（截至3月17日11点，评论只能入选100位哦，来晚了就没有机会啦）！
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今日搜狐热点第369章 慈善邀请
作者：职业偷懒
更新时间： 19:42:23
状态： 连载中
这边儿顺利收购，百分之百的股份属于了瀚海公司，随后谭耀举办了新闻发布会，直接宣布流云公司并入瀚海公司，那栋大楼成为了瀚海分公司，准备进行一些简单的改造，之后成为新人培训的地方。
综艺瀚海是不会放下的，现在就等赢峰有时间，到时候再次收拢一批新人，随后进行培训，同时也可以自己挖掘一些进行培养，瀚海现在有实力进行扩张了，也不能总是指望赢峰一个人。
现在最为明显的就是舞蹈部门，这个部门成立的最晚，但是效果最为明显，尤其是新人都很年轻，能唱能跳的更加吸引年轻人，尤其是完美女孩，还有赢峰在演唱会的表演。
而赢峰完成了六名新人的专辑之后，再次挑选了六个女孩，这次本想以“皇冠”为名，但是胡适觉得不适合，这个定位很糟糕，难道这六个女孩比完美女孩高出一个层次吗？
赢峰一咧嘴，确实不合适，毕竟是一个公司的，上辈子那些女团可是不同公司的，起名字自然是想要压倒对方，而他现在不能这么干，只能换个名字，随后赢峰也不管了，直接丢个了胡适，让他起名字吧，而自己就负责专辑好了。
何振东等六名新人的专辑全部上市，效果还不错，这次演唱会算是将他们推出去了，同期上市的其他歌手遇到了麻烦，竟然被六名新人超过了，这让他们很是无奈的同时也是气氛，他们所属的公司也是不太满意。
赢峰、冷雪、卢毅三人的专辑还说的过去，现在你们瀚海公司有推出这么多人和专辑，还有那个完美女孩的单曲，这是不给我们活路啊。
赢峰再次制作了两张专辑，一个是完美女孩的，她们接档下个月推出，而新成立“明朗女孩”则是再下个月推出，保证自己公司不打擂台，但是这么以来必然和其他公司对上，胡适不怕。
专辑他听过了，是真好听，根本不怕竞争对手，同时胡适也是心大的很，有赢峰在他不怕其它公司竞争，尤其是现在多点开花的情况。三部电视剧正在制作，流云公司的团队被打散之后编入进来，那些人虽然不满，但是为了工作也只能如此，谁让自己的公司完蛋了呢？
各个剧组的力量得到了充实，电影现在也有连续上映，没有一部是赔钱的，而公司有赢峰、冷雪、柳飘飘、卢毅四大明星镇守，有一批新人带来了勃勃生机，他感觉自己已经无敌了，胡适也有点儿飘了起来。
“小峰，这是一个慈善晚宴的邀请函！”赢峰刚刚忙完了一个月，白素递给他一张邀请函。
“嗯？慈善？”对于这个词赢峰本能的反感，眉头一挑，不过随后又平静了下来，这里是大秦帝国，慈善是有公开的，各种慈善基金很多，都是一些有钱人办的。他打开请柬一看，这是中道广博集团的邀请函，对于这个集团赢峰并不了解。
“这个广博集团是干什么？”赢峰问道。
“这是一个医药集团，实力雄厚，目前市值一千六百亿，董事长程光明今天五十四岁。不过他们集团不是白手起家的，程家一直都是一个中医世家，传到程光明已经是第七代了。”白素的资料十分的完整，给赢峰讲述了对方的资料。
“哦，中医，不错不错，市值竟然也这么高，看来产品不错啊？”赢峰对于这点到是很欣慰，毕竟大秦帝国内部没有战乱，很多东西能够流传和发展，其中中医就保存的十分完整，有了自己的体系。
而中医成药虽然见效慢了点儿，但是副作用很小，也是收到了大秦帝国民众的认可，对于养生和保健等方面愿意消费，一些疾病预防类的药物也是经常吃，比如板蓝根什么的。
“可以去，毕竟是慈善，我们公司现在底子弱了，以后也是可以办一个基金的。”赢峰的底子确实弱了，别他现在身价千亿，但是也就是身价，流动资金正在建设新的布局，还有对院线的收购。
三大联盟的地价再便宜，那也是土地，还有上面对影院，房地产这里想要太过廉价是不可能的，赢落雨手中有了资金，也是通过各种手段，再次收了两家小院线，和一家中型院线，几十亿的资金就这么变成了地产了。
对于赢峰来说，最好的消息就是，自己的账户上看到大钱了，不用每个月都给赢落雨拨款，赢峰也是有底气去参加慈善晚宴了。
“那么下周六上午我们坐飞机出发，参加晚上的宴会，我会给你准备礼服的。”白素直接将行程记录下来。
而赢峰则是问道：“我是不是也可以带着萌萌去？”
“当然可以，带一位女伴没有丝毫的问题，我是你的助理，同样没有问题，一张邀请函可以带三个人，你还可以带着王猛。”
“好，这么定了，我们四个一起去，看来对方安排的不错啊，女伴、助理、保镖，一般也就是这个配置了。”赢峰笑了笑。
“另外，我们的片场，酒店的主体已经完工，现在开始装修了，还有停车场和绿化都在进行，你下一部电影什么时候开拍？”
