【庄子谈佛】大家进寺庙千万不要往功德箱里放钱！内幕极度可怕……　　佛祖释迦牟尼在世时制定有金钱大戒，非常严厉，不准僧人用任何形式摸钱，接受钱，积蓄钱。　　根据佛教《五分律》比丘戒本——“若比丘，自捉金银及钱，若使人捉，若发心受，尼萨耆波逸提.”　　此处“尼萨耆波逸提”是舍堕之意，　　即出家和尚如接受金钱，捉金银及钱，则堕地狱！　　而在家信徒供养金钱使出家人堕入地狱，也必是大恶业无疑。　　我们有敬佛的心，不给僧人钱，不给寺院功德箱里放钱，就是维护佛祖释迦牟尼的法戒，就是大功德。　　看到僧人有生活上的困难就给予帮助，比如带僧人去治病、补牙，给僧人饭吃，这都是功德。千万不要给僧人钱让他破金钱戒。　　在这个问题上，涉及一个欺骗了全体中国人两千年的巨大骗局，巨大内幕，待我从头道来。　　当你明白了真相的时候，你会感到，只有来自外星的邪魔，才能设计出这样的骗局！
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　　中国两千年来的大乘佛教，并非释迦牟尼所传之真正佛法，而是外道。　　大乘佛教几乎所有的经典都是假的、是后人编造的，什么《金刚经》、《华严经》、《楞严经》、《妙法莲花经》、《圆觉经》、《佛说阿弥陀经》……都是假的，却都强冒释迦牟尼之名。　　现代科学昌盛，世界宗教学者已经从考古、科技、史料等诸多方面揭示了真相，但是，大乘佛教却抵死不承认，他们的骗局仍然在继续着，不知还要继续骗多久。大乘佛教最重要的典籍之一《华严经》，开篇自己也承认，是“龙树菩萨”从水下“龙宫”里取出来的，很多大乘佛教经典都是来自龙宫，并非是当年释迦牟尼亲自讲的
　　“大乘佛法”是在佛陀圆寂二百年后产生的。佛陀圆寂后,佛教开始分裂出很多持不同观点的门派, 最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律地修行, 而大众部的大乘佛教则大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养, 这些大众部的大乘佛教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与佛陀倡导的上座部原始佛教抗衡，并将上座部原始佛教贬称为小乘佛教。目前上座部的原始佛教主要分布于斯里兰卡, 缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区, 而大众部大乘佛教主要分布于中国。这些大乘佛教徒以伪经(大乘经典)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具, 利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态,以及偶像崇拜的弱点, 不择手段地欺骗广大信众。　　而释迦牟尼讲的原始佛法，则被大乘佛教鄙视为“小乘佛法”。
　　泰国的上部座原始佛教早在印度阿育王时期，就由阿育王派使团传入，而同时期的中国秦始皇则把阿育王使团成员全部杀死。之后佛教在汉明帝时期又一次传入中国，而这时的中国人根本不知道这次传来的是假佛教。一错两千年。　　大乘教的主要经典是:《般若经》《华严经》《妙法莲华经》《无量寿经》《涅盘经》《胜鬘经》《解深密经》《楞伽经》……等。但是这些经典都不被上部座原始佛教承认。　　上部座原始佛教的主要经典是《阿含经》等。　　大乘教拜阿弥陀佛、观音菩萨，原始佛教里拜原始七佛和弥勒，不承认阿弥陀佛。
　　大乘佛教里想坏事就是犯罪，释迦牟尼原始佛教里则允许想坏事，只要你不去干，就不是犯罪,不是有意的想一想不要紧。　　释迦牟尼原始佛教里，佛陀拒绝了僧团吃素的提案，要求僧人化缘时不得拒绝肉食；大乘佛教里则按照当时印度许多外道的做法，也吃素。(难道济公和尚是原始佛教里的?)　　
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　　传到中国的北传大乘佛教全是假货！如来佛如果活过来见到汉传佛教的样子，非得重新气死不可！这里有一个关键人物：与母通奸又拭父杀母的大天。　　著名历史学家范文澜：　　在天竺割据盛行的社会里，佛教闹宗派分裂是很自然的事。大约佛死后百余年，上座大众两部大决裂，大众部首领名大天，据《婆沙论》所记，大天是商人的儿子，商人远出经商，久不归来，大天长大，与母通奸。后来商人回家，大天设计杀父，与母同逃到波吒厘子，遇见曾经供养过的罗汉，恐被告发，又设计杀罗汉。后来母又与别人私通，大天发怒杀母。大天自知有罪，听说佛教有灭罪法，投鸡园寺出家受戒。照《出家功德经》说“度一人出家，胜起宝塔至于梵天”（极高的塔），大概大天的禽兽行为，一出家就算免罪了。《婆沙论》又写了大天对徒众所说若干新见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作者可随意作”。长老们听了，群起河责，认为“汝言非佛教”，双方进行一场大争论，大天得多数人拥护，终于获胜。佛教中所谓大乘派，很可能是经大天提倡，逐渐发展起来，压倒小乘派。实际上小乘经比较接近释迦牟尼说教的原意，大乘经多是外道思想与佛教思想融合而成，马鸣、龙树等造大乘经论的佛学大师，原来都是著名的外道，他们托佛名义造大乘经，又造论作解释，既有能力造论，当然也能造经，作伪说谎本是天竺佛教徒的惯技，小乘派人说大乘经都是外道所造，这个说法是有一定理由的。
　　下面先详细讲讲北传佛教（自称大乘佛教），与原始佛教（北称南传佛教），也就是真正释迦牟尼佛教的区别。　　1.龙是否可以听法，是否可以成佛　　北传教典中，提到龙可以成佛，而南传不接受这种说法。不少的北传经典都是从龙宫取得，但是南传不承认这些是佛经。　　在律部中提到，有只龙变成人形来受比丘戒修行。后来被发现而佛陀叫它离去，虽然它再而三的悲求，佛陀解说龙不能证到什么果位，当它还是龙族的时候贪嗔太重。因为有了这个情况，佛陀才设下这个戒，谁如果想受比丘戒，必须坦诚他不是非人。这就非常清楚表明龙不能成佛，并且不可听法。　　我们可以看到，原始佛教是专门度人的，大乘佛教则专门为龙和其他动物开后门。　　类似封神演义中的阐教和截教，截教中有一大堆动物。
　　2.　　南传佛教，释迦牟尼说无情不能成佛，有情能成佛，　　后来的北传大乘佛教，说无情能成佛，有情不能成佛。
　　3.素食的问题　　佛陀住世时，当时的印度外道，很多都素食，提婆达多曾经提出五项苦行的禁戒，其中有一项即是要求世尊也制戒严禁僧团食肉，世尊严辞拒绝。
　　随方乞食，岂能指定素食？无上人天福田，又岂能因为坚持素食而障碍了施食者的机缘。况且，解脱之道与脑子里所思惟的、心里面所忆念的有密切关系，而跟胃囊里装的并没有显著的关系。
　　素食不是佛陀的教导，那是叛徒提婆达多的主张，为了这些事情已经破坏了僧团的和谐和世间佛法的运转，而提婆达多身坏命终掉到地狱里去了。原始的经藏和所有的律藏里都清清楚楚、详详细细地记载了这些。就是佛陀本人和诸大阿罗汉也都不赞成吃素的主张，那是属于外道的主张，重要的是不要杀生，至于三净肉的范围内是可以食用的。
　　全世界的和尚，只有中国的和尚不吃肉，这是梁武帝给定的戒律，而不是佛陀的。　　北传佛教说人吃肉有促成杀生的罪，在他们的因果经甚至提到一个人吐血是因为他吃肉。但是，这些都是魔说！非是佛陀之语。
　　虽然佛陀戒杀，却没有要求素食。佛陀说既然没有动念或行动上想杀，所以食用三净肉并没有罪。同样的，在法句评论中，有一位比丘请教佛陀：如果有一位猎人的妻子每清晨都拿守猎的武器呈交给他的丈夫，她是否有牵涉到杀生的罪行？佛陀解释说：当她把这些猎器交给她的丈夫时，她并没有叫她丈夫去杀生的念头，所以她是无罪的。
　　4.原始佛教没有提倡放生　　在佛陀一生之中并没有任何关于放生的记载。　　佛陀所说的十善也不存在放生之说,详细去看佛陀所说的各种教义,里面也没有放生一说。　　在佛陀所宣说的10种善业中并没有‘放生’，在南传佛教中很少会看到集体放生，因为‘放生’不等于‘不杀生’。因此持‘不杀生’比‘放生’更加符合佛陀的教导。 　　也许只能说‘放生’属于一种好事。因为在‘放生’过程中会生起‘喜’心，这也是欲界善心的一种。　　从古到今,很多‘放生’都是一种商业行为，而不是取决于‘善心’以及‘帮助’。商家以‘放生’者为目标来获取钱财，因此越大型的‘放生仪式’更容易导致人们的行为偏差。这也许佛陀在10种善业中并没有提及‘放生’的原因之一吧。因为人们为了钱财，福德以及功德会做出种种伤害众生的事情，倒不如坚持‘不杀’来得更好。
　　又一个来污蔑诸多经典皆是伪经的魔子魔孙，真不知道对你们有什么好处。　　阿弥陀佛，愿您能回头是岸！不要在污蔑佛教，更不要断了其他众生成佛的因缘。
　　5.　　下面我们来看一个最诡异的匪夷所思的区别　　释迦牟尼在世时定下了很严格的金钱戒,不准僧人触碰金银,在全部二百多条比丘戒中,金钱戒属于十大戒之一.对僧人来讲,动用金钱是重罪.　　有个内地到泰国去的居士,出于习惯性的给僧人捐钱,结果那些泰国僧人都不要,她就把钱放在他们手上托的钵盂里,可是那些僧人竟然任凭钱被风刮走也不去碰.　　释迦牟尼亲定的这个金钱戒对大陆人来讲,是个很陌生的概念,因为大乘佛教是禁止非受戒的居士看戒条的,偷看的就认作是盗法行为.　　然后大乘佛教又故意把金钱戒隐藏不说,比如圣严法师&&戒律学纲要&&,洋洋洒洒多少万字,于金钱戒却只字不提!总是什么不能邪淫,不能吃肉....　　这是大乘佛教僧人对中国人的集体诈骗行为.　　大家千万记住:以后到寺庙里,见到向你要钱的僧人,千万不要给钱,因为接受钱的僧人就违背了释迦牟尼的大戒,而你作为给钱的人,促成了他破戒,也将种下恶因.
