金庸武侠五大少林寺中的高手，扫地僧仅排第三，第一没有争议！
金庸武侠五大少林寺中的高手，扫地僧仅排第三，第一没有争议！
小绪谈金庸
　　当我未有足够的信心让你幸福，我放弃了你。当我未有一定的能力让你安稳，我放走了你。当我有了足夠的信心让你幸福，你已经离开我了。当我有了一定的能力让你安稳，你已经嫁作他人了。----爱她就为她的幸福而努力，而不是放她走。少林是金庸江湖世界的泰山北斗，少林也是金庸笔下承办武林大会以及英雄大会的主要单位。因为少林不仅武艺精湛，而且品德高尚，能不战而屈人之兵。在倚天屠龙记中就承办了屠狮大会，天龙八部里面承办了武林大会，笑傲江湖里面各派好手云集的英雄会。可见金庸对少林的崇敬之情。少林寺不仅是武林圣地，还是许多武林中人的最终归宿。今天就为大家盘点出金庸笔下的五大高僧，都是当世高手中的高手。第五名：方证大师笑傲江湖中少林派掌门方丈，方证大师身材矮小，容颜瘦削，神色慈和，是笑傲江湖中武功最高的人物之一。少林寺一役，大战任我行，也是方证大师仅有的一次出手，因为方证心怀慈悲，中了任我行的计谋，所以败在了任我行手下。方证大师的少林易筋经功力深厚，而且智慧超群。第四名：三渡倚天屠龙记中的绝顶高手。虽然是三个人，但是三个人心意相通相当于一个人。在屠狮大会上张无忌和周芷若联手大战三渡，但是相当于三渡和张无忌交手，未分胜负。三个人的绝学金刚伏魔圈，就算三十二名掌门级功力的绝顶高手一同合力，也难以攻破此阵。可见三个人武功之高。第三名：扫地僧天龙八部中的高僧，常年隐居在藏经阁，所以对少林武学绝技了如指掌。武林大会上，轻松收服萧远山和慕容博，更有三尺气墙的雄厚内力。扫地僧不仅武功高强，而且气度不凡，言语中尽显一代宗师的风范。第二名：玄澄天龙八部中人物，少林寺二百年来武功第一。由于修炼武功过于勤奋，积累的戾气没有及时疏通，导致走火入魔，一夜之间功力散尽。第一名：达摩少林寺的开山祖师，不仅给少林留下了易筋经的内功心法还创立了少林七十二绝技，这都奠定了少林武林泰斗的地位。感谢观看小编的文章，希望小伙伴们在阅读完以后顺便点个赞哟，你们的支持就小编不懈的动力，有什么想法或者意见也可以在评论区留言给我哟，小编都会看的，记得别忘了点关注哟！
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小绪谈金庸
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简介: 探索你不知道的历史文化为什么佛教寺院中只有少林寺习武
少林拳是我国民间武术者们与少林寺武僧相互交融，共同研究与实践的结果，拳因寺而得名，故名少林拳。少林拳是少林拳和各种兵器的总称。其历史悠久，源远流长，内容丰富，遍及面广，国内外久负盛名。少林武术在人们心目中有着崇高的地位，少林武术甲天下，天下武功出少林，就是人们对少林武术的美好赞誉。光照四表的少林武术文化是中西民族文化相互交融的典型产物，它对世人具有强大的影响力，在国际上它几乎成了中国功夫的代名词，是我们国人值得骄傲的民族文化品牌。
历史的今天，知识经济时代的列车速度越来越快，社会发展日新月异，太平盛世中的少林寺，香火旺盛，驰名中外的少林武术繁荣空前。回顾历史，展望未来，鸟瞰少林武术的现状，也不能不使我们值得遗憾的是，少林武术在漫长的历史发展过程中，继承落后于发展，理论落后于演练，重技术实践轻理论研究的现象比较明显。仅就起源与发展问题而言，至今仍处于众说纷纭、争论不一的局面。一曰、少林拳创始于北魏孝昌三年来中国传教的印度高僧达摩禅师；二曰、少林寺创建之初的僧稠禅师是少林拳的代表人；三曰、明代是少林拳的发源期；四曰、少林拳源于河南安阳等等。对于以上几种观点，笔者持有不同看法。下面就从三个方面谈少林拳的成名与起端问题。