“嗯，这次拍一部喜剧吧，龚汉星也是时候发力了，放在新年上映，到时候算是贺岁片。”
“贺岁片？”白素一愣。
“对，以后每天新年的电影都叫贺岁片，而且要举办一场首映礼，这个到时候我会告诉你怎么办的，我们的大楼如何了？”
“盖完了，正在装修。”
“这么快？”赢峰首先是一愣，随后也是恍然，“确实高快的，打好地基然后就是堆积木，里面的装修风格如何？”
“都是现代化装修，同时我们引进了一种全新的人性化的办公坏境，给工作人员以极度的放松状态，这个适合计算机和软件类的技术人员。”
这个赢峰到是听说过，不过没有想到大秦帝国已经有了，看来大秦帝国发展的很快，赢峰准备大楼进城之后，他先进去享受一下，毕竟光听说了，没有真正的见识过。
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西瓜小说网提供的小说皇子的文娱霸业是作者的精心力作，皇子的文娱霸业最新章节尽在本站阅读,皇子的文娱霸业txt下载本站将免费提供下载，第369章 慈善邀请是皇子的文娱霸业小说中相当精彩的一个章节。【顺生论-第4部分】作者：张中行
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【顺生论-第4部分】作者：张中行
种关系的凝聚形式。关系有不是凝聚形式的，如居家，一脚迈到家门之外，会遇见对面走来的人，这构成路遇关系；挤上公共车，人多，胸前可能是个佳人，背后可能是个壮汉，这构成同车关系；日落西山，投宿旅馆，同室可能不只一个人，这构成同住关系；等等。但这类关系都是乍生乍灭，即没有凝聚，所以算不了组织。家门之内就不同，其中的人或有婚姻关系，或有血缘关系，而且不乍生乍灭，也就是凝聚了，所以是组织。凡组织都有个名堂，这样的名为家。放大或外推，一个工广，一个商店，一个学校，直到一个国，都是一种凝聚形式，即一种组织。为什么要有组织兮是因为人生于世间，都需要有个（或多个）着落；着落是由组织规定的。比如你是某工厂的工人，你就可以进去工作，定期领工资，也就才能活。其他各种组织可以类推。深入一步看，组织还是人与人间各种关系的重要表现形式。这各种关系，可以是习俗限定的，也可以是条款规定的。早期，尤其常语所谓小事，来于限定的多，晚期，尤其常语所谓大事，来于规定的多，关系，如旧所谓五伦，君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友，是由静态方面看。由动态方面看，组织还是人的各种活动的重要表现形式。如旧所谓士农工商兵，士要读书，农要耕田，工要制器，商要买卖，兵要卫国。总之，人既然不只一个，要活，就不能不组织起来。世间是复杂的，生活是复杂的，由于适应不同的需要，来于不同的渠道，组织有各种性质的，各种形式的（时间久暂也不一致），如果把不同时地的也算在内，那就大大小小，几乎多到无限。无限之中，可以分为必有和可有两类。如国、家之类，庄子所谓无所逃于天地之间，人人必须参与，是必有的。如某党派、某诗社之类，不是人人必须参与，是可有的。当然，由重要性方面看，必有的总要放在前面。以下谈组织，着重说必有的。不管是习俗限定的，还是条款规定的，组织，对于其中的人，都有拘束的力量，拘束，是不许任意做什么，说具体些，是不逾矩的可以从心所欲，逾矩的不可以从心所欲。由矩方面看，组织有优点〖奇+书+网〗，是其中的人，生活有轨道可循，消极可以避免乱来，积极可以保证安定。由不许从心所欲方面看也有缺点，是给自由活动加了限制。有的人，如古的一些隐士，今的所谓无政府主义者，就对组织，主要是政治性的，没有好感。这是从感情出发。从理智出发，认识就不会是这样。组织．不论什么形式，都是有来由的，或说最初，都是为满足某种需要，解决某些问题，才不得不如此。小的如家，夫妻子女合居，男女分工，大的如国（或相当于国的），构成一个自足的内团结而外御侮的系统，有治者与被治者、各种职业的分工，都是这样来的。这是说，它有用，有必要。不说完全合理，因为一，我们很难证明，某种形式必是最好的，又，一种组织形式的形成，不能不受或多或少的传统的影响，也就很难天衣无缝；二，组织有惰性，常常是，新需要、新问题已经出现或早已出现的时候，这旧的形式还在稳坐原地，不肯让位。韩非子主张时移则世异，世异则备变，理说得不错，不过说到行，那就很难，因为阻碍力量会来自认识、人事、惯性等等方面。但也不能长久不变。总的原因是人人想活得如意，明天比今天活得更好。这是愿望，由长远看有力，由临近看就未必。由另一面说是阻碍力量经常很大。这阻碍力量，一种是屈从于习俗的愚昧。