解释人类学大师格尔兹是怎样具体阐释格尔茨 巴厘岛的斗鸡鸡游戏的?在当下中国

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-11 15:58 标签： 人类学论坛
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来源：　　作者：裴玉成;
阐释的可能——读格尔兹的《文化的解释》　 格尔兹《文化的解释》一书的后半部分实际上是针对宗教和意识形态以及巴厘斗鸡所做的专题分析。我认为,后面的专题性质的分析只是强化了他在前面所一直努力倡导的人类学方法和思想,或者说,他想做一次榜样,把他提倡的人类学方法进行一次经典的尝试。作为一个目前已经形成巨大影响力的概念,格尔兹的深描说(thickdescription)为他赢得了巨大的学术声誉。虽不能就此认为格尔兹的专题研究是无法复制的经典,但至少他让我们第一次明确地看到,他是如何将自己提倡的极难具体实施的方法在实践中具体运用的。《文化的解释》一书收录了几篇他的比较具有代表性的论文。在这其中,我认为比较优秀的不是他对宗教、意识形态或巴厘斗鸡所做的分析,阐释他所一直努力提倡的“深—210—描”的人类学研究方法的部分才是重头戏。在《深描:迈向文化的阐释理论》(以下简称《深描》)一文中,我们能看到他的思想的耀眼光芒。他借用了并非自己首创的一个概念——深描,这个词首先是由赖尔使用的,但是格尔兹赋予了它新的生命和意义。在《深描》一文中,格尔兹将人类学的任务限定在对人类文化的解释上,特别是对异文化的解释上。他引用了马克斯.韦伯的一个观点:人是悬挂在(本文共计5页)　　　　　　　　　　
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& 这样创作纪录片:人类学视野中的纪录片研究
这样创作纪录片:人类学视野中的纪录片研究
本书将语言人类学研究中的“萨丕尔——沃尔夫假说”、法国新浪潮运动中的“真实电影”、克里福德·格尔兹的文化阐释学、普洛普民间神话结构研究的象征手段等方法，结合案例，融会贯通到纪录片的创作思路中，并试图运用科学方法，为纪录片找回真实和权威。
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第36卷第4期2016年7月中南民族大学学报（人文社会科学版）JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities（HumanitiesandSocialSciences）Vol．36No．4Ju
第36卷第4期2016年7月中南民族大学学报（人文社会科学版） JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities（HumanitiesandSocialSciences）Vol．36No．4Jul．2016 《与当代民族志写作写文化》 陈金星 （闽南师范大学文学院，福建漳州363000） 摘 。通过梳理当：《写文化》“文学转向”要引人注目的特点是对民族志修辞性的关注，这体现了当代人类学的 。《写文化》，“多点民代民族志的新近进展，可以发现当代民族志存在着多种体裁，包括诗歌、小说、戏剧等形式之后。“多点民族志”、族志”在更广阔的文化背景下展现了人或事女性主义民族志、数字民族志等民族志分支蓬勃发展《女性写文化》物的文化变迁。以为代表，当代人类学界全面反思性别本质主义，并建构女性主义民族志的经典谱“写文化”系。超媒体、数字视频、社交网站、博客等新媒体则为数字时代的提供了新的民族志形式与研究手段。 ：《写文化》；人类学的文学转向；多点民族志；女性主义民族志；数字民族志关键词 中图分类号：I0－05 文献标识码：A 0176-05文章编号：X（2016）04- 1984年，美国人类学学者詹姆斯·克利福德与 乔治·E·马库斯在新墨西哥州圣菲主持召开了一次关于民族志文本打造的高级研讨会。