#诗歌#祭坛与帐棚的生活_水深之处—圣经福音网-爱微帮
&& &&& 【诗歌】祭坛与帐棚的生活
荣耀的基督这超越的宝贝，吸引我们打破玉瓶，并将一切全然枉费在祂身上，枉费在祂身上；燔祭坛上的火要一直烧着，不可熄灭，好使我们消减成灰，而成为新耶路撒冷。我们在帐棚里过团体神人生活，并接受国度操练，好对世界作相反的见证；为着时期满足时的经纶，我们需要打开家并栽种召会树，好成为万邦的祝福。我们需要打开家并栽种召会树，好成为万邦的祝福。如果您喜欢，请点击右上角按钮，分享给您的朋友和朋友圈，一同蒙福。★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★ ★愿主耶稣祝福你！有关于福音，信仰方面的疑问或有需要代祷，可以将问题或代祷事项发给我们，也请为我们祷告。新朋友，欢迎关注我们，请点击右上角按钮，选择【关注官方帐号】。查看历史消息 ： 点击右上角按钮，选择【查看官方帐号】。投稿：水深之处邮箱： （稿件内容可以是得救见证、个人对主的经历以及甜美的教会生活等）。目录 : 发送 &1& 给我们，系统将会自动回复菜单。
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京ICP备号-2&&&&京公网安备342014冬季训练
听抄_主恢复_【传送门】
2014冬季训练
每个时代神都渴望作事。在现今这个时代，我们看见神所渴望的乃是要得着建造。建造是神与人的调和，是神团体的彰显，也是神的扩大；建造就是神的目标。我们在此是为着神的目标，以祂的目标为我们的目标，以祂的心为我们的心。如果我们要成为神建造的构成成分，成为建造基督身体的肢体，为着预备祂的新妇，我们就需要预备好，蒙神呼召。今天有谁预备好要接受神的呼召？我们都要预备好，乐意接受神的呼召。在本篇信息里，我们要看神呼召摩西作神仆人之标准模型的总览。神呼召摩西作神仆人的原型，成为神所有仆人的标准模型。所以，这模型要复制在我们身上。我们如果要作神建造的构成成分，作一个为神建筑的建造者，就要让神将祂自己建造到我们里面，并将我们自己建造到祂里面。如此，神呼召摩西的一切细节才能成为我们的经历。本篇信息的负担，乃是让神呼召摩西的每一方面，都成为我们今日在主恢复中的经历。摩西一生有三个四十年。头一个四十年，他天然的力量和才干发展到极致。第二个四十年，他天然的力量和才干被神拆毁，失去一切的自信，然后他的力量被带到复活里，为神所用。末了四十年，神使用他来为着神的建造。这三个四十年乃是摩西的一生。摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好摩西的事例乃是弃绝天然的力量和才干最好的说明；圣经中没有一个人在这方面像摩西这么好。要我们不用天然的力量和才干来为神作工，不是一件容易的事。李弟兄曾说，多年来，藉着受苦和失败，他一直在学习不用自己的天然力量和才干来为神作工。神既呼召我们，似乎是要我们作些事；但神不要我们凭自己作，乃要我们凭祂来作。然而，若要我们不凭自己作某件事，我们常常就完全拒绝去作。这样的态度是在主恢复的工作中极大的阻碍。我们作事，必须弃绝天然的力量和才干，并要凭主来作。凡我们为着建造所作的一切，都必须凭着祂、倚靠祂、并且在祂里面，藉祂来作。天然的力量和才干没有神圣的元素天然的力量和才干没有神圣的元素。天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行天然的力量和才干凭自己行事，不照着神的意愿而行。我们在摩西身上看见，他凭自己天然的力量和才干行事，而不照着神的意愿而行。摩西是法老女儿的养子，虽然在法老宫中长大，却由他的母亲乳养。毫无疑问，他的母亲必定在他年幼的时候就告诉他，他是希伯来人。后来，摩西长大，出去到他的希伯来弟兄那里，看他们所受的重担；他要带领他的弟兄们获得自由。他见一个埃及人打一个希伯来人，他的一个弟兄；然后，他左右观看，见没有人，就用他天然的力量，把那埃及人打死了，藏在沙土里（出二11～12）。这给我们看见摩西真强，他强壮到能一拳把人打死。他作这事是出于天然的力量，而不是照神的意愿。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，“你为什么打你同族的人？”（13。）那人说，“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想要杀我，像杀那埃及人么？”（14。）所以，摩西打死埃及人这件事，必定在希伯来人中间传开了。摩西便惧怕，说，“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想要杀摩西；但摩西逃避法老，去米甸地居住（15）。所以，摩西是凭自己行事，而不是照神的意愿而行。天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望天然的力量和才干寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。所以当我们运用天然的才干和力量时，就是在寻求自己的荣耀，满足自己的愿望。天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的天然的力量和才干在复活里对我们事奉主成为有用的。主没有把我们天然的力量和才干丢掉，乃是把我们天然的力量和才干钉死，然后在复活里，我们天然的力量和才干才能对主有用。摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力（徒七22）。