就最大的组织形式说，秦末群雄揭竿而起，起因是受不了暴政的水深火热，及至火烧咸阳，孺子婴完蛋，最后汉兴楚灭，还是刘邦在长安即了位，因为想不到帝制之外还可以有其他组织形式。阻碍力量的另一种是有些人在旧的组织形式中占了便宜，利害故关，自然不肯让步。还有第三种阻碍力量，是熟路易走，创新，如果不能照猫画虎，就太难了。难而终于不能不变，理论上出路有两条。一条，以治病为喻，万不得已，挤到背水的形势，就会成为割治。这显然会带来破坏和痛苦。另一条，是理论加理想，内靠教养和理智，外靠研究和比较，也以治病为喻，是服药加理疗，星星点点，求积少成多。为了多数人的安全和幸福，当然后一条路是较可取的。但理想终归是理想，至于事实，后一条路常常是较难走的。不得长久不变，表示不同的组织形式有高下之分。如何分高下？比较也可以有范围大小的不同。范围小是在内部比，范围大是与外部比。标准都是一个，用自产的名称是孟子的众乐主义（与少乐乐，与众乐乐，孰乐？曰：不若与众），用进口的名称是边沁主义（能使最大多数人获得最大幸福的是好）。但这又是理论，至于实际，那就常常会难于测定。以家庭组织的大小为例，过去，推崇所谓五世同居，到老舍笔下降了一级，成为四世同堂，现在呢，几乎都是成婚之后就分飞，还有未来，也许同样会学先进国家，连家也富于灵活性〔 乍聚乍散）吧？三个时代，哪一种好？恐怕不同的人会有不同的想法二自然，想法不能代替是非；不过说到是非，那是由幸福和痛苦的量来，而幸福和痛苦，是不能放在天平上衡量的。所以，在这种地方就又用上“大德不逾闲、小德出入可也”的原则，大德是难忍的，小德是可忍的。一种组织形式，多数人没有感到需要忍，我们可以说那是上的；反之，尤其感到难忍，我们可以说那是下的。人，由呱呱坠地起就属于各种组织。这隶属于各种组织的情况，有的是自己完全被动的，如国与家就是，你生在某家就是某家人，生在某国就是某国人，不能选择，更不能否认。有的是半被动的，如上学与就业，你可以选择，却不能一个都不要。有的是可以完全自主的，如在家参加某社团，出家迁入某寺院就是。国是自己隶属的最大最有力的组织，所以与人人的苦乐关系最密切，也因而想到组织，谈到组织，经常是指这一个。本书从众，也着重谈这一个。与国有关的问题很多，留到后面慢慢谈。这里把它看作一种组织形式，先总的说说。国，作为一种组织形式，绝大绝大多数是由祖先手里接过来的遗产。这份遗产未必合用，但是一，有．急比没有好，或者说，一个不合理的秩序总比没秩序较容易忍受；二，因为是遗，甚至干百年来已非一日，就很难认出它，或它的哪些部分，不合用。所以变是很难的‘变有扩大和缩小性质的分别，如秦并六国是扩大，魏分东西是缩小。扩大好还是缩小好？一言难尽。备战就不免多耗费，大战就不免多破坏（包括人的死伤），几乎都是国与国间的，由这个角度看，扩大有好处。但七雄并立扩大为秦统一，处士可以横议就变为焚书坑儒了。不说好坏，只说事实的趋势，是合多于分，尤其是科技发达，交往容易而频繁的现代，也许宜于多合少分。但这包括传统（民族、文化、贫富等种种条件）与理想的难于协调问题，过于复杂，又与近渴的关系颇远，只好不谈了。一五 分工前面说，组织是人的各种活动的重要表现形式，那表示有组织就有分工。比如你是农村某生产队社员，你就务农而不经商，这是较大的分工；在生产队，你被分配种田，就不管养鸡，这是较小的分工；种田，一次下田，你被分配施肥，就不管播种，这是更小的分工。还可以再分。也不能不再分，因为，睁眼一看便知，所谓生活，可以理解为只要有生就不能不活动；活动，大致说，少量与谋生无关（如吟诗、吸烟之类，不干同样能活），多数与谋生有关，这有关的种种，有人做，事实必是干这个就不干那个，这就是分工。所以要这样，是因为事无限，一个人干不了。其中还有非人力所能左右的，那是前面提到过的延续种族。人力无可奈何，属于天；这里单说属于人的。总的原由是人要活得适意，就离不开文化，而且有了文化。文化是个大杂烩，而且随着时间的推移，越靠后越杂，或者说，内容越来越多，精细的程度越来越高。即以内容较少、精细程度较差的春秋、战国为例，庄子也说：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”现在自然就更甚，一个人，自耕而食，自织而衣，只能存于幻想，何况在家还要看电视，出门还要坐汽车呢。所以活，离不开各种享用，就不能不分工。分工来于要享用。享用可以分为两类。一类不必用人力换，如空气，以及苏东坡所谓“江上之清风与山间之明月”等等就是。但这－终归是少数。绝大多数属于另一类，要用人力换，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。