1986年，圣 ———《写文化》。这菲研讨会的会议论文结集成书 并享有“人类本书在人类学界掀起了一场大论争， 。《写文化》学思想的分水岭”之誉一出版，美国学，《写文化》者鲍勃·希尔特敏锐地指出体现了当代 ［1］33－47 。，人类学的“文学转向”它将成为经典之作：《女性写文化》历史验证了鲍勃·希尔特的预言 （1995）、（1997）、《写文化之后》《超越写文化》（2010）之类学术著作的出现表明，《写文化》已成为人类学界一部不可绕开的经典，而且，当代人类学的文学转向也在不断深化延续。 、“文学转向”《写文化》一与当代人类学的 ［2］ ”“民族志学者的工作是什么？他写。克利福 德·格尔兹一语道破人类学家与民族志写作的紧密 参与 ［4］172－176 。不过，在解释人类学之前，人类学界 通行的还是科学范式的民族志，学界尚未对民族志的文学性问题作出充分反思。20世纪60年代之后，科学范式的民族志及其田野工作方法受到严重质疑。解释人类学应运而生，解释人类学视文化为文本，既重视当地人的意义阐释，又重视反思人类学家自身的意义建构过程。克利福德·格尔茨的《深层游戏：关于巴厘岛斗鸡的记述》即是解释人类学民族志的一个范例。 当代人类学的文学转向有着丰富的文化内涵和深厚的文化背景。20世纪70年代以来，新历史主义、后结构主义、后现代主义、后殖民主义众多思潮汹涌澎湃，冲击了语言客观表述现实的旧有观念，从。海登·怀特的《元史而引发所谓的“表述危机”学》探讨19世纪欧洲史学的历史想象，挖掘出潜藏于19世纪欧洲史学的文学模式：传奇、悲剧、喜剧及反讽。随着结构主义影响力的逐渐消退，后结构主义大行其道，一些后结构主义思想家的影响力超出了哲学界，辐射至文学理论界、人类学界及其他学术领域。爱德华·萨义德在《东方学》一书中揭示西方对东方的建构，后殖民主义理论促使人类学家深刻反思异文化表述，如约翰·费边的《时间与他 。者》 《写文化》之前，当代人类学的文学转向已初在 。《写文化》关系之所以体现了当代人类学的“文学 ，转向”正因为圣菲研讨会的任务是“通过展示解读和写作民族志的不同方法而引入一种对民族志实践 ［3］315”的文学意识。 不少现代人类学家与文学存在着不解之缘。玛爱德华·萨皮尔和露丝·本尼迪克格丽特·米德、 特视自己集人类学家与作家于一身。20世纪二三 十年代，超现实主义运动吸引了众多民族志作家的 收稿日期： “中国文学人类学理论与方法研究”（10＆ZD100）；闽南师范大学科学研究资助项目“当基金项目：国家社会科学基金重大项目（）。代文学人类学前沿问题研究” 作者简介：陈金星，男，闽南师范大学讲师，文学博士，主要研究文学人类学。E－mail：．com 176 露端倪。1972年，詹姆斯·布恩已出版《从象征主 。义到结构主义：文学传统中的列维－斯特劳斯》此后，越来越多的人类学家开始关注民族志文本的 写作问题，探讨民族志权威、民族志文本形式与阐释性质之类的话题。不少人类学家加入民族志实验写作队伍。其时，实验民族志可分为三类：一是心理动力民族志，代表著如《塔希提人：岛民社会的心智与 （1973）等。二是现实主义民族志，经验》代表著如《尼萨：一个昆人妇女的生活及诉说》（1981）等。三是现代主义民族志文本，代表著如柯文·德耶尔的《摩洛哥对话》（1982）等［4］71－112。 《写文化》虽然内部存在着多种声音，不可否，《写文化》认存在着偏重文本分析和文学分析的倾 。《写文化》向一书引人注目的特点是对民族志修辞性的关注。诚然，民族志书写受语境、修辞、制度、政治、历史等因素支配，宣称民族志表述的透明性和体验的直接性未免显得天真乐观。詹姆斯·克利福德在书中直截了当地指出，民族志的真理本质上是 ［3］35 。克利福德还指出，部分的真理任何文化描写 “此乃关于彼的（充满色彩的）故事”，都是在内容与［3］136
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