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安息日当敬拜的的经文
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　1 天地万物都造齐了。2
到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3
上帝赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，上帝歇了他一切创造的工，就安息了。
出 20：8 -11
8 “当记念安息日，守为圣日。9 六日要劳碌做你一切的工，10
但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；11
因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。
他大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造...
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出门在外也不愁人子是安息日的主
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20:8 ，守为圣日。20:9 20:10 ，20:11
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人子是安息日的主
&&&&&&&&主耶稣在安息日治好一位大半生患瘫痪病的人，说明了安息日的主他的神性，以及他的慈爱、怜悯的本性。主说过，健康的人用不着医生，有病的人才用的着。我来不是召义人，乃是召罪人。
读经：太12:8；可2:28
　　这两处经文同时记载了主耶稣在什么情况和背景下宣布的主耶稣是安息日的主。在一个安息日，救主和门徒经过麦地，门徒因饿掐麦穗，犹太人指责他们犯了安息日。主耶稣用大卫逃跑时吃陈设饼这件事教育他们，陈设饼只有祭司才能吃，大卫由于逃命，特殊情况下吃的，犹太人对大卫无限崇拜。同时主耶稣说，当安息日祭司在圣殿里作工不算犯罪，因为他们是在圣殿里侍奉上帝。接着耶稣说，我告诉你们，在这里有一人比圣殿更大。耶稣引用一段经文说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”意思是说我喜爱人的内心的诚实敬拜，而不是外表的形式。你们若明白这句话的意思，就不将无罪的当成有罪的了。跟着就说：“因为人子是安息日的主。”联系以上主耶稣说的这句话的整体意义，就是告诉人们主耶稣是创造安息日、制定安息日的主。西1:16：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”这节经文最清楚不过告诉我们，主耶稣是创造的主，也是安息日的主。所以他才说安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，为人幸福，为人得利益设立的。一个人经过六日的劳累劳动生产之后在第七日休息一天，对身体恢复是大有好处的。同时在这一天多亲近上帝，参加聚会、祷告、唱诗等，对人的灵命的增长也是大有好处的。安息日不是消极的静坐，像当年犹太人那样，增添39条禁例，叫人在安息日动也不敢动。安息日是积极的安息，包括敬拜、充分享受天父的赐福。从这个意义上，安息日的主才在圣经中宣布安息日作善事是可以的。（太12:12）主耶稣既是安息日的主，他就最有权规定安息日当作什么和不当作什么。在耶稣的时代，犹太人律法师编篡了一大堆强人所难的繁琐规条，违反了上帝爱的原则，所以耶稣有意识的用自己的行为改变和教导他们，当怎样在安息日领受上帝的赐福。主耶稣在世时共在安息日医治过七个病人，其中有几例病人不但得了医治，并且通过病人得医治，这位安息日的主还把安息日的真正作用和天国的奥秘真理一同传给世人。
　　一、被鬼附着的人：（可1:21-34）“到了迦百农。耶稣就在安息日进了会堂教训人。众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。在会堂里，有一个人被污鬼附着。他喊叫说：‘拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是上帝的圣者。’耶稣责备说：‘不要作声，从这人的身上出来吧！’污鬼叫那人抽了一阵风，大声喊叫，就出来了。众人都惊讶，以致彼此对问说：‘这是什么事？是个新道理啊！他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从他。’耶稣的名就传遍了迦利利的四方。他们一出会堂，就同着雅各、约翰，进了西门和安得烈的家。西门的岳母正害热病躺着，就有人告诉耶稣。耶稣进前拉着她的手，扶她起来，热就退了，她就服侍他们。天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他。”这次耶稣在安息日等于治好两个人，一个被鬼附着的，另一个是彼得的岳母。
　　二、西门彼得的岳母：（路4:39）“耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们。
　　三、枯干手的人：（可3:1-5）“耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对枯干一只手的人说：‘起来！站在当中。’又问众人说：‘在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？’他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原。”行善行恶，救命害命。如此明显的大是大非面前，犹太人竟然回答不上来，所以耶稣忧愁他们的心太刚硬。