用人力换来的，有的能直接看到，如瓜、豆之类，有的不能，如制度、意识之类，总称为文化。文化总是后来居上。上包括多和精，所以分工总是越来越细，越来越不可免，换个说法，是专业性越来越强。古代男耕女织，可以解决衣食问题；现代，以先进国家为例，从事耕织的人已经很少，因为耕织之外添了许多新花样，小至可口可乐，大至航天，都要有人干。分工越来越细，它的势力就越来越大。大的一种后果是往新的领域扩张。先举一种已见于事实的，是著述，早先年都是自思自写；现在，有的人是专管思，把写交给打字员了。再举一种尚未见于事实的，是有人设想，延续种族将来也分工，即选出若干适于优生的男女，专司生育，其他落选的就甘心伯道无儿了。这好不好？问题很大，很复杂，只好留给将来的人去考虑。这里只说，随着文化的发展，分工必是越来越细。当然，细也要有个限度，不能一往无前。有两种情况，或不可分，或不宜于分。一种，如通常所谓创作，著文、作画、雕塑之类，即使篇、件很大，也总以一个人有始有终才好。另一种，日常生活，一个人多才多艺，比如衣服破了会缝，脏了会洗，电灯坏了会修，以至于能做组合家具等等，总比任何事都必须找专业工人做为好。分工是事实；语云，事出有因。理想的因是量材为用。这会碰到两种困难。一是材难量，尤其年轻，或混迹于人群，未显露头角的时候难于量得准。二是量要人量，谁来量？理想是既有知人之明，又有内举不避亲、外举不避仇之德的，哪里去找这样的人？或说得更实际些，这样的人怎么就能爬到有分配之权的高位？所以分工的怎样分。古今也照样，还是大多要走传统的老路。这老路包括多种情况。弓人之子常为弓是一种情况，所谓近水楼台，学着方便，将门出虎子。这可以上，直到世袭，如秦二世胡亥，虽然混蛋，仍旧可以作皇帝。其他如二王，大小李将军，二晏，大小米，等等，都是子承父业。还可以下，父农子农，父工子工，直到标榜祖传秘方，卖狗皮膏药，都是。另一种情况，数量也相当大，是靠机遇。本来处陋巷，无名无位，而碰巧一个亲友飞黄腾达了，于是就借这股风也上了天。其普通者如本来想借友人张三之光，入商界，可是碰了壁，转而求李四，成了，进了工厂。还有一种情况，也许只是少数，或靠有才兼用功，或只是靠用功，而就真有了世人多看到的成就，于是就走上自己想走的路。不管由哪条路走到某一地，用总括的眼看全体，分工的结果必难免出现以下几种不平衡的情况。一是地位高低人能平衡。以旧时代为例，最突出的是皇帝与小民，高的太高，低的太低。其下，即以工头和普通工人而论，也是高低有显著的差别。二是劳逸不能平衡。通常是地位低的劳，地位高的逸。还有地位同而劳逸不同的，如同是售货员，在繁华街道劳，在偏僻街道逸；卖食品劳，卖古董逸。三是获得不能平衡。古今一样，用力多少不异的，所得未必相同。反而常常是，费力多的所得很少，费力少的所得很多。以上三种情况，这里说是不平衡，不说是不合理，因为其中有些现象，可能是不可免的；更不说是不平等，因为平等不只牵涉到社会问题，还牵涉到哲学问题（后面还要专题谈）。但是，未必不合理是一回事，乐于接受与不乐于接受是另一回事，这就会引来一些值得慎重考虑却未必容易解决的问题。谈问题之前，想先说一下，是分工不只不可免，而且有不容忽视的优点。其一，很明显，是学就因单一而比较容易。比如就知识分子（古曰士）说，秦以前要兼通礼乐射御书数，现在就用不着，能通学科的一门就可以当大学教授。其二是因此而学术、技艺等就提高得快。其三是也因此而生活就可以减少不少烦琐。其四是分工之后，打总生产，效率会高得多；有不少甚至是变不可能为可能，如炼钢、铺铁道、制造飞机之类。其五是，如果没有较大的不合适，至少是表面上，就像是人人能够各得其所。说像是，是因为很难做到真各得其所。间题，总的说是很难分得合适。原因上面说过，是不得不多靠家传和机遇。其结果就不免出现两种不合适。一种是由总体方面看，不能人尽其才，比如本来有数学天才，甚至数学造治，却被分配去扫街道。另一种是由个体方面看，职业与兴趣常常不能协调，比如本来是喜欢歌舞的，却被分配去演话剧。此外，即使没有这类的不合适，分工过细，一个人走上某岗位，如板上钉钉，长年不变，终身不变，至少有些人，就不能不感到单调。这不好办，幸而这属于凡事有所得必有所失的性质，看作不是问题也无妨。分工引来的最大最麻烦的问题来自治者与被治者的分工，留到后面慢慢谈。一六 管理前面说，人由呱呱坠地起就要过群体生活。出家，由里巷迁入寺院，寺院有僧伽制度，过的仍是群体生活。甚至断了气，不再有生活，过去，要有人盖棺，有人执纬，现在，要有人送往火葬场，有人按电纽点火，还是离不开群体。群体要有某种秩序，以便静时能够安全，动时有所遵循，所以要有组织。