为什么汉服和旗袍谁是国服不能当国服

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-05-23 02:54 标签： 汉服能否成为国人礼服
《汉服，未必可称“国服”》阅读答案
汉服，未必可称 国服 近些，一些 汉服 的提倡者再度将 服装 政治化，似乎不着汉服者自然居于不参与 民族复兴 的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族，他们的 权利 与汉
汉服，未必可称&国服&近些，一些&汉服&的提倡者再度将&服装&政治化，似乎不着汉服者自然居于不参与&民族复兴&的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族，他们的权利与汉族不应当是完全平等的吗？在声势空前的&传统文化热&中，消逝已百的&汉服&也被从的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的&亮点&。&穿衣戴帽，各有所好&，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种&天朝上国&、&华夏中心&的价值念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为&国服&，窃以为不可。&衣服&本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历只中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者&治民&的重要部分。历代王朝都对着装等级制度有严格规定，早在周代就产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有不同的定制。至魏晋时期，王公贵族虽然&服无定色&，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢物的规定。唐代是最开放的代，但从唐高祖李渊起就正式颂布衣冠之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，____a____任何人都不得僭越。今天人们所推崇的&汉服&，实际上只是传统社会中少数&上等人&的服饰，广大&引车卖浆者&，绝不能像孔乙已那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。服饰既有对内的政治功能，又有对外的统治功能。以&夷狄&入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其&臣服&，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，____b____同时清王朝又秉承华夏&衣冠之治&的传统，制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的繁琐的规定，以维持等级森严的统治。服装政治化在上世纪五六十代仍大为盛行，服装成为&geming&与&不geming&的重要标志，在&文革&中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装被公认为&geming服装&。____c____改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重新有了穿衣戴帽的自由。但在80代初，喇叭裤、牛仔裤仍被认为是&资产阶级精神污染&而遭禁。此后，随着时代的进步，服装的&政治化&才逐渐淡出。然而，现在一些&汉服&的提倡者却再度将&服装&政治化，提出&华夏复兴，衣冠先行&，&恢复夏服饰，重建衣冠上国&&是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号&，&重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷&。并且，主张将&汉服&定为&国服&，认为&国服是一个国家的外在象征和代表，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立&。于是，服装问题重新上升到&爱国&、&民族复兴&的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，____d____不着汉服者自然居于&不爱国&、不参与&民族复兴&的道德、政治劣势。但是，主张将&汉服&立为&国服&者似乎忘记了中国还有其他五十多个民族，虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？千百来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了&服饰政治化&观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定，而应成为社会多元、进步的一个标志。22．全文，概括说明文章第一段加着重号的&权利&的具体内涵。________________________________________________________________________23．作者为什么说&有人进一步要求将汉服定为&国服&，窃以为不可&，其理由是什么？________________________________________________________________________24．文章最后一段说由于&服饰政治化&，&千百来，付出了惨重的代价&，在本文中&惨重的代价&指哪些史实，请具体说明。________________________________________________________________________25．&&穿，还是不穿&成为&生，还是死&的大问题。&将些句放回文中，最恰当的位置是 A．a处 B．b处 C．c处 D．d处26．下列说法或推断，完全符合文章的一项是 A．在传统会社，衣服的功能不再是遮身蔽体、保暖防寒，其政治功能被突出、强化，成为统治者&治民&的重要部分。 B．历代王朝都有对着装等级制度的严格规定，唐代是最开放的代，但对各级各等人士的衣着诸方面的规定也最为详细。 C．宽衣博带、长裾雅步的汉服已消失了几百，汉服提倡者将它从历史的箱箧中翻捡出来，毫无意义和价值。 D．作者反对服装政治化，反对将汉服定为国服，并通过回顾历史，指出服装政治化的危害，给世人以警醒。参考答案：22．每个民族都有根据本民族的特点和喜好自主选择服饰的自由。(3分，大意相符即可)23．①今天人们所推崇的汉服，实际只是传统社会中少数&上等人&的服饰，与普通百姓无缘。②中国还有其他五十多个民族，他们的权利与汉族应当完全平等。③服饰应该成为个性表达的最好形式之一。(或重倡汉服不应是对个性的否定)(每1点1分，共3分，大意对即可)24．①历代王朝有着对着装等级制度的严格规定，任何人都不得僭越。②满清王朝以血腥手段强迫汉人易服。③文革期间服装成为&geming&与&不geming&的重要标志。④改革开放中仍将一些服装定为&资产阶级精神污染&而遭禁。(写出3点即给3分，大意对即可)25．B26．D
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汉服：未必可称“国服”
原帖由 jiusa 于
18:20 发表
但却把旗袍作为国服传承下去??