一、达摩是禅宗的先驱者，与少林拳毫不相关
众所周知，少林寺是中国佛教禅宗祖庭，是少林武术的发祥地。由于二者都署名于少林寺的门下，所以人们通常把少林武术同禅宗连在一起，推达摩为少林拳的创始人。
达摩迹称达磨，全名菩提达摩，系南天竺婆罗门种。我国南北朝时期，佛教十分盛行。达摩在印度修得禅宗妙法以后，便远涉重洋，航海来到中国。他从广州登陆，接着于梁大通元年，北魏孝明帝孝昌三年（公元527年）来到当时的南朝京都南京，受到了梁武帝的接见。当达摩讲述了他自己的修教传播禅学的方法以后，梁武帝并不感兴趣。于是，受到冷落的达摩随后便又来到了北朝京都洛阳和嵩山一带进行活动。
达摩所传佛经教义与已传入中国的原佛经教义内容不大相同，时称“大乘壁观”，有标新立异的特色。为了使禅宗新法在北魏立足，在中国佛教论坛能争得一席之地，自意为“大乘壁观，功业最高”的达摩，吸取在南朝的教训，在几个忠实弟子的支持下，经过一番策划，曾召开过几次佛门大会，积极的宣讲自己的修法主张。可“曾于时合国弘讲授”时，由于“摩法虚宗，情理难通”，“乍闻定法，多生讥榜”，引起了原有佛门各派的普遍反对，一个的佛教门派别之间的激烈斗争随之产生。达摩的“大乘壁观”，在南朝碰壁，接着又在北朝受到挫折，上不得意于官府支持，下又受到同行非同派观点的排斥，无奈，只好与慧可、道育等几个忠实弟子相依为命，过着“随其所止，诲以禅教，游化为务”的苦行僧流浪生活。当时，与达摩同时期的《洛阳伽兰记》作者杨衒之，曾在洛阳相遇达摩，他在其著作中讲到：“菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，东游中土。”显然，他视达摩只不过是“起自荒裔”的“胡人”而已，并没有把达摩视作高僧看待。正因如此，唐人慧皎的《高僧传》里，也未能对当时来中国传教的达摩有只言片语的相关记载。可怜异国他土、满腹经论的达摩禅师，在当时就是这样受着同行势力排挤和打击。最后，身处逆境的达摩禅师，在嵩山延脉的五乳峰下一个石洞里住下，面壁修法，终日默然，时间达九年之长。东魏天平三年（公元536年），达磨遇毒而卒，葬于熊耳山，立塔定林寺。现在，寺已早毁，唯塔仍独存在河南省，陕县李村乡陡沟村的田野上。以上是达磨禅师来中国传教大致情况。少林寺武术学校（.cn）。
达摩禅师在嵩山石洞中修法，并未进入少林寺院，这在唐裴漼的《少林寺碑》文中也有比较清楚的叙述，其中写道：“复有达摩禅师，深入惠门，津梁是寄，弟子慧可禅师，玄悟法宝，尝托兹山”。“尝托兹山”四字，点出了达摩常住嵩山与少林寺并无关联的事实所在。在少林寺的西北方二公里处，现有宋时为达摩所建的初祖庵，寺西南方向四公里处，又有纪念慧可禅师的二祖庵，两庵南北相应，均有古迹可考。据上所述，达摩来中国传法，新的佛教禅学教义不但不被倡用，而且还受到同行的冷漠与嘲讽，连一个立足之地都没有，完全处于极端孤立的境地。作为当时皇家指令修建的少林寺，首任主持僧跋陀是佛教小乘教派的传教士。教派之间的矛盾一向突出，为了争宠皇室，相互之间的猜疑嫉妒时常发生，甚至发展到了不共戴天的无情地步，对于当时被视为异派邪说的达磨，原教派他们是不会容得进入少林寺的。