组织起来，要做大量的事，处理大量的问题，所以不能不分工。分工，人都处于许多大大小小的组织中，人多，事多，想活动时都有所遵循，就不能不有人管理．管理有泛义。如其人是士农工商兵的士，不能不有些书，书不用时也要有个安身之地，于是为了容易找，用着方便，就把书分为若干类，某类放在某处，这也是管理。又如某公，年高告退，有了闲，不会作《闲情赋》，闲也难忍，只好养鸟，于是要喂，要溜，以及打扫卫生等等，这也是管理。不过通常所谓管理，对象要有人。如家长制的家长，所管是全家的人和事，商店经理，所管是全店的人和事，直到最大的国，或总统或总理，所管是全国的人和事。组织的规模有大小，因而管理的范围也有大小。小两口，女尊男卑，衣食住行，一切安排，一切开销，都由女方作主，这管理可能是范围最小的。由此放大，这位女士，上班属某工厂，下班属某街道，工厂是个组织，街道是个组织，也要有人管理。再放大，一直大到国，还是个组织，还要有人管理。范围大，管理就不能不有分有合。有的分为若干层次。军队是个最明显的例，由低层说起是，由班而排，而连，而营，而师，而军，直到总管治安、国防的部门，都是大管小，小管更小。层次是有上下之分的管理方面的分工。这样的分工还可以没有上下之分，如一个单位，因业务不同而分为若干个部，或若干个组，就是。这样，一个大的组织的管理，层次乘分组，数目或说花样，就会多到使人眼花缭乱。多好还是少好了原则好说，是也适用哲学上所谓奥康剃刀的原则，凡是可以不要的都割去。具体就颇难说。如一种情况是，有用没用难定，割或留就难于决定。还有一种情况是，常言所谓因人设事，你说可以割去，设的人和所设的人都不会同意。辩论吗？公说公有理，婆说婆有理，结果必是相持不下，不了了之。但这会使我们领悟出一个比奥康剃刀更急进的原则，虽然实用时困难不会少，那是去留还拿不准的时候，宁可割去试试，也不要再拖延些时日看看。因为组织有性质的分别，管理也就有性质的分别。性质决定于管什么人，管什么事，以及怎祥管。这分别，具体说显然就会多到无限。但由影响方面看，就可以仅仅分为两类。一类可以名为普通的，虽然多到无限，混而同之却无关宏旨。比如张三是个卖百货的商店经理，李四是个农业社的生产队长，管的人和事都不同，碰到一起，却可以平起平坐。何以故？是这样的分别没有包括权力的不同。包括权力不同的分别才是关系重大的，这分别，具体说是，有的管理是政治性的，有的管理不是政治性的。比如省、县等政府的管理是政治性的，刚才说到的张三、李四的管理不是政治性的。两者的不同，表现为强制权力的大小有别。或者干脆说是性质有别，就是：对于严重不听管理的，政治性的有使用武力的权力，如果法治不健全，还有使用监狱直到处死的权力；非政治性的没有。也就因此，我们着眼社会，谈管理，最关心的是政治性的管理。比喻它是个立柱，立场在中央，生活在一个群体内的人散在周围，其生活的各个方面，其苦乐，甚至其生存，都有绳索连在这个立柱上，所以情况就成为，想视而不见，听而不闻，图个省心，却无所逃于天地之间。还是泛泛谈管理。管理表现为有人布置，有人听从。听从人数的多少，没有布置人数的多少关系重大，因为对错或得失，绝大部分是决定于布置，即如何管理。管理人数多少，显而易见，要受组织规模大小的制约。小家庭、个体小商店之类，至多十个八个人，发号施令的通常是一个人，也就够了。这样的一个人说了算，也可能不妥当，甚至错误，但那影响的面小，改也比较容易，可以说是关系不大。组织规模加大，管理人数不能不增多，于是常常是，管理机构也就成为组织，这就会产生新的问题，由谁决定的问题。这个问题解决得好，会有所得，不好必有所失。还有，这个问题总是随着组织规模的加大，以及权力的加大，而变得越来越严重。所以严重，原因有二。一是这样的管理机构，行使职权。比喻为自由行动的马，在旷野跑，恰好跑得稳，跑得顺，很不容易。二是万一跑得不稳，跑得不顺，必致产生恶果，这果当然不是有绳索连在立柱上的人们愿意吃的，可是非吃不可。问题如何解决？由理论方面看，很简单，是想出办法，保证那匹马必走得稳，走得顺。正面说人事，是管理的人心中有理，手中有术。但这是理论，要通过实行才能贯彻于实际。而谈到实际，问题就来了。一是这样的人未必多，甚至未必有。二是，即使有，有什么办法能够保证这样的人必能成为管理的人分放眼社会，尤其放眼历史，小组织，管理的人常常是来于人伦关系，如世袭，门第，裙带，馅媚，贿赂，等等都是。最大的组织也一样，还要加上“马上得之”。就是说，拿到管理权，经常不是因为合理，而是因为有力。怎么样才能够合理？问题太大，太复杂，要留到后面慢慢谈。这里再说一个问题，是管理的人不只一个，决定权属于谁的问题。