　　这次对比区别的重点在这里　　（1）大乘佛教是禁止非受戒的居士看比丘戒的,偷看的就认作是盗法行为.要下地狱　　（2）而原始佛教中，佛陀说，所有的戒律都是完全公开的！　　「诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经律也。」　　《增支部.第3.13.129经》　　佛陀的戒律公开后，对大乘佛教敛财欺骗信众不利！所以大乘佛教严禁居士看比丘戒。
　　6.　　在大乘佛教中有个规矩，“在家人不说僧过,白衣禁止议论比丘”，在家人说僧人的过错，就会被大乘佛教诅咒下地狱。　　不管僧人怎么敛财杀人放火强奸诈骗，只有寺庙僧团组织能说僧人的过错，在家人不能说，说了就下地狱。　　这个规矩是佛祖释迦牟尼定下来的吗？不是！　　在原始佛教中，所有的人都可以监督僧人的言行。　　南传鼓励说僧过的。有一则新闻。说某斯里兰卡比丘去看电影，被一堆居士当成脱掉僧服，强制还俗。因为根据比丘戒，看电影这种娱乐行为是不允许的。
　　楼主你对大乘佛教有仇呀？走火入魔了？唧唧歪歪复制这么多文字，对你有啥好处？
　　可以说大乘佛教是相当霸道：　　禁止居士看比丘戒,偷看下地狱　　在家人不准说僧过，说僧过者下地狱　　这就等于制定个公务员制度，不准老百姓看，看的就死刑，　　不准说公务员的过错，说的就死刑。　　于是僧人可以大模大样的摸金钱，再也没人管了。　　大乘佛教的这三项对原始佛教的篡改，是三连环连贯起来，构成了一个超级吸金机器。
　　7.原始佛教:以言行定罪,不以思想定罪　　大乘佛教:以思想定罪　　“大乘派佛法”修练者认为:只要人的意识里闪现出恶的念头, 即使不以言行去实施,那也是犯罪。这话乍听起来似乎是“入情入理”；小乘佛法则认为:虽然人在某些条件的诱导下能够不由自主地闪现出各种恶念, 只要你不放纵那些不好的念头,不以言语或行动去执行就不是犯罪。　　其实,佛陀在世的时候，传授的佛法就是小乘佛法，小乘佛法以言行定罪的理论是有史可查的。　　下面让我们客观地分析一下,“大乘佛法”修练者能不能随心所欲地控制自己的大脑不再产生各种念头？　　从生理角度看，人类是有理性的生命,分别心和七情六欲是人类先天就有的本能。人的意念是由外界的各种条件反射到大脑所产生的客观反应,凡是有理性的人都有能力约束自己的言行, 但是,没有能力约束自己大脑中闪现的某些小念头。 比如: 当你看到红色的东西, 你的大脑就会不由自主地闪现红色的意念；如果你饿了三天没吃饭,看到热气腾腾的米饭时, 你的大脑就会不由自主地闪现出吃的念头,甚至流口水；当你的手碰到滚烫的开水时,你的大脑就会不由自主地闪现出赶快把手缩回来的念头；当一只小飞虫飞进你眼里的时候,你的大脑就会不由自主地闪现出赶快整死它的念头；当你看到刺眼的太阳,你的大脑就会不由自主地闪现出赶快闭眼的念头；当你作为寺院的主持, 发现金钱供养要比食品供养更好的时候,你的大脑就会不由自主地闪现出敛财、洗黑钱、享受生活等坏念头； 当你发布一则放生的集资广告宣传, 一天就能收到从全国各地汇来的成千上万元的汇款时,你的大脑就会不由自主地闪现出记假帐、私吞公款、移做它用等坏念头。　　综上分析,外界的条件直接影响到内心的意念。大乘佛法所谓的“通过修练就能使人的大脑不再产生恶念”的理论实属纸上谈兵,自欺欺人。一个大脑发育正常，生活在大千世界的人绝对不可能修练出“只存善念,而无恶念”的旷世神功。　　我认为, 要想彻底地根除大脑中的恶念, 只有以下两个办法最有效果:第一个办法就是与外面的大千世界彻底隔绝, 把自己囚禁在一个不见天日,非常阴暗的地下室里苦修, 夜以继日地, 不停地默念“阿弥陀佛”,直到往生；另一种办法就是吃一种能够摧毁大恼逻辑思维的化学药物,把自己摧残成没有分别心的脑痴呆或植物人。除了这两种极端的办法,其它任何办法对“大乘佛法”的修练都是异想天开,自欺欺人。　　原始佛教小乘佛法以言行定罪的理论才是佛陀倡导的 行之有效的真实佛法, 虽然人在某些条件的诱导下,能够不由自主地闪现出各种恶念, 只要你不放纵那些不好的念头,不以言语或行为去执行就不属于犯罪。　　佛祖倡导的原始佛教小乘佛法能使人越修越圆满,越修越欢喜。异想天开的“大乘佛法”只能让人越修越痛苦,越修越烦脑（让一个人去做他做不到的事,那才是真正的痛苦和烦脑）。
　　8.　　原始佛教中,阿罗汉的意义就是佛,菩萨是凡人;　　大乘佛教中,则把阿罗汉和佛等级划分开,抬高了菩萨的地位. 　　小乘佛法不承认有阿弥陀佛、药师佛、观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨等佛菩萨，认为阿罗汉就是佛，释迦牟尼是第一个成为阿罗汉的人。　　小乘佛教中阿拉汉(阿罗汉)是受人天敬重的圣人（广义阿罗汉包括佛），大乘佛教认为阿罗汉是只顾自己的自了汉。　　为什么小乘佛教不承认观音、大势至和阿弥陀佛等佛菩萨呢？　　小乘佛教认为菩萨是未觉悟的人，而除了释迦牟尼以外的佛陀只是他方世界的佛陀，就好像如果你是学生，他们只是别的班级的班主任，可以尊敬，但是并不需要对他们向对我们自己的佛陀那样敬礼。　　而且释迦牟尼生前从未提及阿弥陀佛.　　佛教中依法修行的人中的圣人是指佛法中八类证果位的圣弟子，即「向须陀洹、须陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿罗汉、阿罗汉」。除了他们和佛陀、辟支佛之外就都是凡人。 　　菩萨虽然也积累了很多波罗密，就是也修行很多，而且不落恶趣，即不会落入三恶道，但是仍然是凡人。　　佛教里顶礼的对象必须是佛或者圣人，或者僧人，不包括凡人。
　　插叙一段故事　　佛陀涅槃后,虽有部分弟子对佛讲过的法進行“结集”, 但是没有形成文字,“结集”一词其实就是: 合诵、会诵之意, 并不涉及文字。由于当时佛法是口授相传的原因，不过几十年,就已经开始出现口传谬误。　　《付法藏因缘传》中就记载了这样一个故事：阿难一百二十岁时，在竹林中听见一个僧人念：“若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日,而得睹见之”，阿难就告诉这个僧人说应是：“若人生百岁，不得生灭法,不如生一日，而得了解之”,僧人先是答应了，回去问教导他的老僧，那老僧却道阿难老朽，不必理会，且如前诵。阿难是释迦牟尼佛的亲传弟子,在释迦牟尼佛身边侍候了二十六年，以“多闻第一”而著称，但以他的权威,对谬误竟然也是不能纠正了。佛祖涅槃后几十年就是如此,到了五百年后佛经被系统地整理出来时,可想而知, 里面该有多少有意无意的改动啊，该有多少误传啊。而且在这几百年的时间里，很多人都把自己的理解,自己下的定义掺杂进去，把很多地方完全弄乱了,甚至于一些人把自己编造的东西当成佛陀讲的法。　　比如说,在佛经被系统地整理出来之前，古印度出了一个叫“大天”的人，犯罪后无处可去，遂到鸡园寺出家, 并欺骗别人说他已经修成了正果,于是投到大天门下的人越来越多,“上下归仰”。很多人都改到大天门下听他讲经，他讲经时,偷偷的对佛教教义做了很多颠倒的说法。信众越来越多后,大天开始公开宣扬自己的见解，其中一条是“但有智人能说诸法亦得造经，汝等若欲作经可随意作”,公开宣扬大家可以随意把自己的东西，当作佛的法去说, 去传给别人。大天还把他的那一套称之为“真佛教”。　　当时一些佛教长老找到他,说：“汝言非佛教”,然而大天口才极好,强词夺理,各位长老都辩不过他。大天得到许多人拥护。大天的真面目到他死时，才为人所知，然而已经晚了，因为当时都是口传,所以后人已经很难分辨出哪些是佛祖讲的,哪些是大天和他的徒众们自己编造出来的。而且这种自己编造佛经的事在古印度不断出现,就是同一部佛经也会不断出现新的版本，每一个新的版本都会出现新的内容。注释:大天这个人生于佛祖涅槃后百余年。其传记有两种，一为大众部所传,一为上座部所传。根据大天之敌对部派上座部所传,大天是中印度秣突罗国商人之子,颜容端正, 长大后,曾犯杀父、杀母、杀比丘之三逆罪,犯罪后无处可去,遂到鸡园寺出家,并欺骗别人说他已经修成了正果。　　正是由于这样的原因,使印度的佛教教义越来越庞杂,分歧越来越多,也越来越难以使人修炼，越来越难以使人得到提高,最后完全消失（佛教发源地虽然是印度, 但是佛教的发展却在中国。当今,印度的佛教徒数量不足二千万人,印度教徒的数量却高达八亿人）。这一切正应验了释迦牟尼佛的预言：“如狮子身中虫,自食狮子肉,非余外虫, 如是佛子自破佛法,非外道天魔能破”（《梵网经》）。
　　9.　　大乘佛教鼓励自残,残身或断肢,燃指敬佛,　　而佛陀在世时说:如果一个人身有残缺就不允许受比丘戒,绝对禁止大乘佛教的自残行为　　北传教法鼓励残身或断肢，例如烧香疤在身上或头上，断或烧手指，等等，来供佛。根据南传，佛陀不允许这样的作法，律部有提到，如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒。
　　全世界的和尚，只有中国的和尚头上有烧香疤，只有中国的和尚会“燃指供佛”
　　看看这里吧，那么残忍的燃指……燃掉整个食指,骨头烧裂,骨髓喷出。　　.cn/s/blog_556ccb.html　　燃掉整个食指的视频太残忍了，我光贴个烧香疤的吧，这已经到我心理承受的极限了。　　　　　　大乘佛教就是提倡用“燃指供佛”的方式来表示对佛的虔诚。　　那个受骗的“妙祥法师”却不知道，这完全违背了佛陀的教导和戒律！　　而且使的他终身不能再受比丘戒，如果一个人身有残缺就不允许受比丘戒！这是佛陀明确规定的！
　　辽宁海城大悲寺的“妙祥法师”燃指供佛的虔诚度和悲惨程度比以下视频更惨,“妙祥法师”是燃掉整个食指,骨头烧裂,骨髓喷出。　　点击以下视频即可观看:燃烧手指现场:　　.cn/s/blog_556ccb.html
　　9.大乘佛教鼓励自残,残身或断肢,燃指敬佛,　　而佛陀在世时说:如果一个人身有残缺就不允许受比丘戒,绝对禁止大乘佛教的自残行为　　北传教法鼓励残身或断肢，例如烧香疤在身上或头上，断或烧手指，等等，来供佛。根据南传，佛陀不允许这样的作法，律部有提到，如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒。　　南传原始佛教，是绝对禁止烧香疤、燃指的。
　　10.原始佛教中要求不准增加戒条,认为戒条再增加无益于修行.　　而大乘佛教中则又增加了很多.还称作是“菩萨戒”。　　在大涅盘经(MahaparinibbanaSutta)中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。　　有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止(那就是允许)。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处(例：森林)，但是这种居所是佛陀最鼓励的。
　　11.　　上座部佛教有完整的连续的师承体系。对自己教团传承说的明白清楚。而大乘佛教是野路子,没有师傅自创门派。　　比如龙树是外道，没有师傅。唯识两位大师是小乘叛教自创一派。　　大乘经典不是取自龙宫就是外道所传。反正不是从佛时代传下来的。　　如禅宗更是教外别传。说白了就是没师傅。　　正规佛教教团应该有明确完整体系的学说经典和不间断的师承。这点只有上座部佛教做到了。
　　12.　　达摩传法给一个肢体不全的人,违背了释迦牟尼的戒条,如果一个人身有残缺是被佛陀所不允许受比丘戒,慧可自断臂,就不准受戒更不准传法传衣钵了.　　当然达摩本来就没有法可传.呵呵.　　汉地和尚在头上烧疤的行为,也是违背佛陀戒律的.　　对人要善,自己也是人,怎么能自残呢?