&&真是笑话。
1929年,民国政府重新颁布《服制条例》,规定男子礼服为袍，马褂和中山装,女子礼服为蓝色六纽旗袍。
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原帖由 liaoxinasd 于
00:04 发表
国服这个概念很大,很难定义到某一种款式的衣服.
但民族服饰却是摆在那里,中国有56个民族,自然有56种民族服饰.把某一民族服饰强加到别的民族身上是很不合理的,做为56个民族中人数占绝大多数的汉族更应该重视传统:D
缠足，凌迟，妻妾制度这些传统应不应该重视？
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原帖由 liaoxinasd 于
00:24 发表
LS这就是你的不对了:D
反对传统可不代表先进,美国先进吧,虽然只有300年历史,但对传统服饰却非常重视.
老牌欧洲国家同样没有抛弃传统服饰
反对传统不代表先进，只有支持凌迟缠足妻妾制度这些传统才算先进？
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原帖由 liaoxinasd 于
00:34 发表
我有说支持凌迟缠足妻妾制度吗?
不要把那些和传统两个字等同.
打笔战很没意思,不好意思我对拐弯抹角的论坛PK不感兴趣.
最后你能多理解下传统这个次最好了:D
我对传统的理解就是历史上曾经被一个民族奉行了很久的社会制度或生活习惯，您对这个定义是否认同？
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原帖由 liaoxinasd 于
00:38 发表
你也可以这样想,我并没有权利改变你的想法.不过还是希望你不要把传统等同于凌迟缠足妻妾制度:(
论坛就是互相交流想法的地方嘛，看来您是不赞同这个对于传统的定义了，那么您能否说说您对传统的定义和理解是什么？
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原帖由 liaoxinasd 于
00:56 发表
传统就是最能代表的一个长时间被本民族认同的东西,特别是独一无二的东西.
个人不认为社会制度等于传统,在毕竟社会制度长期有微妙的变化,随时都有可能改变.
生活习惯是传统一个很重要的部分
思维方式是更上一个层次的传统
民族服饰是一个民族的标志,是最表面的传统同时是非常重要的传统,她体现的是民族认同感,传统是虚的,服饰是实物,民族服饰代包含了本民族传统的气息
介个，说缠足凌迟妻妾制度曾经在“长时间被本民族认同”不算违背历史事实吧，缠足貌似在世界上也是独一无二的东西吧？
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原帖由 liaoxinasd 于
01:10 发表
缠足五代就有了,除了清以外其他朝代都不是普遍现象,只有很少女性(歌妓?)会缠足.
妻妾制度在中国也不是普遍现象,并且好象不被传统思想认同
不是普遍现象？难道南宋墓中出土的那些弓鞋是考古学家为了出学术成果而伪造的文物？
妻妾制度不被传统思想认同？《礼记》难道不算传统思想？《礼记》昏义：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。”《礼记》曲礼：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾......公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾”
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原帖由 liaoxinasd 于
01:34 发表
能把这些挖出来 你也是强人:D
这方面确实是我搞错了
时代发展陋习也要抛弃嘛
强人不敢当，只是对中国古代历史，建筑和服装还是很感兴趣，找过一些资料的。
不过，传统中哪些是陋习，哪些不是，谁说了算呢？
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