　　四、十八年弯腰的女人：（路13:10-17）“安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点也直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：‘女人，你脱离这病了！’于是用两只手按着她，她立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：‘有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。’主说：‘假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，不当在安息日解开她的绑吗？’耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事。就都欢喜了。”我们注意：主耶稣还说了句“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔。”这话的意思是：正因为这女人是亚伯拉罕的后裔，所以更是应该在安息日解开她的捆绑。主耶稣的这句话今天还是有效的，现今还有许多以信为本的亚伯拉罕的后裔，仍是在安息日的问题上被撒但捆绑着，而且是捆绑了许多年了，不当在安息日解开他的绑吗？这项光荣又艰巨的任务就落在我们的头上。只要靠主耶稣加给我们力量，凭着信心和爱心必能完成这事。
　　过去我们常把安息日当作创造的标记，通过今天这段圣经教导，使我们知道安息日也是救赎的标记，是揭开捆绑。过去我们常注意到，上帝在西乃山颁布他的约，就是十条诫命，是记在出埃及记二十章（出20：3-17）（15节经文），其实还有一处也是15节经文（申5:7-21）。这里的十诫乃是重申十诫，是摩西知道他快死去，将要离开他的百姓，他向出埃及后的第二代重新申述上帝的律法，以及一切典章、例律而且是三令五申的向他们重述。比如不可拜偶像那条，申命记多处提到。比较这两处记载的十诫条文，从文字到内容基本一致，只有第四条诫命的安息日这两处记载稍有区别，而区别所在，并未削弱这条诫命的权威性，相反更是增加了他的权威性和完美性。出20:8-11如此说：“当纪念安息日，守为圣日……”11节“因为六日之内，耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日守为圣日。”从这节的“因为，所以”看，安息日是纪念上帝创造的标记。申命记中的第四诫也是4节经文。前三节也是一样的，就在无论何工都不可作的后边就把“因为……所以”那句话没有了，换成了“使你的仆婢可以和你一样安息，你也要纪念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”注意这句话的前边是你也要纪念，纪念耶和华从埃及地为奴之地领出来，就是救赎出来。所以从这节经文看，安息日也是上帝救赎的标记。这两个十诫合起来，同别的几条都一样，特别是第四诫的当遵守安息日上更显出上帝的权威性、全备性。正如大卫所说：耶和华的律法全备，能苏醒人心。这也是主耶稣在安息日解开那位被撒但捆绑18年的女人的真正意义。耶稣说：“不当在安息日解开他的捆绑吗？”所以我们不仅要在安息日纪念上帝的创造，同时也要在安息日纪念上帝的救赎。
　　五、患水鼓的人被救：（路14:1-6）驴牛落入水井，人肯定去救，安息日治病也是救赎。“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：‘安息日治病可以不可以？’他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了，便对他们说：‘你们中间谁的驴或有牛在安息日掉在井里，不立时拉它上来呢？’他们不能对答这话。”
　　六、三十八年的瘫痪：（约5:1-18）“这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别的人比我先下去。’耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’他却回答说：‘那使我痊愈的对我说：‘拿起你的褥子走吧！’他们问他说：‘对你说“拿褥子走”的是什么人？’那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：‘你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。’那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说：‘我父作事直到如今，我也作事。’所以犹太人越发想杀他，因他不但犯了安息日，并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。”
　　主耶稣在安息日治好一位大半生患瘫痪病的人，说明了安息日的主他的神性，以及他的慈爱、怜悯的本性。主说过，健康的人用不着医生，有病的人才用的着。我来不是召义人，乃是召罪人。主知道这个长久患病的瘫子，他的病因是他罪恶生活的结果，所以耶稣后来在殿里又遇到他时说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的比以前更加利害。”救主耶稣的教导也适用于各时代的信徒。我们每一个跟从主的人，由于圣灵的感动和指引，使我们跟从了耶稣，我们的罪已被赦免，像这个瘫子一样。我们也已经得到了医治，得到了痊愈，我们已经是洁净的了。正如彼得所说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”（彼前2:9）我们属灵的地位很高，所以我们要远离罪和一切的不义，这样我们才能和我们属灵的身份相称，才能配作上帝的儿女，主耶稣的精兵。那些犹太人看见耶稣医好了三十八年的瘫子，他们满心嫉妒，因为这次又是在安息日医好的，所以他们想杀他。上次主耶稣教导他们说安息日作善事是可以的，已经引起了他们对安息日的主的仇视。这次又明说我父作事直到如今，我也作事。这话的意思就是天父上帝创造完宇宙万物不是就无事可作了。实际是上帝还在作着他该作的事。来1:3：“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”上帝的命令就是他的工作，所以说我父作事直到如今。全宇宙亿万星球有规律的运转，包括人类的地球一刻也离不开全能者的命令。这里面充分体现了上帝的慈悲、仁爱、怜悯。上帝若什么都不作，宇宙万物便乱套了。来1:3既包括天父上帝，也包括圣子耶稣，所以才说我父作事直到如今，我也作事。主耶稣医好这三十八年的瘫子，也是给所有犹太人一个机会，叫他们反省，叫他们警惕，因为他们祖宗出埃及进迦南以前，因不听话悖逆上帝，整个一代人在旷野瘫痪了三十八年，像这瘫子一样。直到第一代人都死去了，他们的后代才进了迦南，关于这点，每一个犹太人应时刻反省。以色列人出埃及行旷野路号称40年，实际38年。申2:13-15：“现在，起来过撒烈溪！于是我们过了撒烈溪。自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。耶和华的手也攻击他们，将他们从营中除灭，直到灭尽。”主耶稣医治三十八年瘫子决非偶然。救主所作之事都有意义。