　　13.　　在佛陀一生之中并没有任何关于放生的记载。　　佛陀所说的十善也不存在放生之说,详细去看佛陀所说的各种教义,里面也没有放生一说。放生的说法是在佛陀圆寂六百多年后, 是由意想天开的“大乘教”的一些造伪经的印度人编造进“大乘教经典”里的,后续又不断地编造出更新的假佛经。佛教戒律要求沙门不妄语, 不说假话骗人。所以,若经文中有骗人的言词, 经不起实践的检验那么,这些经就可以被认定为伪经。大乘教派的伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒, 骗取名利,以及打垮佛祖倡导的小乘原始佛教。请看以下大乘教派佛经中的伪经：妙法莲华经卷第六 药王菩萨本事品第二十三 记载 ....此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚,若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。这句“病即消灭,不老不死”的玄话是多么地经不起事实的检验。
　　14.　　谁在无中生有地神话佛祖？　　佛陀在世的时候,推广的是上座部原始佛教，教徒们称佛陀为导师,教主，但从不承认佛祖是无所不能的神人。自从佛祖圆寂后，上座部原始佛教内部出现了内乱,分裂出一个大乘教派，大乘教派把佛陀倡导的上座部原始佛教贬低为“小乘教”,大乘教为了满足自己敛财的欲妄，违犯佛规，大破戒律，他们鼓吹“只要用心是善的,就可以违犯任何一条佛规”,为了吸引更多的人入教, 方便他们获取更多人的钱财供养, 还发明了“善巧方便”的理论,主张在传教的时候, 神话佛陀，把佛陀说得越神乎越好, 通过这样大张旗鼓地吹嘘宣染,大乘教的信徒很快就超过了被他们贬为“小乘教”的人数。我们现在看的佛经,除了小乘教的阿含经被他们篡改的不太严重之外，其它所谓的佛经,全都是大乘教的作家们随心所欲地编造出来的。　　-　　大乘教的作家们在佛经里吹嘘:佛陀刚一出娘胎就会说出一句无所不知的神语“天上地下唯我独尊”。言多必失, 凡是假话就会有露马脚的地方,后来大乘教的作家们在佛经的另一处又说: 佛陀在29岁那年,离开了自己的妻儿,出去拜访宗教界人士, 探索解除痛苦和烦脑的办法, 有些人说练“苦修功”能解除痛苦和烦脑,于是，佛祖练上了“苦修功”, 练了几年, 毫无效果, 骨瘦如柴, 不但没能解除痛苦,反而更加痛苦了, 于是佛陀放弃了这种修练方法,结合婆罗门教之特点,经过深入研究和实践,终于有一天, 在一棵无花果树下悟出了人生的真谛,发明了缘起性空的佛教。通过佛祖四处求师探索，修练失败和反复实践,到最后成功的全过程与一出生就会说那句无所不知的神语“天上地下唯我独尊”的话很不匹配,从这两件事的对比就可以看出, 大乘教的佛学作家们写佛经就象中国的文学作家写西游记那样,可以随心所欲,无中生有地神话佛陀。
　　大乘教徒在编造经典时,害怕被人识破，揭发批驳，于是就象埃及金字塔法老在坟墓里留下的咒诅,采用诅咒的方法吓唬人,使人不敢怀疑,揭发和批驳。《妙法莲华经》卷第七 普贤菩萨劝发品第二十八有这样一段吓唬人的谎言:“若有人轻毁之言, 汝狂人耳, 空作是行终无所获, 如是罪报当世世无眼, 若有供养赞叹之者, 当于今世得现果报, 若复见受持是经者,出其过恶, 若实若不实,此人现世得白癞病, 若有轻笑之者,当世世牙齿疏缺,丑脣平鼻,手脚缭戾,眼目角睐,身体臭秽,恶疮脓血,水腹短气,诸恶重病,是故普贤”。
　　15.　　大乘教胆大妄为地否定佛祖倡导的“ 出家僧人不允许捉持金银珠宝钱币”的戒律, 他们的理由是“如果你的用心是善良的,就可以违犯佛公制定的戒律,去做佛法中不允许做的事”。在行为上看是恶劣的事情, 也许在他们的眼里就是善行, 他们还在《华严经》上编造出一个最经典的伪经,说的是婆须密多女示现的是妓女身份, 她以行邪淫的方式普度众生,凡是跟她上床做爱的男人全都被她超度解脱了。.这一淫秽的故事被他们引以为豪地称之为“先以欲勾牵,后令入佛智”。他们认为:这个妓女的用心是善良的,与男人们行邪淫的目的就是为了以投其所好的善巧方便拯救他们归于佛门,所以说她的行为自然也就不是犯罪, 这就是倍受争议的“大乘佛法”理论。　　佛公不允许出家人接受金钱供养,这就如同国法不允许行贿一样，谁行贿谁就是犯罪,行贿比受贿更有罪，你明明知道佛法第十戒不允出家人接受金钱供养，你还要故意用金钱供养他，这就是犯罪。也许你会说,他收钱是为了建寺院,所以就可以违犯佛法。那我要问：有人说骗人的假话, 编造虚假的灵异故事就是为了吸引人信佛,所以就可以违犯不许妄语的戒律吗？有人行邪淫是为了吸引更多男人信佛,所以就可以违犯“不许行邪淫”的戒律吗？如果这样的话,只要发心是善的就可以随心所欲地违犯佛陀制定的任何一条佛法，那么,佛法和戒律岂不是形同虚设吗？　　“大乘佛法以心论事”的理论为其日后犯罪做恶打开了方便之门,这种所谓的“大法”成了一些出家人犯罪做恶的护身符。比如:密宗派佛教寺院在隐蔽处供奉的欢喜佛与少女一丝不挂相互搂抱性交的塑像,只有高僧大德才能享受到的最高级别的待遇“男女双修”, 某些僧人肆无忌惮地敛财,洗黑钱等“善巧方便”都被“大乘佛法”理论称之为“无罪行为”,由此可见“大乘佛法”具有很大的可塑性和随意性,对善恶的区分模棱两可，对于那些作恶的僧人简直就是三十六计里的“瞒天过海,暗渡陈仓”。
　　@玄奥庄子 2楼
21:16:00　　“大乘佛法”是在佛陀圆寂二百年后产生的。佛陀圆寂后,佛教开始分裂出很多持不同观点的门派, 最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘佛教。上座部原始佛教忠于佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律地修行, 而大众部的大乘佛教则大破戒律，由于受到上座部原始佛教的长老比丘们的批评和指证,加上为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养, 这些大众部的大乘佛教徒便伪造了大......　　-----------------------------　　即使小乘佛法，也乏善可陈。无论大小乘，都是一路货色，当然大乘更可怕。
　　现代的佛教研究学者，以历史及语言学研究为根据，提出初期佛教、原始佛教的说法，认为大乘佛教是从原始佛教演变而来的，并非一开始就出现在释迦牟尼佛时代。　　早期流行的大乘经典中，就显示这些热烈的争议。如《道行般若经》：“是皆非佛所说，余外事耳”。《般舟三昧经》：“闻是三昧已，不乐不信。……相与语云：是语是何等说？是何从所得是语？是为自合会作是语耳，是经非佛所说”。在《法华经》〈方便品〉中也记载了佛陀在宣说大乘教义时，有五千声闻众退席不听，或者是毁谤大乘者会下地狱。这都可以视为是早期佛教徒因对佛教教义不同的见解而产生纷争现象的证据。　　在相应的南传经典里面，提到过佛陀对于正法流变的担忧:　　[1]“诸比丘!过去久远劫时,有一个名叫达萨拉哈(Dasaraha)的刹帝利,拥有一个用来报告时间及警报的战鼓,名叫阿那伽战鼓.　　“此战鼓每天都为城里的人民报告时辰.若遇到紧急事件发生时,士兵们更是大力地将战鼓擂得震耳欲聋,以便让人民做好防备.　　“随着时光的流逝,这个簇新的战鼓慢慢地出现了剥落与裂痕.达萨拉哈见此情形,赶快吩咐木匠找新木片将裂痕换补上去.之后,当鼓皮也出现剥落与裂痕时,他们同样地换上了新鼓皮.　　如此重复地换了一次又一次,最后,原来的木片与鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了.”　　如是,世尊问诸比丘说:　　“诸比丘!你们认为如何,这个阿那伽战鼓还在吗?”　　“世尊!战鼓还在.”　　“它还叫阿那伽战鼓吗?”　　“是的,世尊!它还叫阿那伽战鼓.”　　“这个战鼓还是不是原来的那个阿那伽战鼓呢?”　　“世尊!它已经不是原来的那个阿那伽战鼓了,因 为所有的木片及鼓皮都被换掉了.”　　“诸比丘!同样地,如来所宣说的教法于未来也将出现与阿那伽战鼓一样的情形.到了某个时候,会有一些比丘因为当时的形势所需,或由于个人的贪心、欲望、无明,把佛法一点一滴地换掉、更改,甚至歪曲.最后,如来的圣教将被涂改得面目全非,甚至荡然无存.所剩下来的仍然被称为'佛教',但实际上,佛陀的教诲已经荡然无存了.”(S.20.7.;杂1258)　　“到你末法时期，我叫我的徒子徒孙混入你的僧宝内，穿你的袈裟，破坏你的佛法。 他们曲解你的经典，破坏你的戒律，以达到我今天武力不能达到的目的.....”今天这些波旬都做到了！所以佛陀当年会掉眼泪，因为佛陀看到这样的因果，所以为众生所悲！今天的所谓佛弟子，不知佛陀悲心所向，一味沉迷于外道邪见，以贪欲为舟船，以妄心为棹楫，还以大自居，以邪击正，你们不是波旬子孙也必将成为波旬的臣民！　　不要以为波旬子孙都是面目狰狞之魔鬼，更可能是慈祥之老者，因为无明凡夫取相于此！所以波旬必会投其所好！