司提反在行传七章说，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”（22。）摩西在埃及这强而有力的文化下受训练，所以他的说话行事都有能力。当时埃及的建筑工艺非常发达，所以，摩西必是建筑和数学专家。摩西非常刚强有能，在埃及一切的智慧上受了训练。当他的才干被带进复活里，就能上到西乃山，明白帐幕及其器物在建造上，并祭司袍上一切的细节。帐幕的一切，从未有人看见过；地上也从未有像帐幕一样的建筑，或像金灯台这类的物品。摩西若不在复活里，怎能明白金灯台是要用金锤打成有枝干、有花苞、有花萼的灯台？虽然摩西得着埃及一切的学问，说话行事都有能力，然而，他天然的力量和才干惟有被钉死并进入复活，才能在事奉神的事上有用。我们的能力需要被钉死并复活，才能在复活里为着神的建造为神所用。摩西照着自己的意思为神的百姓作事摩西照着自己的意思为神的百姓作事（23～26）。摩西被神摆在一边，达四十年之久摩西被神摆在一边，达四十年之久（出二14～15，徒七27～30）。出埃及二章十五节说，“摩西逃避法老，去米甸地居住。”他在那里生了两个儿子。“满了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使在荆棘火焰中向摩西显现。”（徒七30。）求主开我们的眼睛，使我们都看见荆棘火焰的异象。摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标摩西，一个曾在埃及王宫里受过教育的人，被迫在旷野过牧羊人的生活；当年日过去，他失去了一切—他的自信、他的前途、他的兴趣和他的目标（出三11，参二11～13）。如今神从荆棘中火焰里向摩西显现；三一神自己就是荆棘中的火焰。祂从荆棘中呼召摩西，摩西却说，“我是谁，竟能去法老那里，将以色列人从埃及领出来呢？”（三11。）这给我们看见他已经失去自信。从前他是那么有力量，说话行事那么有能力，他在埃及人的一切智慧上满有技巧，但是他现在彻底失去自信。每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死每一个被主呼召的人都必须经过一段期间，失去他的信心，认识他的无能，认为自己只配死。当神呼召摩西时，他已经八十岁。诗篇九十篇是摩西写的，十节说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”所以摩西以为八十岁就快要死了。他可能想，神阿，我都要死了，你才来呼召我么？我现在只配死。保罗在腓立比三章三节说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的”。我们是凭神的灵事奉的人，不该信靠肉体。我们的夸口不在于自己，乃在于基督耶稣。摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神摩西学会照着神的引导事奉神并信靠神（徒七34～36，来十一28）。摩西天然的才干受了对付，就成了在复活里的才干；这在复活里的才干，是与神的行动一致的。事实上，是神作到摩西的才干里，他的才干至终就充满了神。我们的才干应该充满了神，以神作我们的才干。在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准在圣经里，神呼召摩西的记载比祂呼召其他人的记载都长；在历史上，摩西是头一个完全、合格、且得着成全的神的仆人；因为他是圣经中头一个完全合格的神的仆人，所以他是神仆人的标准模型，并且神对他的呼召，乃是祂呼召众仆人的标准。出埃及三章一节说，“摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往旷野的背面去，来到神的山，就是何烈山。”这是他八十岁的时候。神呼召的地方，是在旷野的背面；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景神呼召的地方，是在旷野的背面（1）；在背面，意思是我们不满意、不满足于目前的光景。我们不满意、不满足于目前的光景，所以神就带我们到背面去。我们也许对我们的职业不满意，所以神就带我们到职业的背面，并呼召我们。我们以为婚姻能满足我们，但至终我们失望，神就带我们到婚姻的背面。我们不满意、不满足于目前的光景，这时神就来呼召我们。当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山；许多时候我们处境的背面竟然是神的山当摩西往旷野的背面去，他来到神的山，就是何烈山（1）；许多时候我们处境的背面竟然是神的山。在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；”本节的“圣地”是指人没有踏过之地在出埃及三章五节，神对摩西说，“不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；”本节的“圣地”是指人没有踏过之地。这指明神的呼召都是临到未受人干扰、没有人手操纵、也没有人意的地方；我们若要蒙神呼召，就必须在一个完全为祂保留的地方。神从荆棘里呼召摩西，这指明神呼召的地方就在我们里面。我们是荆棘，在我们里面有神的火焰在焚烧；神呼召我们的地方，就在我们里面。一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的荆棘一个蒙神呼召的人，必须看见自己是烧着的荆棘（徒七22～26，出三2～6上）。出埃及三章二至六节上说，“耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”赞美主，摩西观看，让我们也来观看。