如此以来，达摩哪还有向少林寺僧传授武技的机会呢？况且，达摩落迹嵩山，居住山洞之中，终日面壁不语，也不会与少林寺和少林拳发生关系。更令我们注意的是，宋代之前，任何史料均无达摩创拳之说，所谓的达摩创拳论，完全是后人凭空捏造罢了。细查有关史料，寻究达摩创拳论的起端，问题原来就出现在《易筋经》三原李靖之一序。《易筋经》本来属明代产物，是明代天启四年（公元1624年）一个叫天台紫凝道人托名达摩所写，并非北魏时期的达摩禅师亲手之作。可时隔千年之后，这个实为明代人物又假托唐代三原李靖的作序人，在序中编造了一个动人的故事。即达摩死后，后人在达摩面壁处得一石函，其中有密贴二经（这二经说是《易筋经》和《洗髓经》）全系天竺国文，后找人译之，按其中部分所说演习，便成了少林寺僧们的角技内容等等。此序采取无中生有、颠倒历史和张冠李戴的伎俩，对后人起到了极大的误导的作用。时至今日，达磨禅师创少林拳之说在大众心中具有相当大的影响力。智者生疑，愚者起信的相互交谈现象已为常见。在习武领域内，一些信以为真，无暇加以考察的人，没有识破序的荒唐，反以此序为证据，鹦鹉学舌，多有附会，一个个达摩创少林拳的理论之说就这样广泛的传播起来了。
二、僧稠也不能称作是少林拳的代表人
北魏太和二十年（公元496年），孝文帝敕令，在少室山阴为印度高僧“跋陀立少林寺而居之”，“净供法衣，取给公府”。跋陀主持少林寺，四方学者闻风皆至，众恒数百。当时，有一个名叫僧稠的和尚，慕跋陀名，奔少林寺拜师求法。僧稠入寺以后“精勤梵行，克传圣业”，具有“一览佛经，涣然神讲”的天资。跋陀对僧稠十分宠爱，夸他是“葱岭以东，习禅之最”。后来，僧稠就成了大名鼎鼎的稠禅师。在武功方面，唐人张鷟的《朝野佥载》、北宋初年李昉的《太平广记》对僧稠禅师都有相同的神话般故事记载，其中《太平广记》中写道：“北齐稠禅师，邺人也，幼落发为沙弥，时辈甚众。每休暇，常角力，腾越为戏，而禅师以弱见凌，给侮殴者相继。稠禅师羞之，乃入殿中，闭户抱金干个人誓曰：‘我以赢弱为等类轻侮，为辱以甚，不如死也，汝以力闻，当佑我，我捧汝足七日，不与我力，必死于此；无志还……。’金刚形见，手持大钵，满中盛筋，谓稠曰‘小次欲力乎？’，曰‘欲’，‘能食筋乎’？曰：‘不能’，……，乃怖以金刚杵，稠惧遂食。食毕，诸同列又戏欧，禅师曰：‘吾有力，恐不堪于汝’，同列试引其臂，筋骨强劲，殆非人也，方惊异……。因入殿中，横塌壁行，自西至东，凡数百步，又跃首至于梁数四，乃引重千钧。其拳捷骁武劲。先轻侮者，俯伏流汗，莫敢仰视。”以上记述，是后人依附和强调僧稠禅师既是佛派名师又是习武高手的理论根据。另外，据道宣《续高僧传》和洪亮吉《登封县志》记载：僧稠“抱肩筑腰，气嘘顶上”，“曾闻两虎交斗，咆哮震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”所有这些，也能为僧稠禅师也是武僧的立论进一步提供佐证。对此，作者并无异意，因为从表面看，追溯少林武术的源头，寻找少林武术的最先代表人，僧稠应是情理之中的人选。但笔者与以上论点所不同的是，把僧稠奉为是少林拳代表人的这一观点是不妥当的。因为在当时历史条件下，只要具一定规模的佛家寺院，寺有武僧，和尚习武，这是一个普遍的佛门现象，类似象僧稠那样一些气力及习武方面的记载，枚不胜举。如《续高僧传》中继有这样的记载，距少林寺不远的会善寺，有一个名叫明恭的和尚，力大无比，技惊四方。