　　很多人引用龙树无着等人的"经"来为大乘佛教辩护,贼说他自己不是贼,他就不是贼了吗?万部&&华严&&,都无济于事.　　其一，龙树、无着等出现于佛陀涅槃的700年之后[3]，他们本身就是大乘经典的制造者，因此其对“大乘非佛说”的观点进行驳斥的论述，并没有客观的说服力。至于汉地近两千年来都是兴盛大乘，对佐证“大乘是佛说”，更加没有丝毫的帮助。　　其二，佛教的产生及其发展过程，如果是无法考证的，那与迷信是没有区别的。而担忧整个大乘汉传佛教面临着被根本上推翻的危险，这属于宗教感情，怎么可以作为维护“大乘是佛说”的理由？　　至于所引经论试而作的商讨，则存在着很大的问题：　　一、依教证来看，所引《增一阿含经》卷一序品中说：“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。” 又《序品》卷初说：“是时，弥勒大士告贤劫中诸菩萨等，卿等劝励诸族姓子，讽诵受持增一尊法，广演流布，使天人奉行。” 而这仅仅是托以阿难尊者的口吻而作的序品，即通常而言的序文，根本就不是经文的内容，这怎么可以拿来做论据呢？除了《序品》中出现了三次“大乘”的字眼，在《增一阿含经》所列的佛说经文中，只出现了一次“大乘”，那是须深赞叹佛陀：“善逝有此智，质直无瑕秽，勇猛有所伏，求于大乘行”[1]。普遍认为，在阿含经文里偶一出现的“大乘”一词，即是指八正道，并没有佛陀鼓励提倡众生应该累世累劫行菩萨道的内容。另：北传的小乘四部阿含经之一，大乘、小乘都是北传佛教的特有分法，按照南传佛教，并不接受北传的阿含经，认为阿含经混杂了各部派观点，不同与巴利三藏所记载的尼科耶经藏。根据巴利三藏，没有大乘，也没有小乘，只有佛陀教导的佛法正法。　　二、依理证来看，有太多的证据，证明许多大乘经典非佛说。所举无着菩萨《大乘庄严经论·成宗品》的注释，等于自说自话，没有说服力。相反，龙树菩萨的众多论著中，没有对阿赖耶识的论说，就足以证明大乘佛教中唯识的许多经典，是在龙树菩萨之后，即大约公元200年之后，才开始被编造出来的。
　　《阿含经》　　在中国向来不受重视，不被读诵，不被研究，甚至被误解为「小乘经典」，　　究竟何以造成这种现象呢？　　这是因为，佛教传入中国，大约在纪元一世纪左右，　　「阿含」、「阿毘昙」及「大乘经典」被陆续地翻译为中文。　　古代的中国佛教大德，由于交通不便，信息不足的限制，　　无法了解，印度佛教在此之前，已经历佛世之「根本佛教」(公元前五三O——四八六)，　　佛灭至部派分裂前之「原始佛教」(公元前四八五——二五一)，　　部派分裂后至二十部派分立完成之「部派佛教」(公元前二五O——四一)，　　部派分裂间至公元一世纪「大乘佛教」兴起的演变历程，　　以为「大乘经典」就是佛在世说法的记录，佛在世就说了大小乘法门。　　因此，隋?天台智者大师、唐?贤首法藏大师将「阿含」判做「藏教」、「小教」，　　致使此后一千二百多年间，中国佛教徒很少重视《阿含经》。　　严格的说，并没有所谓的「小乘经典」。　　「阿含」是佛世流传的「教法」，　　是佛灭后经历王舍城的五百结集、毘舍离的七百结集而来。　　结集是多数圣者，将佛在世的教法，以合诵的方式诵出，　　经共同审定，编成次第，而后展转传诵下来，　　为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。　　在早期的结集中，并没有「大乘经典」的出现。　　大乘经的出现，要推迟到纪元前一世纪，由部派分裂后，　　思想较为进步的大众部，经过长时间，所陆续新编篡而成。　　因此「大乘经」可以和部派佛教时期的「阿毘达摩论典」相比对，　　而有「小乘论」与「大乘经」的分别。　　但是绝无理由把「阿含」称为「小乘经典」。　　《阿含经》　　价值的重新被定位与肯定，　　是始于「十八世纪末叶百多年以来，　　欧美学者从印度、中亚细亚等地古手抄经典及出土古物，　　由宗教学、语言学、文献学、考古学等多方面研究，　　了解到『四部阿含』及『五(部)尼柯耶』为原始佛教及部派佛教时代公认的佛教圣典，　　是佛陀根本思想及言行的最早记录。」　　一八八一年，数字欧美学者，　　在英国伦敦创立巴利圣典协会(The Pali Text Society，略称P.T.S.)，　　专刊巴利圣典及有关研究之著作。　　在一九三O年，「五(部)尼柯耶」的英译本出版。　　其后更继续出版注释。　　一九五六年，《律藏》全卷的英译本出版。　　同年，协会又出版巴利三藏索引。　　自协会成立百余年以来，巴利圣典的英译、注释、研究及出版，　　在协会众学者的努力下，取得了辉煌的成绩。　　原始佛教的研究大门，由此打开。
　　佛法　　源于释尊的正觉而流传出来，经历了两千五百年的传播，　　在不同的时空环境下，经过许多流变，而形成现今三藏十二部庞大的教典。　　初学佛法的人，在面对如此部帙浩瀚的三藏典籍，常有不知如何下手的慨叹。　　如果以一颗树的种子，在土壤中发芽生根，　　到枝叶繁茂与开花结果为譬喻，来说明佛法的发展 ，　　那么《阿含经》无疑的代表了这棵树的根，　　而大、小乘的各式教典，就是这棵树的枝叶与果实。　　唯有探究佛法根源，才有可能理清佛教发展的脉络，　　分辨出甚么是方便？　　甚么是真实？　　甚么是不了义？　　甚么是了义？　　否则，不知本末，不辨权实，　　很容易舍本逐末，以方便为真实，而得不到佛法的精粹。　　可惜，很多学习佛法的人，一开始便……　　谈空说有，论圆道妙，不切实际；　　学佛多年，却仍掌握不住佛法的根本精神；　　最后，不是流于空谈玄论，再不就是迷信。
　　印度佛教历佛世之「根本佛教」（公元前530～486），佛灭至部派分裂前之「原始佛教」（公元前485～251），部派分裂后至二十部派分立完成之「部派佛教」（公元前250～141）。当部派分裂间至公元一世纪，佛塔崇拜风气的兴起，新兴塔寺供养群众的不断增加，本生故事的不断传出，对佛陀的怀念之情愈发强烈，犹如佛陀的本生重现人间一般，让群众有如面对世尊，倍觉亲切。　　这种以佛陀的本生故事为基础，刻意跳过声闻行，直接要效法佛陀本生的思想，使得原始教义与教团组织都逐渐发生了变化。这些以大众部为主亦有部份上座部参与，包括出家人与广大在家人的新兴团体，逐渐形成一股强大的力量，到了公元前一世纪左右，终于在南印度案达罗与阿盘堤；因此后人以为「大乘经典」就是佛在世说法的记录，佛在世就说了大小乘法。　　严格的说，并没有所谓的「小乘经典」。大乘经的出现，要推迟到纪元前一世纪，由思想较为进步的大众部，经过长时间，所陆续新编篡而成。因此「大乘经」可以和部派佛教时期的「阿毘达摩论典」相比对，而有「小乘论」与「大乘经」的分别。　　如果以一颗树的种子，在土壤中发芽生根，到枝叶繁茂与开花结果为譬喻，来说明佛法的发展，那么《阿含经》无疑的代表了这棵树的根，而大、小乘的各式教典，就是这棵树的枝叶与果实。　　佛陀入灭后第一个夏天，五百阿罗汉举行了第一次的结集，审定佛陀的遗教──「法」与「律」。「阿含」（āgama）是佛世流传的教「法」，是佛灭后经历王舍城五百结集、毘舍离的七百结集而来。结集是多数圣者，将佛在世的教法，以合诵的方式诵出，经共同审定，编成次第，而后展转传诵下来，为原始佛教及部派佛教所公认的「根本佛法」。其所结集的「法」，就是《杂阿含经》里的「蕴、处、缘起、食、谛、界、菩提分等类」，称为「相应修多罗」。第一结集以后，佛法不断的从各处传出来，由「经师」与「律师」分别的审核保存。到公元前三○○年左右，由于戒律问题而举行了第二次的大结集，在经法方面，集成了五部：《杂阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《长阿含》、《杂藏》（南传佛教分别称为：《相应部》、《中部》、《增支部》、《长部》、《小部》）。　　其中《杂阿含》是四部阿含的母体。结集过后，僧团分立为东、西方二部，佛教进入部派分立的时代，所传持的经、律，也随着各部派的风格而有所增损，但共同的部份，还是有脉络可寻。现存的汉译四阿含和南传佛教的四部，就是由不同的部派所传承下来的。　　古来传说四部阿含各有不同的特色：　　《长阿含》是「吉祥悦意」，通俗的适应天神（印度神教）信仰的佛法；　　《中阿含》是「破斥犹豫」，分别抉择法义；　　《增一阿含》是使人生善植福，「满足希求」；　　《杂阿含》是「显扬真义」。由于现存的《杂阿含经》是第二次结集的成果。
　　大乘佛教的宣化上人,狗急跳墙,泼妇骂誓,可是却拿不出一个证据来证明楞严经不是伪经.大家看其表演啊:　　W1351100 | 九级　　上人也不过如此，就最后一段说点自己的看法。　　我（宣化上人）今天向大家提出保证，保证楞严经是真经如果楞严经是伪经，我愿堕地狱，因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是真的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严真理。　　---一位佛法出后世几千年的人，如此保证略显空洞吧。　　各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？　　----佛说过法?，何苦执着于楞严经到底是谁所说，后代高僧假佛之口，弘扬佛法有何不妥？。　　我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。　　---有恐吓之嫌否？　　我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。　　--有引诱之嫌否？　　所谓顶首楞严经 　　其中所说楞头青　　无上甚深微妙法　　无非武后夺权心　　所谓顶首楞严经　　后世辩斗无穷尽　　则天称帝一场戏　　后世衲子迷不醒　　所谓顶首楞严经　　天下谁破老狐精　　女主临政说轮王　　大云深处道秘情　　所谓顶首楞严经　　百年公案谁能清　　桃花要做天魔舞　　不把伪说当正印　　"古时在印度《楞严经》被列为国宝，禁止输出国外，凡是出境者，皆严格检查，深恐此经流出。关口对出境的僧人，特别注意。当时 (唐朝) 印度有位高僧，名叫般刺密帝三藏法师，他费尽心机，想尽办法，将《楞严经》藏在臂内，竟瞒过检查人员，带到中国，从广州登陆。此时，有一位被武则天女皇所贬的宰相房融，在广州做太守，乃请般刺密帝法师翻译此经，而他为润笔，成为文学的巨著，遂献于武则天。因为当时有《大云经》伪造的风波，故武则天将此经存在宫下，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养。有一天，发现此经，认为对于禅宗有价值，乃流通于世。这时，中国才流通《楞严经》。据传说《楞严经》是最后来到中国，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭。其他经典，则渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部《弥陀经》。"　　古印度想出国也这么难?哄谁呀?那时候随便找个小道就出国了.