一般组织，只要规模不很小，也会有这样的问题，但是因为影响面不大，程度不深，可以不管。关系大的是政治性的组织，尤其最高级的。这方面的研究称为主权论，连中国也曾印过专著。其巾着重谈的是两个问题。一是主权“真”在谁手，因为名义和实际有时会有分歧，以我国的历史为例，东汉末年，主权名义上属于汉献帝，实际却在曹操之手。清朝嘉庆初年也如此，主权名义土属干嘉庆皇帝，实际却在太上皇乾隆之手。另一个间题更重要，是由谁发号施令才好，或最好。在君王专制时代，这不成问题，因为理论上也不得不承认君主明圣。幸而现在，这样的制度，在我们这个小星球上已经不多了。帝制的对面是各种形式、各种名一号的“民主”。民，如果未成丁的也算在内，多到数不清，理论上可以都去主，实际则不能都去主。就是说，事实上不能不分为管理与被管理，或治者与被治者。治者，要求有理有术，于是就又碰到怎样才能做到的问题。理论上，这问题会分散到各个方面。实际上，甚至也是理论上，必致集中为这样一些问题：一是由一个人决定还是由不只一个人决定；二是由一个人决定，主意是来自心中的杂想还是来自多数人的研究考虑；三是由不只一个人决定，如何能做到主意必是、至少是大致是有理有术的；四是凡事都可能错，管理也可能错，有没有办法防止和补救。显然，这都是既重大又复杂的，只好留到后面分题谈。有关管理的，还有个宽、严孰是或孰为较好的问题。我的想法，这在理论上也难于解决，只能就事论事。论，有标准，是管理的所求。如果宽也能得，那就不必严，原因是，约法三章总比法令如牛毛好。如果不能得，就只能不手下留情了。一七 王道上一个题目泛论管理，其中说到关系最大的管理是政治性的，即国事的管理。宜到现在，以人为分子的组织，范围最大、力最大、形式最明确的单位是政治性的，通名是“国”。近年来有联合国，那是以国为单位的协商机构，没有大于国的权和力，所以谈组织，最重要的还是国。因而与人人的休戚最相关，是国事的管理。管理，要有权。权的作用方面的表现是，对于组织之内的人，可以表示：要这样，不要那样。某种表示，有对不对的问题，行得通行不通的间题，后面还会谈到。这里只说，管理权之来，由“理”方面看是“应”有的，因为没有就不能管理；由“史”方面看是“必”有的，因为管理的活动是决定，是支配，随着时间的推移，会孕育命令和服从的习惯，或进、一步，法定的约束，甚至信条的约束，组织起来，有少数人（可以少到一个）命，多数人受命，由史方面看是源远流长，历来如此。由理方面看就会碰到好坏问题。或者由正面说，命和受命，有目的，与目的合是好，违是坏；能取得好的做法是对的，反之是错的。目的是什么？说法可以不同，总而言之，都是常人的常识需求：组织范围之内的人都活得如意，至少是可忍。怎么样就如意，就可忍？具体谁说，无妨从比较方面领会，如饮食，有饭吃比没饭吃好，吃顺口的比吃不顺口的好；男女，合比离好：有了身家，安全比不安全好；想到未来，有盼头比没盼头好；等等都是。这显然，或者说读史、历事之后会发现，并不容易。不容易，表现干实际是措施与目的不能协调。这背离现象可以轻微，可以严重。轻微，可忍、严重，难忍，总起来就成为大大小小的政治性问题。古今中外讲治国，想解决的就是这类问题。问题有总的，有零散的。如怎么样就能保证政治措施必合理，必有好的效果，是急的。 如怎么样就能保证农田不怕水旱，商业供应通畅，中等教育普及，等等，是零散的。零散的是目，总的是纲。纲举目张，所以谈治国大计都是着重谈总的，而且常是一言以蔽之，古名为什么学说，今名为什么主义。一种重要的学说，用儒家的名称，是“王道”。办法是君王行仁政，或说以仁义治天下；所求是养生丧死无憾。无憾就是活得如意。这主意是在实况制约之下想出来的。实况是政权在君王手里，形势是君王可以英雄造时势，所以设想，“如果”君王乐于行王道，小民就可以福从天上来，一切问题就迎刃而解。这想法，如果把时代的色彩化淡一些，就可以称为“贤人政治”。因为掌政者是贤人，所以一，就会接受孟子的关于王道的深一层的理：“民为贵，社傻次之，君为轻。”二，就会有“仁者爱人”的善心，愿意行仁政。三，就必是聪明睿智，知道怎样做就可以使人民养生丧死无憾。总之，贤人在上，小民就可以“虚其心，实其腹”，击壤唱“日出而作，日入而息”的乐生歌了。问题来自贤人之前有个“如果”。如果非必然，也就是有非贤人的可能性，怎么办？孔孟的办法是规劝加利诱。“先之，劳之”, “无倦”，“王何必曰利，亦有仁义而已矣”。是规劝；“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之”, “当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，犹解倒悬也，故事半古之人．