从荆棘中火焰里呼召摩西的乃是三一神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是父神，子神，灵神。每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神每一个蒙神呼召的人，必须认识自己乃是蒙了救赎的荆棘（从前在神咒诅下而蒙了救赎的罪人—创三17～18），里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神（申三三16，可十二26）。在创世记三章，荆棘是神咒诅的记号。我们这些罪人都受了神的咒诅，但我们得蒙救赎，里面有火在焚烧；这火就是三一神自己，也就是复活的神。摩西在申命记三十三章为以色列人祝福。他论到约瑟的祝福时，用了这样的发表：“住在荆棘中者的喜悦。”（16。）他不说住在帐幕中者的喜悦，而是说住在荆棘中者的喜悦。摩西在他一生的末了，仍然记得三一神从荆棘中火焰里向他说话。在马可十二章，主耶稣对撒都该人论到复活：“关于死人复活，神在摩西书中荆棘篇上怎样对他说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。””（26。）主耶稣称出埃及三章神呼召摩西的这段重要的话为“荆棘篇”。马太二十二章也论到这个事例，撒都该人到耶稣跟前来，问祂说，“从前有兄弟七人。第一个娶了妻，死了，没有后裔，遗下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此。最后那妇人也死了。这样，在复活的时候，她是这七人中那一个的妻子？因为全都娶过她。”（25～28。）这实在是很困难的问题，但是主这样说，“你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。关于死人复活，神向你们所说的，你们没有念过么？祂说，“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神并不是死人的神，乃是活人的神。群众听见了，就惊讶祂的教训。”（29～33。）三十二节的注解说，“神既是活人的神，且称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此，死了的亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。这是主耶稣解经的方法，不是单凭字句，乃是凭字句中所含的生命和大能。”我们都是荆棘，但我们被复活的神所焚烧；我们是罪人，曾在神的咒诅下，但我们蒙了救赎，脱离神的咒诅，并且罪得赦免。我们必须领悟，若没有火，我们不过是荆棘。现今我们是蒙了救赎的荆棘，里面有火烧着，这火就是三一神自己，也就是复活的神。何等美妙，三一神在我们这些蒙救赎的荆棘里面焚烧。荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明神不要用我们天然的生命作燃料，祂只要以祂自己作燃料来焚烧（罗十二11，提后一7，西一29，赛四4，启三15～ 19）。摩西看到荆棘很惊讶，因为他看见荆棘没有被烧毁。荆棘被火烧着却没有烧毁，是因为荆棘没有被用作燃料。当你觉得自己在事奉中被烧掉，觉得疲累，就表示你用错了燃料，你是用自己作燃料。主不要我们用自己作燃料，祂要作我们的燃料，作我们的火，作我们的火焰。罗马十二章十一节说，“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”提后一章六至七节说，“将那…在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们里面要挑旺的恩赐是甚么？那就是神所赐给我们的灵。我们要把神所赐那能力、爱、并清明自守的灵挑旺起来。在歌罗西一章二十八至二十九节保罗说，他要将各人在基督里成熟的献上；他也为此劳苦，照着主在他里面大能的运行，竭力奋斗。保罗不是照着他天然的力量来奋斗或努力，乃是照着主在他里面大能的运行，竭力奋斗。在启示录三章十五至十九节，主对在老底嘉的召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。”这里的热，直译沸腾。基督徒生活的温度该是沸腾的，我们都该是为主沸腾的人。主说，“你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”因在老底嘉的召会说，“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”如果我们有一种的态度，觉得自己什么都不需要，一样都不缺，我们就要留意了。我们不该有这种态度，乃该觉得需要三一神，复活的神。这节经文继续说，“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”这三样事物就是三一神。金是父神神圣的性情，白衣是子神作我们主观活出的义，眼药是灵神作为膏油涂抹我们，使我们得着启示。我们需要付代价来得着对三一神主观的经历。然后主说，“凡我所爱的，我就责备管教；所以你要发热心，也要悔改。”发热心，原文也是沸腾。我们要沸腾，也要悔改。我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热（罗十二11）；任何在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡（利十1～11，十六12）。什么是凡火？凡火就是天然生命的火热，天然的热心。天然的热心是会烧尽的，所以我们不要献上任何凡火。