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　　净土并不是释迦牟尼开示的"成佛最快法门",而是"古印度本具净土信仰",请看:　　中国佛教派别源流述略　　净土宗　　古印度本具净土信仰；世尊悟道，亦采入佛法。东汉灵帝间支娄迦谶来华译《清净平等觉》、《般舟三昧》经始，继有竺法护、支谦、畺良耶舍先后译《弥勒所问》、《下生》、《大阿弥陀》、《观无量寿》等，由是中土乃现净土崇拜。　　东晋中，后赵佛图澄弟子道安穷览经典，注疏诸经；依《阿含》所云创弥勒净土说，风行时世，梁齐时尚有所闻，未几渐衰；后往恒山大扬师法。门下慧远厉然不群，于般若实相甚有心得；未几前秦难发，道安遣散徒众，慧远遂迁庐山东林寺，力倡内外合明说；太元十五年集刘遗民、雷次宗等名士一百二十三人立莲社，约誓阿弥陀像前，共期往生西方：弥陀净土法门于焉流布南方。
　　不论是从「阿含经」或「律部」里，皆处处可见佛陀明白地诃斥咒语，由此可知佛从未教授他的学生持咒！　　事实上，如果以佛陀的教义去检验，可以很明显的发现咒语根本与「苦」、「集」、「灭」、「道」的思惟背道而驰，是「戒禁取」，是「邪见」。　　现今大乘经典里处处宣扬咒语的功德，密宗更将持咒视为基本修持方法。面对如此矛盾现象，令人无所适从，这时更需要理性及冷静的思考，如果我们相信佛陀是宇宙中的实语者，是谛语者，是不妄语者，那么佛陀说话便不可能自相矛盾，或自打嘴巴，对同一件事情于甲处说A，于乙处却说非A，犯下如此严重的谬误。　　经典的流传及演绎过程中或有可能失真，更有可能是后人或外道恶意灭佛而伪造，但戒律的规定却不容有太大的出入。许多法友对于佛陀是否教诵咒语一事仍心存疑惑，因相关资料繁多，仅就「北传阿含经」、「比丘与比丘尼戒律」中节录选译例示部分证据，供诸位有智法友们自行斟酌，绝不强迫各位相信「咒语非佛所说」，只是事证既已明确，就留待各位看倌们自由心证。　　佛陀在本经中明白的表示咒语与四圣谛背道而驰，只有凡夫才会企图以持咒来灭除烦恼，而初果（见谛【真理、正法】者，得法眼净者）以上的如来圣弟子绝不会如此。　　选译节录自北传《中阿含心品多界经第十》　　　　　　　　　　　　　　　　佛陀对阿难尊者说：「阿难，凡已亲见正法者还会再去相信卜卦、问事吉、凶者，绝无可能；但凡夫相信卜卦、问事吉、凶者，这是一定会有的现象。　　阿难，凡已亲见正法者还会因心中的痛苦或烦恼再去询问沙门、梵志卜问吉凶相应，以此为真者，是绝不可能发生的事；但凡夫就很有可能如此。　　阿难，凡已亲见正法者产生极重的痛苦，不可爱，不可乐，不可思，不可念，甚至因此断送性命，如果还会舍离从内心去探求灭苦之道，反而向心外求法，去学习外道沙门、梵志，或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒语，以此祈求令我脱离痛苦，这种行径反而是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，已亲见正法者绝不可能如此；但凡夫就有可能会这么做。」　　对咒语的态度，请再看看一则禅宗公案吧。　　皓月供奉有一天请示赵州禅师道：　　“如何是陀罗尼（密咒）？”　　赵州禅师不开口，以手指指着禅床右边。　　皓月：“这个？”　　赵州：“你以为这不是陀罗尼咒吗？僧却诵得。”　　皓月：“还有人诵得否？”　　赵州禅师又指着禅床左边。　　皓月：“这个？”　　赵州：“有什么不对，僧亦诵得。”　　皓月：“我为什么听不到呢？”　　赵州：“大德岂不知道，真诵无响，真听无闻。”　　皓月：“这么说则音声不入法界性了。”　　赵州：“离色求观非正见，离声求听是邪闻。”　　皓月：“如何是不离色是正见，不离声是正闻？”　　赵州禅师示偈道：　　“满眼本非色，满耳本非声；　　文殊常触目，观音塞耳根。　　会三元一体，达四本同真；　　堂堂法界性，无佛亦无人。”　　一般人想从咒语音声求得即身成佛，就如皓月供奉不解色法音声当体即空一样。皓月虽经赵州指点总持一切义（陀罗尼）──即色即空，仍然不解，以为音声不入法界性。岂知法界性不离色相而显，所谓“佛法在世间，不离世间觉，离世（色法音声等俗谛）求菩提（胜义谛），犹如觅兔角。”
　　那么楞严咒如何?　　佛陀明确指示可以吃肉,　　楞严经却禁止吃肉,大肆诅咒吃肉的下地狱.这不是完全违背佛陀的教导吗?　　&楞严经&:奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。　　译文：怎奈何如来入灭之后，那些吃肉的修行人，假称自己是佛弟子，你应该知道，这些人，纵然是心悟到像禅定一样的境界，也都是大罗刹（类似大力鬼神之类的），福报最后必定落入生死苦海，根本不是什么佛弟子。　　&楞严经& 食肉之人，死堕恶道，受无量苦。　　魔鬼诅咒人诅咒这么狠哪!
　　《楞严经》是邪魔编造的假经。
　　@玄奥庄子 11楼
21:20:00　　素食不是佛陀的教导，那是叛徒提婆达多的主张，为了这些事情已经破坏了僧团的和谐和世间佛法的运转，而提婆达多身坏命终掉到地狱里去了。原始的经藏和所有的律藏里都清清楚楚、详详细细地记载了这些。就是佛陀本人和诸大阿罗汉也都不赞成吃素的主张，那是属于外道的主张，重要的是不要杀生，至于三净肉的范围内是可以食用的。　　-----------------------------　　关于提婆达多的故事，请你看季羡林先生的《佛教十五题》。　　这个故事本身说明，佛教从产生之日，就是极端血腥的。　　佛教的血腥，在六祖慧能的故事中，也略见一斑。　　佛教从来不慈悲。
　　南传佛教中没有提到过阿弥陀佛。但《佛说阿弥陀经》，是佛在“舍卫城·只树给孤独园”讲的。据说参加法会的有一千多人。那么这样一部经，为什么没在三次集结中收入南传上座部佛教的经典中呢？一千多人听过，而且是在凡间不是在天上讲的。为什么会在500年后大乘佛法兴起时才出现呢？有人说大乘佛法是龙树菩萨取自塔中。但当时一千多人听法，就没有人口传下来？为什么非要记录在书中，等500年后供人发掘呢？　　大乘佛教的狡辩要到什么时候才能不装厚脸皮呢?
　　北京神仙佛道灵异研究　　　　建了一个群,欢迎大家加入,我们一起为释迦牟尼打抱不平.
　　根据我的推断,　　阿弥陀佛乃是大魔王!甚至可能就是那个波由旬.　　中国历朝历代有不少高僧,其实都是魔子魔孙,伪装成佛教徒来破坏佛教.
　　大乘佛教徒没有任何证据证明他们的经典是真的.　　于是只能开口大骂　　两千年来的历史上一直是这样,　　大乘佛教其实就是通过暴力手段骂别人骂出来的,人家的骂功是天下第一.　　在加上世界上最无耻强大的诅咒,威胁,加上依傍皇权的大屠杀.　　这就是大乘佛教征服中国的历史.
　　在佛陀灭度之后百年，印度西部摩偷罗国的上座耶舍比丘，往东方毗舍离城，见当地的跋耆族比丘，在布萨日向民众求施金钱。耶舍比丘认为此举非法，遂向民众宣说此为非法，却令当地比丘大怒而赶他出城。　　耶舍比丘回西方动员其他大德比丘前往东方，跋耆族比丘也动员，与西方比丘辩论戒律。结果有七百人集会，最后谈判破裂，而上座部则宣传东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的（又称“十事非法”）。而在这个事件后，相传东方僧团也召集了一万僧众[1]，自行集结出经典与戒律。由于他们人数众多，后世因此称他们为大众部。这是佛教僧团分裂的开始，揭开了部派佛教时期的序幕。
　　上座部佛教居士可以读律藏,可以阅读所有戒条　　巴利三藏未有任何禁止居士读律的记载，　　上座部佛教允许居士阅读全部律藏。　　南传上座部僧团亦鼓励在家居士学习和了解比库学处。 　　“为了无信者生信，为了已信者增长”　　1.　　《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经　　“诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”　　2.　　律藏记载　　《律藏·巴拉基咖》中记载佛陀说： 　　“诸比库，缘于十义，我为比库们制定学处：为了僧团的优越，为了僧团的安乐；　　为了折服无耻之人，为了善行比库们的安住；　　为了防护现法诸漏，为了防御后世诸漏；　　为了无信者生信，为了已信者增长；　　为了正法住立，为了资益于律。”(Pr.39) 　　义注在解释“为了无信者生信，为了已信者增长”时说： 　　“为了无信者生信：有了学处的制定，那些无信心但却知道学处的制定、或者见到比库们遵照学处而行的智者们会说:‘对于世间上大多数人染着、秽恶、愚昧之事，这些沙门释迦子却能远离、离而安住，他们确实行难行之行，确实行重大之行。’从而生起信心，就像看了律藏后的邪见者三吠陀婆罗门一样。所以说‘为了无信者生信’。 　　为了已信者增长：那些对佛教有信心的善男子知道了学处的制定，或见到比库们遵照学处而行，[说]:‘啊，这些圣尊行难行之行，他们终生只吃一餐、行梵行、守护律仪。’从而信心越来越增长。以此故说‘为了已信者增长’。”(Pr.A.39) 　　从佛世尊“为了无信者生信，为了已信者增长”这两项利益而制定诸学处来看，在家人了解和学习比库学处是很有必要的。　　3.　　经藏记载　　《南传上座部佛教经藏》·长部·沙门果经（Samannaphala Sutta） 记载，佛陀向在家人阿迦答沙都王（Ajātasattu，阿阇世王）详细解说了“比库如何具足戒行”的“小分戒、中分戒、大分戒”。　　4.　　误解的根源　　《南传上座部佛教律藏》·九十二巴吉帝亚法（pācittiya）·第一 妄语品 　　〔九〕任何比库，将某比库之粗罪，向未受比库戒（具足戒）者说的，除非得到该比库同意外，巴吉帝亚（波逸提）罪。 粗罪者：四巴拉基嘎及十三桑喀地谢沙（四波罗夷及十三僧残）。 　　有的人写文章将与上述记载相应的《摩诃僧祇律》等的晦涩的古文断章误读，把律藏本意是不得向未受具足戒者说某比库的粗罪，解释为不得向未受具足戒者说律，这上座部佛教无关。　　居士读律之功德　　在家居士了解比库戒律，至少可以获得以下五项功德： 　　1、增长对佛法以及僧宝的净信心； 　　2、佛陀的教法包括正法与律两大部分，明白戒律有助于更完整地学习世尊的正法、律； 　　3、懂得如何通过如法、如律的方式护持僧团和比库； 　　4、对某些比库轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。 　　5、对于有心出家者，可先打好戒律基础，做好梵行生活的准备，出家后便可以少犯戒并致力于禅修。　　补充内容 ( 00:14):　　诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经
　　南传佛教在家居士戒律本《戒如大地》　　.cn/s/blog_vn39.html　　5．什么是梵行十戒？　　即八戒加以下二戒：　　①不视听歌舞，此者现包含电影、电视、闲杂小说、舞蹈、歌颂等娱乐放逸之运动。又，在四布萨日所持八戒中不涂香、不饰与此合为一戒。　　②不触金银，此者包括不应用货币、不蓄存货币。此事在家人极难终生守持，也不请求守持，但有行者愿持也可以，一般可在四布萨日。　　如毕生守持，则如出家未具足戒（沙弥戒），《中部》载迦叶佛陀时，其在家弟子陶工终生持此十戒，为三世佛陀所赞。　　哇靠,看电视也不行啊,我可不想守这个戒.