“曾与超化寺争地，彼多召无赖者百余人来夺会善寺秋苗……乃取大石可三十人转者，恭独拈之如小土块。超化既见，一时惊走。又隋末贼起，恭召为护檩越，群贼然之，故会善一寺，隋唐交军，绝贼往来，恭之力也……。武德五年，终于本寺，春秋八十五。”这个会善寺的明恭和尚，武艺高强，远近皆知，就连隋末的农民起义军也未敢对会善寺轻易进行冒犯。如此本领，明恭与僧稠禅师相比，不知又威风了多少倍。在这里，我们通过文献对明恭和尚的记述，可以鲜明显示着这样一个道理，乱世中的会善寺明恭和尚，习武目的旨在保护寺院的财产安全。
少林寺创建在南北朝佛教发展的全盛时期，“寺夺民舍，三分且一”。当时由于战争频繁，苛政赛虎，农民为寻生路，“假慕沙门，实避调役”，数以万计的涌入佛门寺院。寺院有自己的法律（僧律），有自己的武装（僧兵），有自己的统治者和被统治者，不受国家律令的约束，一个寺院，等于一个独产或半独立的佛国或佛刹（土）。佛教特权势力的不断扩大，寺院主人对于进入寺院的农民和低级僧侣必须严加管教，这样以来，便使得北魏境内连续不断的出现以农民和僧侣为首的大起义。就在少林寺创寺的第二年（公元497年），就发生了定州王金钩为首的农民起义。在孝文帝迁都洛阳之后和宣武帝元恪执政的十五年间，见于记载的人民十次起义事件中，有六次为僧侣带头发起的。其中公元490年的沙门司马卿起义，公元509年的秦州沙门刘慧为首的农民起义，公元510年秦州沙门刘光秀起义，公元514年11月，幽州沙门刘僧绍为首的起义，公元515年，冀州以大乘教法庆为首的起义……。其中以法庆为首的这次农民起义规模最大。僧侣与农民频频揭竿而起，聚众造反，把矛头直接对准官府与特权的佛门寺院。面对如此局面，有哪一个寺院不为其寺院的财产安全而采取有力措施呢？这就是佛门寺院要求和尚习武、加强武装力量的主要原因。不然，在那“如有执获，夺为己富”的年代里，少林寺和其它寺院是不会有安宁之日的。
鉴于当时历史背景，我们完全可以得出这样的结论。少林寺创立之后，以僧稠为首的僧人习武之举，完全是一种时代需要和普遍的佛门需求。习武目的，都是旨在防止内乱外患，确保持寺院财产安全。所以，北魏时期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处，故不能视少林寺有别于其他寺院的门派特色。僧稠也非少林拳的代表人。否则，我们将如何看待其它寺院的习武之举呢？如何看待起以僧侣为首的大起义呢？
三、少林僧助唐立功受封，是少林拳出世成名的特定条件
隋唐末年，轰轰烈烈的反隋运动遍及大江南北、举国上下，广大的农民起义军，不但攻击隋政权和豪绅地主，同时也打击与隋王朝利益息息相关联的佛门势力。在反隋浪潮中，拥有百顷良田的少林寺，也成了当地农民起义军的进攻对象。据唐裴漼《少林寺碑》中所述：“大业之末，九服分崩，群盗攻剽，无限真俗。此寺为山贼所劫。僧徒拒之，贼遂纵火烧塔院，院中众宇，倏然同灭。瞻仰灵塔，岿然独存。”这次农民运动，给少林寺以毁灭性打击，整个寺院除只有一塔兴存外，其余殿堂僧房等全被起义军一炬化为灰烬。少林寺众僧在此之虽然也早已有所准备，当灾难来临之时，“僧徒拒之”，经过拼命抵抗厮杀，最终，仍因寡不敌众，以失败逃亡而告终。这里的“僧徒拒之”四字，反映了少林寺僧人们平日习武、训练有素的历史事实。
本文源自：.cn/xinwendongtai/meitibaodao/1101.html
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