在拿达、亚比户的事例中，他们拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，接着就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。这是非常严肃的。天然的热心，天然生命里的火热，在神看来都是凡火，会带进属灵的死亡。利未记六章十二至十三节说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。祭司要每早晨在上面烧柴，把燔祭摆列在上面，并在其上烧平安祭牲的脂油。火要在坛上一直不断的烧着，不可熄灭。”在燔祭坛上的火是从天上来的火，并且那火要在主面前一直烧着。每天早晨我们都需要将自己奉献给主，在坛上烧柴，献上燔祭和平安祭。我们取用祂作燔祭，接着在平安中与祂有交通。你这样作，那复活之神的火就会在你里面焚烧。荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事荆棘被火烧着却没有烧毁，这指明荣耀之神这圣别的火该在我们里面焚烧，但我们不该被耗尽；若是一个神的仆人被耗尽，这意思是说，他乃是用自己的能力为神作事（参林前十五10，58）。换句话说，我们为主劳苦服事，但是我们里面不该被耗尽。如果我们里面感觉被耗尽，可能指明我们是用天然的力量为神作事，而没有让复活的神在我们里面焚烧。林前十五章十节说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们是靠着我们里面神的恩而格外劳苦。摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干摩西所记得的那个异象必定在他里面作工，不断提醒他不要用天然的力量或才干。藉着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神藉着他得以显明藉着烧着之荆棘的表号，神使摩西有印象，他是器皿，是通道，神藉着他得以显明（林后四7，腓一20，22～25）。不论摩西天然的才干多强，力量多大，他还是一丛荆棘，并且是那还没有蒙救赎的荆棘。直等到三一神进到他里面，他才成为蒙救赎的荆棘，为复活的神所焚烧。在林后四章七节保罗说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这宝贝就是在我们里面焚烧的火，就是在我们里面焚烧之复活的三一神。在腓立比一章二十至二十一节保罗说，“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督。”他不愿在彰显基督的事上失败。他盼望能蒙拯救脱离不活基督，不显大基督的失败。然后二十二至二十五节给我们看见，保罗成了供应的管道，为复活的神所焚烧；复活的神从他里面流出，使他能叫信徒们得到信仰上的进步和喜乐。多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧多年来我们必须一直学一个功课，就是为神作工，但不用天然的生命作燃料，只让神在我们里面焚烧。火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证火烧荆棘的记载，对于神所呼召的人，成为不能磨灭的记念和见证（申三三1，16，可十二26）。但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面但愿这火烧荆棘的记载使我们有深刻的印象，绝不忘记；这异象必须印刻在我们全人里面。我们需要就着这些点向主祷告，直到这些要点深深刻在我们里面，使我们永远不忘记这个异象。召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧召会乃是团体的荆棘，有复活的神在其中焚烧（参创二22，弗二6）。创世记二章二十二节给我们看见亚当和夏娃的预表；亚当预表基督，夏娃预表召会。夏娃是由亚当这独一的成分所建造的，在她里面没有别的成分。神用那人亚当身上所取的肋骨，建造成一个女人。所以夏娃就是亚当，夏娃的成分完全是亚当；同样的，召会的成分也完全是基督，召会是属基督的，召会就是基督。以弗所二章六节说，祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。所以召会是基督的、复活的、属天的。神终极的目标是要得着一个居所，建造祂的住处（约一14，二19，林前三16，启二一3，22）。召会就是三一神在蒙救赎的人性中焚烧；这就是神圣的经纶（路十二49～50，徒二3～4）。一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者一个蒙神呼召的人必须有“神是谁”的启示。呼召摩西的那一位首先乃是耶和华的使者（出三2）。耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境“耶和华的使者”这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12～22，十三3～22）。主在约翰八章四十二节说，“因为我是出于神而前来的，并且已经来了。我不是从自己来的，乃是祂差了我来。”耶稣基督是神所差遣的。一个人要监督他的员工作一件事，他自己就必须先作过那件事。因为主耶稣是立约的使者，祂是在荆棘中火焰里呼召摩西的那一位，祂就是三一神的实际。事实上祂就是“我是”，还没有亚伯拉罕，祂就是（58）。什么是“我是”？“我是”就是基督，是复活之三一神的实际，并且祂就是耶和华的使者，就是神所差遣的。