　　菩萨戒———由十个重戒和四十八个轻戒所组成———特别为北传传统所有。被说为从龙宫所取得“梵纲经” (BrahmajalaSutra)中。南传教徒认为这不是佛陀教的戒，而且，它们是在佛陀入大般涅盘之几百年后才开始面世。　　在大般涅盘经(MahaparinibbanaSutta)中，佛陀说：[众比丘，若不增新戒文，亦不减旧文，力行原文，佛教增辉，永不后退。]有证据说佛陀在世时并没有设下菩萨戒也没有菩萨戒的存在。　　有几个菩萨戒条是不符合佛陀设下的在家众和出家众的戒，例如，菩萨戒不允许吃肉，葱，韭，但是在家或出家众戒并没有禁止(那就是允许)。菩萨戒也不允许外交官的工作，但是佛陀设的在家众戒内并没有禁止。菩萨戒不允许居住在清静适宜隐居处(例：森林)，但是这种居所是佛陀最鼓励的。
　　根据佛陀的教导，原始经典的记载，佛陀所说的经律是没有任何隐瞒的。也就是说任何人都可以去了解经，律，甚至是论。只是论比较深奥难解。原始佛教的形态是以口耳传诵的，因此在家人要了解正法要经过僧团的说法，佛陀的说法。而在佛灭400年后正式篇写了第一部经典，南传贝叶大藏经。但翻阅经典，佛陀曾经多次为在家人说深奥的正法，而当在家人具足资粮了解正法，往往都会证得初果，二果，三果，四果阿拉汉，而大部分的弟子都会出家。　　真正有分别的是在家众和出家众的立场，而不是佛陀的教导。在家众必须要维持一般的生计，因此在受持方面，修行方面等等会比出家众更辛苦一点，但这不足以成为一个理由。　　凡是看过律藏和研究过律藏的人都知道，没有任何一个条文是禁止在家人阅读律藏，经藏，论藏的。
　　大乘佛教《谤佛经》云：说僧尼是非过恶就是毁谤三宝，犯无量重罪　　外道俗人是没有资格举发、谈论僧人的过恶。佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍（比丘）罪，举就是举发。　　也就是说,僧人杀人放火强奸敛钱无恶不作,但是作为俗人的都没有资格去说,不能去谈论,否则就会下地狱.　　而且,俗人也没有资格去查阅僧人的戒条到底是什么,擅自查阅者就是盗法.　　但是,南传上部座佛教,巴利三藏未有任何禁止居士读律的记载，上座部佛教允许居士阅读全部律藏。南传上座部僧团亦鼓励在家居士学习和了解比库学处。 　　(比库就是汉译的比丘,僧人的意思)　　对某些僧人轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。　　“诸比库，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经、律也。”《南传上座部佛教经藏》·增支部·第3.13.129 经　　居士读律之功德　　在家居士了解比库戒律，至少可以获得以下五项功德： 　　1、增长对佛法以及僧宝的净信心； 　　2、佛陀的教法包括正法与律两大部分，明白戒律有助于更完整地学习世尊的正法、律； 　　3、懂得如何通过如法、如律的方式护持僧团和比库； 　　4、对某些比库轻慢、违越戒律的言行进行监督和劝谏。 　　5、对于有心出家者，可先打好戒律基础，做好梵行生活的准备，出家后便可以少犯戒并致力于禅修。
　　南传鼓励说僧过的。　　有一则新闻。　　说某斯里兰卡比丘去看电影，被一堆居士当成脱掉僧服，强制还素。　　那些说不能向居士说出家戒律的,除非你认为佛陀也破了戒律，因为佛陀亲自向居士展示了出家戒律！
　　根据佛陀的教导，原始经典的记载，佛陀所说的经律是没有任何隐瞒的。也就是说任何人都可以去了解经，律，甚至是论。只是论比较深奥难解。原始佛教的形态是以口耳传诵的，因此在家人要了解正法要经过僧团的说法，佛陀的说法。而在佛灭400年后正式篇写了第一部经典，南传贝叶大藏经。但翻阅经典，佛陀曾经多次为在家人说深奥的正法，而当在家人具足资粮了解正法，往往都会证得初果，二果，三果，四果阿拉汉，而大部分的弟子都会出家。　　真正有分别的是在家众和出家众的立场，而不是佛陀的教导。在家众必须要维持一般的生计，因此在受持方面，修行方面等等会比出家众更辛苦一点，但这不足以成为一个理由。　　凡是看过律藏和研究过律藏的人都知道，没有任何一个条文是禁止在家人阅读律藏，经藏，论藏的。 而反对者所引用的条文‘不可诵戒与在家众’的出处是布萨诵戒的部分。布萨诵戒是出家众的集会，而不适合在家众在场，因此有了这个条文。如果在家众超过了‘界’，那么他们就不可诵戒。 　　呵呵。释道安在《增一阿含经》序中说：此经往往有律语，有些在外国不许沙弥与在家人阅读。这个法师的论点，对照经律没有此点有记载。　　《僧祗律》中规定，比丘若向未受具人说五篇七具之名，便犯越毗尼罪，这是比丘不应鼓励小众及俗人看律的有力根据。是指哪一品？布萨犍度品？为何事而说？此戒因缘如何？？？ 如果断章取义，人人都可以下判断。 律藏每一戒都有制定因缘，因为何事而说。如果里面的内容隐僻起来，那么这就不是证据。 　　1.关于白衣不得闻戒，只有僧祗律是来自律藏，其他都来自法师的‘论’。而却没有说明制定因缘，为何人者制定。这是一种隐僻的做法，目的就是不让人了解世尊所教导的正法律。 越毗尼--（术语）违越毗尼即戒律也，如真言所言越法罪或越三昧耶。这个词语并没有说明犯怎样的戒律，是恶作，波罗提木叉，还是什么？这些疑问都值得去了解。　　杨仁山居士在《大藏辑要》序例中说“小乘律，声闻调伏藏，非受具戒者，不宜检阅。”。事实上所谓的小乘律根本没有这一条。　　2.《沙弥律仪毗尼日用合参》：“不得盗听大沙门说戒”，佛制黑白月，诵戒羯磨，或作如法僧事，一切不得盗听。盗听者，与五逆同科，永不许受比丘戒。　　这一条的问题并不在这里。而在佛陀所制定不能受比丘戒的条例。 　　一、求戒者是人（ 非人amanussa，如：鬼、神、天龙、畜生等不得接纳为比丘）；　　二、求戒者是男人（双性人、黄门、或阉割者不得接纳为比丘）；　　三、求戒者不得违犯五逆罪的任何一项，五逆罪即：　　A. 杀父；　　B. 杀母；　　C. 杀阿罗汉； 　　D. 恶意地使佛陀流血；　　E. 分裂和合的僧团。　　四、不得是犯极罪者（曾经出家当比丘，未舍戒（还俗）之前就违犯比丘四波罗夷戒之一者）；　　五、不得是归于外道者（执取邪见、不舍戒而加入外道团体者）；　　六、不曾强暴比丘尼；　　七、不是贼住者（故意冒充比丘并加入比丘团体者）。　　如果有这条的话那么为什么没有记录在不可出家做比丘的制定呢？？还有沙弥受具足戒也没有这个提问，是否有盗听大沙门说戒？　　《摩诃僧祗律》：若盗住不应与出家；若已出家者，应驱出。盗住的意思就是贼住。这个说法者应该不是很了解戒律。上面写的很清楚了。　　3.《弥沙塞五分戒本》“若比丘教未受具戒人经并诵者，波逸提。 这是诵经，不是戒。　　《摩诃僧祗律》：佛住舍卫城，尔时比丘为未受具足人说五众罪。后比丘入聚落中，俗人言：长老，汝犯某罪，诸比丘闻已惭愧，以是因缘白佛。佛言：汝等云何为未受具人说波罗提木叉五篇罪？从今日后，不听向未受具足人说，若为未受具足人说波罗提木叉五篇名者，比丘犯违教罪。　　波罗提木叉是指戒本或者别解脱戒，而戒本是在布萨诵戒的时候念的。也就是说这是指在布萨诵戒的时候所犯下的问题。这可能性很大，因为并没有说明这是在那一品的条文。　　。《根本萨婆多部律摄》“有五种人不应为说毗奈耶藏：性无所知、强生异问、不为除疑而发于问、试弄故问、求过失故问。”这条不知道为什么会被拿来做证据，因为根本没有意义。　　《四分比丘戒本》“和合僧集会，未受大戒者出。”佛陀所制定的集会是指布萨诵戒，而不是指不可闻戒或者不可以了解戒。　　《解脱戒经》：众僧和合坐，未受具戒者出。“若比丘与未受具戒人同诵，波逸提。”这个也是指布萨诵戒的可能性很大，众僧和合坐是否指布萨集会呢？　　式叉摩那尼，出家五众之一。旧译学法女。这是指要出家的学法女。《式叉摩那尼戒本》：不得与未受戒人共诵法。准本律，不听与未受大戒人共诵经法，余律不听向未具人说大戒法。今此式叉戒，亦不听向沙弥尼及在家说。怪了，学法女除了诵八戒或者十戒之外还有？？
　　没有说禁止在家人看戒律本，而是不能和比库一起同时诵念，无论是经典还是戒律。我们必须对戒律有所了解，这样才能在供养僧宝的时候避免不如法的供养。
　　转载:　　揭开佛教历史的大骗局 (一) 　　——关于大乘佛教经典纯属伪造的证据　　古印度佛教的创始人乔达摩·悉达多(释迦牟尼)灭度后,其生前领导的佛教僧团四分五裂,经过数年后,最终形成两大派系:上座部原始佛教和大众部大乘邪教.前者忠于教主佛陀的教义教法,继承佛陀亲口讲的原始经典,如法如律修行,而后者大破戒律，胡说八道，胡作非为，其祖宗就是第一结集经典时的窟外结集分子。这些不守戒律搞外道的沙门对智慧第一的舍力弗经常代佛说法及多闻第一的阿难诵出经藏和苦行第一的大迦叶主持窟内结集大会极其不满和忌妒，甚至不相信舍力弗讲的是佛法及阿难诵出的是佛经，加上上座部佛教长老比丘们的批评和指责及为自身违戒而寻求袒护以及为了发展更多的信徒,从而得到更多的财物供养和恭敬,这些大众部大乘邪教徒便伪造了大量的佛经及咒语,与上座部原始佛教抗衡（初期只为攻击舍力弗和阿难等。这些伪经的共同特征：这一部经或大乘经最好，大肆吹虚，念经或念咒或念佛如何如何神奇有功徳，攻击贬低佛教，谩骂佛的大弟子舍力弗阿难等。显而易见，这些伪经是大众部邪教徒为攻击佛弟子和摧毁佛教有意编造的，是欺世害人的。），并将其贬称为小乘.数年后，这些大众部邪师甚至不相信佛及阿难舍力弗等尊者的存在，故虚构文殊普贤及阿弥陀佛，想象五方佛药师佛及地藏菩萨等诸佛诸菩萨，到印度佛教最后阶段---密教，佛教已面目全非，完全被婆罗门教取代，即完全是婆罗门教的改头换面（诸神换成诸佛，祭祀求保佑换成上供求加持等）。目前,上座部原始佛教主要分布于斯里兰卡,缅甸和泰国(包括中国傣族在内)等地区,而大众部大乘邪教主要分布于中国,日本,朝鲜半岛和蒙古等地区.这些大乘邪教徒以伪经(大乘经典,其中南传大藏经中的伪佛经,主要是增一阿含经中的伪佛经,由大众部邪师--古印度人伪造,汉文大藏经中的大乘伪佛经绝大多数由古代中国人伪造,藏文大藏经中的大乘伪佛经主要是古代印度人---密教僧人和古代中国人伪造)和雕像(阿弥陀佛像和药师佛像等)为工具,利用世间病人治病心切,女人怕死和老人求长寿的心态及偶像崇拜的弱点,不择手段地骗取广大信徒的财物和恭敬,对社会的物质生活和精神生活产生巨大的破坏作用.然而,时代在不断进步,人类的智慧在不断提高.