功必倍之”，是利诱。这办法有两面性：由理想方面说是贵德主义，正大；由实行方面说是磕头主义，无力。无力即没有保障，苦口婆心由你，采纳不采纳由他；事实是采纳的时候很少，最后只好慨叹“道之不行，已知之矣”，然后是“归与”。这就是孔孟的磕头主义的下场，也表现了贤人政治的理想的脆弱。与孔孟的理想主义者相比，九流的有些学派务实，不是士志于道，而是士志于利。如纵横家（其实只是策士之徒，不配称为家），苏秦、张仪之流．是靠巧言令色换相印，所求是君王得大利，自己分些小利，不再问仁不仁，义不义。兵家，孙武、吴起之流自然更是这样，为君主卖气力，所求是攻城略地。法家，韩非、李斯之流，本领加大而品德下降，因为渗入更深，手法更辣，而且有成大套的理论。战国时期，法家的驰骋地在西方的虎狼之秦，其结果（自然还有其他条件）就成为东方六国的覆灭，秦的统一。君王高升为皇帝，称为至尊或圣上，名义是贤人政治的胜利，因为拿到政权的都是圣贤；实际却是贤人政治的更没有保障，因为政权谁属，不是取决于贤不贤，而是取决于能不能“马上得之”，或是不是后妃所生，而且不再有孔孟那样的理想主义者想到应该规劝和利诱。当然，常人的常识需求，活得如意或可忍，不会因君权的膨胀而有所改变。希望与实际的距离加大了，怎样弥补？一种办法是拾遗。朝中设有谏官，是专职；理论七或理想中，非专职的官，甚至小民，也可以进言。但这都是理想，实际如何呢？可以想到的有三种情况。一种是进言不进言由你，采纳不采纳由他。其结果，这味药的功效就成为，依逻辑是百分之五十，依常情也许就降到不足百分之十了，因为权与个人迷信总是相伴消长的，听到不同意见，三思之后才拒绝接受，旧史新史中都是罕见的。第二种情况就更糟，是大量的史实证明，进言，措辞的通行格调是，如此则不利于国，如彼则利于国。我们都知道，所谓国，与君总是难解难分的，无论话说得如何冠冕，骨子里则仍是法家那一套，一切为了君王的利益。于是就产生第三种情况，绝大多数人也不忘自己的利益，为了青云直上，避祸，就少说话，多磕头。总之，为小民着想，靠拾遗这张画饼，充饥的希望是微乎其微的。拾遗是温和的路，走不通，也可能挤上另一条路，或说第二种弥补的办法，铤而走险，通俗的说法是造反。这办法也有两面性，可意的一面是，不管成功与否，都可以解心头之恨。不如意的一面是，除了一时混乱，天塌砸众人之外，幸而成功，宝座上易主，不很久就会恢复原状，因为人生而有欲，总不免易地则皆然。那么，历史上总是造反时少，相安时多，是怎么回事呢？因为还有第三种弥补的办法，是命者与受命者都要活。命者要的是最高级的活，钟鸣鼎食，后宫三千，等等，都要从小民的血汗那里来，如果小民不能活．来源也就无着落，所以，为了维持最高级的活．就不能不给小民留点活路。受命者呢，也未尝不想高，但高不成，只好低就，安于只要还能活，就知足常乐，至少是忍为高。就这样，我们的历史，与王道或贤人政治的理想并行，就可以前四、十七、廿一、廿四、廿五，以至更多地写下去。自然，时移，世不能不异，贤人政治也不能不变。变的情况是，由孟子口说的“民为贵，社傻次之，君为轻”，逐渐却并不慢地变为实际的“君为贵，社傻次之，民为轻”。这原因是，王道的理想与君权无限的实际战，没有两三个回合，理想就几乎全军覆没。胜利一方的所得是，权的无限膨胀，位的无限提高。还可以由浅而深，加细说之。浅是插手到人和物，即常说的生杀予夺。这类活动，至晚由秦始皇开始，可谓五花八门。要什么有什么，想杀谁就杀谁且不说，活着可以焚书坑儒，死后还浪费民脂民膏，大造其兵马俑。其后两千多年，形形色色，无数的准秦始皇干了无尽的坏事，直到清朝末年那位胡涂阴险的那拉氏老太太，还可以一点头就杀了六君子，利用义和团，丧钱辱国，死后还安葬东陵，带走很多珍宝。中等的是插手到法。各朝代都有法，是约束小民的，君可以不守；更进一步，他的金口玉言就是法，并可以改变法。探的是插手到德，这就是旧时代视为天经地义的君为臣纲。臣，说全了是臣民，所以君为臣纲的含义是，君可以为所欲为，小民则“应该”俯首听命。“应该”不同于“只能”，以受君的迫害为例，无力抗，只能受，是身受而心未死；认为应该受，不想抗，是身受而心已死，语云，哀莫大于心死，如君辱臣死，君赐死而跪拜谢恩，混蛋坏蛋而仍须奉为圣明，备受迫害而仍须歌颂，等等信条，都是哀莫大于心死。可是都自以为心明眼亮，因为尊君已经成为德，道德律是康德感到越想越敬畏的，谁抗得了呢？权无限的后果就是如此可怕，这可怕的后果，也许非王道论者的始料所及，因为不能后知五百年。如果能够后生几个五百年，人人都会看到兼悟到，不在君权无限方面多考虑，而只想用磕头的办法解决问题，结果必是，命者为所欲为，受命者高呼万岁而已。