　　七、生来瞎眼的得医治：整个约翰福音第九章说的都是这件事。读约9:1-7：“耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：‘拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他的父母呢？’耶稣回答说：‘也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。’耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说：‘你往西罗亚池子里去洗。’（‘西罗亚’翻出来，就是‘奉差遣’）他去一洗，回头就看见了。”
　　根据主的教导，不要把生病残疾等事往犯罪方面拉，主耶稣在这里告诉我们这些事与犯罪无关。我们也不可随意判断人，因为判断人的只有一位，就是天父上帝。安息日的主在安息日医治了一个生来眼瞎的人。犹太人起初不信这人生来是瞎眼的，继而又因这日是安息日而污蔑耶稣是罪人，被医好的瞎子说，他是罪人不是，我不知道，有一件事我知道。从前我是瞎眼的，如今能看见了，我还知道上帝不听罪人的，惟有敬拜上帝，遵行他旨意的上帝才听他。从创世以来未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从上帝来的，什么也不能作。这被医好的瞎子，即未念过书也无社会地位，但他的话既中肯又有力。犹太人无言以对，气急败坏把他赶出圣殿。
　　读约9:35-41：“耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：‘你信上帝的儿子吗？’他回答说：‘主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？’耶稣说：‘你已经看见他，现在和你说话的就是他。’他说：‘主啊，我信！’就拜耶稣。耶稣说：‘我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。’同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’耶稣对他们说：‘你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说“我们能看见”，所以你们的罪还在。’”
　　39节耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。这句话不单指生理上不能看见的可以看见，像这个生来瞎眼的，耶稣治好了他，使他能看见。但这毕竟是少数。这句话主要指的是心灵的眼睛。我们外邦人和一些追求真理的人，没有听过耶稣名字的人，我们心灵的眼睛是不能看见的。主耶稣来是叫我们因信他的名得以看见。相反的那些自高自大、自以为生来就是上帝选民，天国从来就专属他们、自认为是能看见的犹太人，这些人反倒瞎了眼。40节法利赛人听出来，耶稣这话是指他们说的，所以说难道我们也瞎了眼吗？耶稣说，你们若瞎了眼就没罪了，但如今你们说你们能看见，所以你们的罪还在。这段话的意义正如上段主所说的，我来是叫不能看见的，可以看见，能看见的，反瞎了眼。犹太人自以为能看见，却不接受耶稣，主耶稣在他们中间行了那么多神迹，他们仍然拒绝不信他，所以他们的罪还在。
　　这段教导主耶稣在约15:22-24又作了进一步的解释。“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推委了”。24节“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪；但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”别人谁也没有叫生来瞎眼的人在安息日可以看见了；别人谁也没有对三十八年的瘫子在安息日说：“起来，拿你的褥子走吧！”；别人谁也没有把一个被撒但捆绑了十八年的女人在安息日解开了他的绑，唯有主耶稣在安息日特意行了七个神迹医治好了七个病人，这足以说明人子是安息日的主。犹太人机械的遵守安息日，却再三再四的拒绝安息日的主。他们虽然看见耶稣为了治病救人行了这么多神迹，是别人没有作过的，也是不可能作的，但是他们看见了就是不信，所以主说他们的罪还在。耶稣指着这些犹太人对他的门徒说：“在他们身上正应验了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听见你们所听的，却没有听见。”（太13:14-17）主耶稣对他的门徒说他们是有福的，因为他们听见了看见了。这话也是对我们说的，因为主的话就记在圣经当中。我们天天读主的话，天天祷告、读经。我们相信耶稣，跟从耶稣。主耶稣说我们更是有福的。约20:26-29：“过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：‘愿你们平安！’就对多马说：‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。’多马说：‘我的主，我的上帝！’耶稣对他说：‘你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了。’”
　　通过今天的题目，人子是安息日的主，这句话没有被当时的犹太人重视，以致他们仇视安息日的主，并把他钉在十字架上。今天通过研究我们明白了，安息日的主就是创造主，也是救赎主。圣经里说安息日的主就是爱。今天通过研究，我们还明白了，主的安息日是纪念上帝的创造，也是纪念上帝的救赎。圣经说安息日是上帝爱世人的信物和证据。安息日的主和主的安息日是一个完整的真理，不能把他分开，更不能重这个轻那个，否则就要走犹太人的老路。今日的基督徒对人子是安息日的主这句话也没有给以足够的重视，对主的安息日更没有给以应有的尊重。这是一个信仰误区和危机，上帝的余民儿女有责任把这个破口补起来。这是上帝给他余民儿女末时的任务，愿圣灵与我们同在，使我们在他爱里作完全人。&
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