随着社会科技和教育的突飞猛进,人们辨别和认识能力的不断发展,掩盖大乘邪教表面的面纱会逐渐被揭开. 　　谎话连篇 骗取名利　　佛教戒律要求沙门不妄语,不说假话,不说骗人的话。所以,若经中有骗人的言词，经不起实践的检验,结果都不应验，那么，这些经就可以被认定为伪经,其类似于我们现实生活中的虚假广告。这些大乘伪经编造者说假话说玄话的用意在于拉信徒，骗取名利以及打垮原始佛教。请看以下伪经（注意其中骗人的谎言）：　　1.妙法莲华经卷第六　　药王菩萨本事品第二十三　　......此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚.　　......若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。　　观世音菩萨普门品第二十五　　......假使兴害意，　　推落大火坑，　　念彼观音力，　　火坑变成池.　　2.地藏菩萨本愿经卷下　　如来赞叹品第六　　......能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。　　......是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字，或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。　　校量布施功德缘品第十　　......复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。　　......即三生受乐，舍一得万报......　　见闻利益品第十二　　......复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。　　嘱累人天品第十三　　......佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：......五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，......二十八者、毕竟成佛。　　......复次虚空藏菩萨：若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益:......七者、毕竟成佛。　　3.药师琉璃光如来本愿功德经　　“第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。　　......复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思维其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。"　　4。般若波罗蜜多心经　　。。。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。。。　　5。金刚经 依法出生分第八　　。。。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。於此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。。。　　持经功德分第十五　　。。。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无　　边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。。。　　6。佛说阿弥陀经　　。。。从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又舍利弗！极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。　　。。。舍利弗！于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。　　...舍利弗！于汝意云何？何故名为“一切诸佛所护念经”？舍利弗！若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者；是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
　　(转载)中国佛门腐败内幕揭秘(2013最新版) 　　提起佛教，一般人认为住在寺院里穿着僧服剃着光头的出家人所讲的就是佛教了；提起佛经，一般人认为寺院里的出家人免费赠送给在家信徒的佛经就是佛经了.其实不然,佛教和商品一样有真有假，除了高智商人群,专家和学者阶层或象佛陀这样的大修行者，一般人难以辨别。　　当今世界佛教可分两大派系：一派以斯里兰卡为核心，分布于斯里兰卡、缅甸、泰国等东南亚地区（包括中国云南的傣族地区）以及美国等欧美地区.这一派系是原始正教或真佛教。这一区域的沙门继承佛陀亲口所说的经典和修行方法，严守戒律，过着日中一食、持金钱戒，甚至托钵乞食、树下一夜的生活；另一派系以中国为核心，分布于中国、日本、新迦坡、蒙古、尼泊尔等东亚地区和美国德国等欧美澳地区.这一派系是大乘邪教或伪佛教,实为古印度婆罗门教耆那教和中国道教巫术诸外道之改头换面,是妄图毁灭佛教的邪教。这一区域的沙门将原始正教贬低为小乘佛教，自称大乘佛教。他们将真佛经（四部阿含经,尤其前三部）弃置一边，不屑一顾，借着从古印度取回和送来的一部分伪造的佛经（大藏经大部分伪佛经是古代中国人伪造），大肆宣传，不择手段拉拢信徒,挂羊头卖狗肉,实际上以搞名搞利为目标,给这一区域社会的物质财富和精神生活带来了巨大的破坏作用。　　首先，大乘邪教徒以伪经为基础(伪佛经皆攻击正统佛教，如四圣谛八正道，宣扬金钱供养,主张出家人至高无上及男女淫乱也是修行等满足出家人贪欲的邪说)，编造了各种佛事和法会（如水陆法会等），以此诱惑在家有钱信徒来做佛事,办法会,从而大规模敛财.早在1500多年前,南朝齐梁时哲学家、无神论者范缜针对这种伪佛教的现象已作了揭露,正如他在《神灭论》中所说" 又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐".　　对在家信徒,他们不讲真佛法,不讲述出家人的主要戒律(如金钱戒及咒说戒等。如果在家信徒知道金钱戒及不与取戒等,他们将不会给出家人金银财宝,也不会花钱请出家人作佛事办法会,),专讲假佛法：说什麽“独身、素食、穿僧衣”就是出家人,"受大戒就是比丘或比丘尼，戒腊长就是修行好，少年出家或没结过婚就是优秀修行人，无论守不守戒律.其实，他（她）们都不守大戒，甚至连最基本的十戒都做不到。这根本不符合佛对出家人或修行人的界定（佛也是半路出家，二十九岁出家，有一子，名罗侯罗，世间妻子叫耶输陀罗）。如中阿含双品说智经中佛说：“诸贤。我本未出家学道时。厌生老病死．啼泣困苦．愁戚忧悲。欲断此大苦阴。诸贤。我厌患已而作是观：在家至狭。尘劳之处。出家学道。发露旷大。我今在家，为锁所锁，不得尽形寿净修梵行。（1）我宁可舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。（2）剃除须发。着袈裟衣。（3）至信．舍家．无家．（4）学道（修戒定慧八正道，比丘戒一百四三条，比丘尼戒二百四一条，其中金钱戒．过午不食及淫戒等为主要戒律—十戒）。诸贤。我于后时舍少财物及多财物。舍少亲族及多亲族。剃除须发。着袈裟衣。至信．舍家．无家．学道。诸贤。我出家学道。舍族相已。受比丘要。修习禁戒。守护从解脱。又复善摄威仪礼节。见纤介罪。常怀畏怖。受持学要 。。。。。。”。【杂阿含经】第764经 (第28卷) 中佛说：“我今当说修八圣道。谛听。善思。何等为修八圣道。是比丘修正见。依远离．依无欲．依灭．向于舍。修正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。依远离．依无欲．依灭．向于舍。是名修八圣道 。。。。。。”。由此看来，出家人的标准应具备以上四点（1--4），佛教的宗旨或出家人的修行基本原则应是“依远离．依无欲．依灭．向于舍”（远离财色名食睡世俗五欲及六尘等，断除种种贪欲，入灭度境界---涅盘--贪嗔痴灭，一切烦恼灭，舍弃一切贪着和执着。中国人常说“六根清净”“四大皆空”就是这个意思）。这些污道僧或假和尚到处鼓吹金钱供养(对政府和在家信徒封锁出家人戒律,隐瞒出家人违戒违法事实真相,隐瞒持戒修行的高僧,隐藏真佛经阿含经.他们专搞政治活动,做人大和政协代表;或替某党派拉选票,如台湾星云;或专搞世间文化活动,如台湾净空.澳大利亚定弘及各佛学院;或搞世间文化教育活动,如济群和湛如等;或搞反政府活动搞藏独,如达赖喇嘛集团;或到处霸占寺院,留少数年轻能赚钱骗钱或可搞同性恋的或同一子孙派系的出家人居住,即佛门寺院存在"五不留住"腐败现象:岁数大的,有病的,不会敲打唱念的,没授大戒的,外貌丑陋残疾的)，宣扬在家人供养金钱"修福",出家人有钱为“福报”.此举实为骗术,以此使自己方丈室里床褥下面的钞票和银行卡上的存款额以天文数字上升;再加上放生、卖香和工艺品、修建庙塔捐款等，大肆敛财.一个方丈或住持或活佛所骗取的金钱少则几百万元，多则十亿二十亿元（存于子女亲属等的银行个人账户或国外银行，住持和财会勾结，买通宗教局或政府高官或老帅子孙等，集体作弊私分公款）。他们当中有的坐着宝马（如哈尓滨极乐寺住持净波经常开宝马住五星级宾馆玩乐）,住着别墅（以子女亲属等的名下购买）（黑龙江五大连池钟灵寺住持在海南买高档别墅，冬天去海南度假，出家前是穷鬼）,包养二奶(有的包养十几个),同性恋者寺庙里养了很多俊男（金钱诱奸同性正常少年）,供其享用,有的方丈竞然把女人养在寺院的方丈室里,肆无忌惮.　　大乘邪教徒利用伪经和利己的邪见（如在家人不能说出家人过错或在家人不应知道出家人的戒律或佛教内部矛盾自己处理或末法时期佛教混乱是不可避免的或出家人修行好坏与学历无关或出家人不通过已受大戒比丘授戒而自学戒律及听比丘诵戒为"盗戒"等等），以恭敬三宝为由，在精神上麻痹信徒，使信徒对他们绝对服从（师父讲的都是对的）,磕头恭敬，甚至女人肉体供养行淫等。一时间,大乘邪教区贪僧、无赖僧、淫乱僧(同性、异性及两性恋,现已形成全国性网络组织)和假僧(养老、养病、求生存、政治避难、逃避法律制裁及梦想发大财者,寺院剃度或自己剃度均有，搞经忏骗钱的和退休养老的以及同性恋居多数，他们一般都利用在家信徒"供养"的钱或捐款买住宅、轿车和养老医疗保险,或包养同性异性伙伴,或出国搞学位,而舍家无家求解脱的真正出家人占少数。)遍布各寺,无所不为,甚至无恶不作,令人触目惊心:
　　其中制造暴力事件(爆炸事件和动用枪支)寺庙有广州光孝寺(1999爆炸案,明生为现任方丈,全国政协代表，中国头号黑道异性淫乱假和尙)、广州六榕寺(2004爆炸案)及河南少林寺(永信为方丈,美授予名誉博士学位，中国头号杀手假和尙),打人致死的寺院如五台山显通寺(一喇嘛)、峨眉山方丈释永寿寺院(一僧人遭比丘尼买凶情杀)和广东韶关别传寺(二东北僧人),伤人杀人最多的寺院如少林寺,打人致残案如开封相国寺、广东南华寺(一东北新戒)和苏州灵岩山寺,动用黑社会势力夺权的寺院如抚顺善缘寺(当家师涉黑)、南昌佑民寺(知客涉黑)、河北正定临济寺(点座师涉黑)和广州光孝寺(方丈涉黑)等;　　眷养无赖僧打手或黑社会的寺院有:五台山避山寺(匪首是妙江)、五台山显通寺(匪首是妙音)、九华山百岁宫(匪首是慧庆)、青岛湛山寺(匪首是明哲)和江西九江能仁寺(匪首是辉悟)等.　　住持带比丘尼携巨款"潜逃"的寺院有辽宁辽阳龙凤寺,在寺院以接受"金钱供养"为招牌骗取巨额资金携美女"还俗"的僧人有:陕西法门寺教务长(现作期货生意)、苏州寒山寺监院(潜逃前已买别墅)和辽宁辽阳广佑寺住持传慈(据称是黑社会头目)等;　　行赂买方丈位置的寺院如汕头灵岩寺、福州西禅寺、贵阳弘福寺和少林寺等,拉帮结派的寺院有深圳弘法寺(湖北人，本涣为方丈，中国头号贪财假和尙)、菩陀山普济寺(江苏人，戒忍为方长,中国头号经忏假和尙)、五台山塔院(四川人)和陕西法门寺(蒲田广化寺人，学诚为方丈，中国大陆头号政治假和尙，台湾星云第一、净空第二，海外达赖第一)等,　　集体斗殴的寺院有陕西法门寺(八十年代)、辽宁海城弥陀寺(2005)、辽宁凌源凌云寺(2006)、成都昭觉寺(2008)、五台山显通寺(2007)、吉林梅河龙泉寺、深圳弘法寺、鞍山千山龙泉寺、丹东凤凰山朝阳寺(方丈为圆林,中国十大"高僧"之一,中国头号跳大神儿假和尚,中国二号跳大神儿假和尚是妙乐,尼姑,湖北省佛协副会长,曾是法lun功成员,被我公安追捕,后以钱买通公安私了)和苏州灵岩山寺等,白天僧人在寺院搞淫乱的寺院有辽宁辽阳广佑寺(臭名昭著的假和尚月照曾在此任住持,就任方丈当天被公安部抓走;在其任住持其间,举办一次水陆法会,一次骗取一亿多元)和南昌佑民寺(住持是一诚的弟子,一诚是中国佛协会长)等,　　参与贩毒的寺院有哈尔滨极乐寺和洛阳白马寺等,对行脚僧不负责造成其自杀的寺院有上海玉佛寺(觉醒为方长)和菩陀山普济寺等,外来僧入寺长住需交红包的寺院有陕西法门寺、福州西禅寺和苏州灵岩山寺等,称住持为"老大"的寺院如宁波香山教寺等,寺院僧人公开和世间女人乱搞男女关系的寺院有厦门南菩陀寺(圣辉为方丈,中国佛协常务副会长,全国政协代表,中国头号为求名利拜原中国佛协会长世间人赵朴初为干爹、作世俗人干儿子不知耻辱的假和尙，已辞职),　　普通僧人"年收入"在十万元以上的寺院有上海玉佛寺(上海多数寺院普通僧人"年收入"在十万元以上,香港则几十万元)、海南南山寺（新诚为方丈，中国头号同性淫乱假和尙.中国佛协副会长河北省柏林禅寺原方丈净慧为中国二号同性淫乱假和尙,据说他一见到英俊男大学生就走不动道了,想方设法收人为"徒弟"）、菩陀山普济寺、广州光孝寺、杭州灵隐寺和深圳弘法寺等,住持或方丈由于争名夺利被杀的寺院有沈阳市慈恩寺、南京市灵谷寺等,因盗窃和泻漏国家机密等被判刑入狱的僧人有辽宁省辽阳广佑寺前任住持月照(已出狱)、福州西禅寺方丈照雄(在澳门输6000万元,,被国安局押运北京刑讯,中途由于中央保护伞的说情即释放)和苏州报恩寺方丈弘法(一开始判死刑,后"改判"有期徒刑)等,举不胜举.　　另外,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞同性淫乱僧有照元(辽宁佛协会长)、道吉(辽宁)、大圆(辽宁凌源,道吉徒弟)、照福(辽宁兴城)、新诚(海南佛协会长)、怡藏(浙江佛协副会长)、戒明(陕西佛协会长,已故)、心照(贵州佛协会长)、宗性(四川省佛教协会副会长)、永醒(香港菩提协会会长)、园藏(安徽佛协秘书长,据内情人透露,其在芜湖建一同性淫乱寺庙)、照光(浙江湖州)及宁波阿育王寺住持、四川大竹净土寺住持和九华山百岁宫监院等等(以收养徒弟或收养儿童或供少年儿童读书为名或夜间去娱乐场所,寺院收留或网上猎取等方式.这些同性淫乱僧特别得女信徒和宗教官员的信赖,因为他们在女大款面前,没有色心,同性淫乱又十分隐蔽,在宗教官员面前表现特别听话,为了生存升官发财,他们又不择手段,对比之下,异性淫乱僧易被发现,竟争力差);　　大搞同性淫乱的寺院有哈尔滨极乐寺、沈阳长安寺、辽宁锦州北普陀寺、河北刑台普济寺、天津大悲禅院、青岛湛山寺、成都文殊院、福建泉州开元寺、四川大竹净土寺、浙江湖州栖贤禅寺、浙江省奉化雪窦寺、陕西西安市兴善寺、海南三亚南山寺及贵阳弘福寺等(准确地讲,各大中型寺院,尤其是里面的佛学院都隐藏着同性淫乱者,只不过多少而已);　　对比之下,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞异性淫乱僧有益行（已故。人类佛教史最荒淫无度的假和尚。包养三十至四十个女人，私生子一百多。生前任浙江天台山国清寺代方丈及宁波观宗寺住持）、广州光孝寺方丈明生(十个老婆,其中有两个尼姑,林红玲为大老婆)、圣明（车祸身亡。九华山古拜经台住持，死后有三个女人来寺要钱）、辽宁省丹东灵峰寺监院明寛(两个老婆)、苏州寒山寺方丈秋爽（正妻一个，两个儿子在北京读书，个人财产十亿多,出家前是穷鬼）、杭州市永兴寺住持(一个老婆,浙大学生)、辽宁省凌海市兴隆寺住持(江苏老家有妻子)、辽宁省锦州玉佛寺住持本如(世间老伴入寺)、辽宁省鞍山千山香岩寺住持(已故,世间老伴入寺)、吉林省白城市香海寺住持正林(一个老婆,寺内长住女居士)、九华山百岁宫方丈（一个老婆，另外和女居士乱搞,专抽高级香甜.寺内有隔离间,供僧人酒肉用）、无锡祥符寺监院普俊（一个老婆）、江苏靖江市佛协会长(一个老婆)和绝大多数苏北的比丘(有妻室,先出家后结婚,再出去搞经忏赚钱养家糊口或接管寺庙赚大钱)等等;两性淫乱僧有青岛湛山寺方丈明哲(男女双开,四个老婆,女财会为大老婆.中国政协委员、中国佛教协会常任理事、山东省佛教协会名誉会长)、大醒(辽宁喀咗,道吉徒弟),更有一批代佛讲邪法的假高僧,如慧律(台湾)和海涛(台湾)等以及搞三步一拜朝山假修行骗钱的假和尚，如山东淄博正觉寺监院仁达(也是大陆头号退休养老骗钱的假和尚,苏州圣恩寺住持真法为二号)和办学假和尚,如觉光(香港)等,举不胜举.
　　另外,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞同性淫乱僧有照元(辽宁佛协会长)、道吉(辽宁)、大圆(辽宁凌源,道吉徒弟)、照福(辽宁兴城)、新诚(海南佛协会长)、怡藏(浙江佛协副会长)、戒明(陕西佛协会长,已故)、心照(贵州佛协会长)、宗性(四川省佛教协会副会长)、永醒(香港菩提协会会长)、园藏(安徽佛协秘书长,据内情人透露,其在芜湖建一同性淫乱寺庙)、照光(浙江湖州)及宁波阿育王寺住持、四川大竹净土寺住持和九华山百岁宫监院等等(以收养徒弟或收养儿童或供少年儿童读书为名或夜间去娱乐场所,寺院收留或网上猎取等方式.这些同性淫乱僧特别得女信徒和宗教官员的信赖,因为他们在女大款面前,没有色心,同性淫乱又十分隐蔽,在宗教官员面前表现特别听话,为了生存升官发财,他们又不择手段,对比之下,异性淫乱僧易被发现,竟争力差);　　大搞同性淫乱的寺院有哈尔滨极乐寺、沈阳长安寺、辽宁锦州北普陀寺、河北刑台普济寺、天津大悲禅院、青岛湛山寺、成都文殊院、福建泉州开元寺、四川大竹净土寺、浙江湖州栖贤禅寺、浙江省奉化雪窦寺、陕西西安市兴善寺、海南三亚南山寺及贵阳弘福寺等(准确地讲,各大中型寺院,尤其是里面的佛学院都隐藏着同性淫乱者,只不过多少而已);　　对比之下,打着佛教招牌和爱国主义招牌大搞异性淫乱僧有益行（已故。人类佛教史最荒淫无度的假和尚。包养三十至四十个女人，私生子一百多。生前任浙江天台山国清寺代方丈及宁波观宗寺住持）、广州光孝寺方丈明生(十个老婆,其中有两个尼姑,林红玲为大老婆)、圣明（车祸身亡。九华山古拜经台住持，死后有三个女人来寺要钱）、辽宁省丹东灵峰寺监院明寛(两个老婆)、苏州寒山寺方丈秋爽（正妻一个，两个儿子在北京读书，个人财产十亿多,出家前是穷鬼）、杭州市永兴寺住持(一个老婆,浙大学生)、辽宁省凌海市兴隆寺住持(江苏老家有妻子)、辽宁省锦州玉佛寺住持本如(世间老伴入寺)、辽宁省鞍山千山香岩寺住持(已故,世间老伴入寺)、吉林省白城市香海寺住持正林(一个老婆,寺内长住女居士)、九华山百岁宫方丈（一个老婆，另外和女居士乱搞,专抽高级香甜.寺内有隔离间,供僧人酒肉用）、无锡祥符寺监院普俊（一个老婆）、江苏靖江市佛协会长(一个老婆)和绝大多数苏北的比丘(有妻室,先出家后结婚,再出去搞经忏赚钱养家糊口或接管寺庙赚大钱)等等;两性淫乱僧有青岛湛山寺方丈明哲(男女双开,四个老婆,女财会为大老婆.中国政协委员、中国佛教协会常任理事、山东省佛教协会名誉会长)、大醒(辽宁喀咗,道吉徒弟),更有一批代佛讲邪法的假高僧,如慧律(台湾)和海涛(台湾)等以及搞三步一拜朝山假修行骗钱的假和尚，如山东淄博正觉寺监院仁达(也是大陆头号退休养老骗钱的假和尚,苏州圣恩寺住持真法为二号)和办学假和尚,如觉光(香港)等,举不胜举.　　此外,很多寺院办了佛学院(如四川的五明佛学院培养了大批传邪法搞淫乱的活魔和魔王,对外自称"活佛"和"法王",另有北京的中国佛学院,几十年来培养了大批传假佛法的贪财贪权贪色的政治假和尚和学问假和尚。他们不具备讲法条件却乱讲法，据《五分律》卷第七有：“比丘成就十法，僧应差教诫比丘尼。何等为十：一者(具足)戒成就、威仪成就 ，畏小罪；二者多闻 ，谛能了达 ，知佛所说 ，初中后善 ，善义善味，具足清白梵行之相；三者善能诵解二部戒律；四者善能言说 ，