一八 常情如上面所说，孔孟推祟王道，即贤人政治，是不得已，因为他们想不到，不用王、诸侯、大夫、士庶的形式，还可以组成社会，人们也能活。人，在闭关自守的时代，跳到时风和传统之外，以某种理为根据，另想出一套生活方式，是很难的。儒家有社会方面的理想，理想的背后当然也有理，但这理是在承认实际情况的前提之下树立起来的，它的道路就必致窄得可怜。这是因为理想扭不过实际。实际是一，近看，君王行仁政就可以垂衣裳而天下治只是幻想，实际并没有这么回事；二，远看，君王登上宝座，就会有各种形色的人．用各种方式，说，喊，写，印，歌颂他是圣贤，而这圣贤，在一片歌颂声的掩护之下，就更可以为所欲为。这样，贤人政治的理想，进一步就反而帮了专制君王的忙，因为它不反对，并积极主张，“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”难道就没有贤人吗，或圣贤吗？这个问题很复杂。圣，理想成分更多，且放过不管。只说贤，主要是就人品说的。本质加修养构成|人品，要好到什么程度就可以称为贤，其下就是不贤呢？人，绝大多数是中间的，有理想，也有七情六欲，因而晨起闻鸡即使起舞，入夜灯红也可能兴致勃勃地走进赌场。或者用道德学家的标准，说生活之道，多利他的是贤，多利己的是不贤，这样，贤的一群里边就为数不多了吧？如果竟是这样，一个无法克服的困难就来了，那是，有什么办法能够让贤人登上宝座。孔孟没有办法，也没有觉得这里面还有问题，所以向来不讲登上宝座之前的事，而是接受既成事实，然后想办法。自然，办法就只能是希望加磕头。这又是可怜，因为希望不希望．磕头不磕头，虽然由你，接受不接受却完全由他。接受，要有条件，是他贤，所以最好是能够想出办法，保证只有贤人才能登上宝座。问题是不能取得这样的保证，因为：一，比如可以用抽签法，就还有概率论管着，贤人登上宝座的机会必是不多；二，何况事实是，创业者都是马上得之，贤人是不大能上马的，其后是父终子及，这个子，在锦绣堆中长大，贤的可能究竟有多少呢？其实，贤人政治的此路不通，还有更深远的理由，那是，政治是街头巷尾的大众的事，大众是常人，讲管理就不能不面对常人。常人有常情。这常情究竟是什么样子，也是仁者见仁，智者见智。孟子说，侧隐之心，人皆有之，侧隐之心，仁也，禅宗和尚设想，自性清净，见性成佛，都是理想主义者的看法，当作高山仰止的目标，也许不只应求，而且可敬。不过管理众人的事，就不能不多面向实际。实际是什么？那是荀子说的：人生而有欲．欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。（《荀子？礼论》）这段话讲礼的起源，是用务实和空想两只眼睛看的，因而看到的容貌前后不同。前一半看到的是常情，人都出淤泥而染，或干脆说没出息。后一半忽然来个有出息的先王，制礼，以求变没出息为不乱。这思路混乱来于儒家的一贯迷信有所谓圣王，于是在孔孟的眼里，人就可以分为有距离的两类，好的和差些的，因为性相近也．习相远也。这距离到荀子就加大，成为背反，常人是有欲而争，圣王，大概既无欲又不争吧，所以能制礼以救世。这里的问题是，圣王是不是“人生而有欲”的人。不能起荀子而问之；为了各取所需，这里决定舍其后半而取其前半。“人生而有欲”，之后是有求有争。求什么了古人看得简单，是“饮食男女，人之大欲存焉”。这由出发点说不错，甚至可以说抓住要害。饮食的所求是延续生命，男女的所求仍是延续生命，所以说天地之大德曰生。但是求，有得有不得．必伴有感情的快乐和痛苦，于是欲的力量加大。这一大，就很容易越过出发点，膨胀到饮食男女以外，如张献忠，想杀人，希特勒，想征服世界。这是一发而不可遏。新奇吗？一点也不，因为是常人的常情。到近代，西方出了个弗洛伊德学派，也称精神分析学派，深入研究这常人的常情，著作不少，影响不小。与中土的为进德修业而讲人讲人性相比，他们是少用想象，多用解剖刀。虽然解剖的结果，不同的人所见未必尽同，并且，派外的心理学家未必都同意，一些小异而大同的论点却很值得生而为人的人三思。这论点是，人与其他动物一样，受有大力的欲望支配，如果欲望不能满足，就会用各种办法（包括写诗、作梦甚至发狂）以求满足。这看法是不可意的，因为从其中我们会理出这些内容：其一，这样的常人常情，离圣贤远了，离禽兽近了，比如说，清夜深思，自己也是充满欲望的动物，受得了吗？其二，欲不可抗，不任之会带来痛苦，任之会造成祸害（对人，或兼对己），可怕。其三，应该接受
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