这受差遣的一位，差遣那受差遣的。摩西是受差遣的，主这位受差遣的，差遣这位受差遣的摩西。这就是为什么一个人要知道如何运用并监督员工作一件事，他本身必须先作过那件事。因为主耶稣是受差遣的，所以祂知道如何使用摩西并监督摩西，因为祂也曾受父神差遣。在士师记六章，我们看见耶和华的使者向基甸显现，在十三章我们看见祂向参孙显现，拯救神的百姓脱离苦境。根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己，而耶和华就是三一神根据出埃及三章二节和六节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6～11），而耶和华就是三一神（出三6，15）。我们在撒迦利亚二章六至十一节看见，万军之耶和华差遣万军之耶和华；祂是差遣者，祂也是受差遣者；祂既是受差遣者，也是差遣者。为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现。呼召摩西的那一位名字是“我是”呼召摩西的那一位名字是“我是”（出三14～15）。神在荆棘中火焰里对摩西说，“我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。”神又对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。”“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际“我是”这名字指明神，就是基督，乃是一切正面事物的实际（约八58，六35，八12，十五1，西二16～17）。我们就像获得一本空白支票簿，基督是“我是”，我们只需要在空白处填上我们的需要。所以约翰六章三十五节说，“我就是生命的粮，”八章十二节说，“我是世界的光，”十五章一节说，“我是真葡萄树，”凡我们所需要的，祂都是。在歌罗西二章十六至十七节，保罗说这些都是要来之事的影儿，那实体却属于基督。基督乃是一切事物的实际，我们天天都要吃喝基督。基督是我们真正的安息日，使我们周周安息；祂是我们的月朔，使我们每月享受祂作光；祂也是我们的节期，使我们丰富享受祂作我们每年的筵宴。我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是我们必须认识呼召我们的神是，而我们不是（来十一6）。人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神（或神是）。神是，我们不是。祂是惟一的那一位，在一切事上祂是惟一的“是”；我们在一切事上都一无所是。呼召摩西的那一位乃是他父亲的神呼召摩西的那一位乃是他父亲的神（出三6）。六节说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”“你父亲的神”指与神的历史“你父亲的神”指与神的历史。在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神在神眼中，呼召你的主乃是你属灵父亲的神（林前四15，17，诗一~○三7，腓二19～22）。在林前四章十五节保罗告诉哥林多人：“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里藉着福音生了你们。”他是他们的属灵父亲。十七节说，“我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”提摩太提醒圣徒的，不只是保罗的真理，也是保罗在基督里的行事。李弟兄曾对一个人说，“你在某地的行事不合宜。我要你去，但我没有要你照你那样的方式行事。”这人到了一个地方，却错误的代表了李弟兄行事的方式。我们这些同工在各处旅行，不能只用职事的教训提醒圣徒们而已，也应该让人知道李弟兄如何在基督耶稣里行事为人。在腓立比二章十九至二十二节，保罗对腓立比的圣徒说，“我…打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。但你们知道提摩太蒙称许的明证，他为着福音与我一同事奉，像儿子待父亲一样。”这里我们再次看到，在保罗和提摩太的关系上，那呼召我们的就是我们属灵父亲的神。呼召摩西的那一位乃是复活的神呼召摩西的那一位乃是复活的神。我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神我们必须认识亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就是使人复活的三一神。亚伯拉罕的神表征父神，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18）。以撒的神表征子神，祂祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（二五5，二六3～4，12～33）。雅各的神表征灵神，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人（二七41，二八1～三五10，三七，三九～四九，罗八28～29）。神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的神所呼召的人必须在复活里，并在复活里作一切事以建造召会；召会全然是在复活里的（弗一19～23，罗八11，林前十五45下，58）。在以弗所一章十九至二十三节，我们看见基督有复活的大能、升天的大能、使万有归服的大能、使万有归一于一个元首之下的大能；这四重的大能都传输给召会。因着召会有基督的地位，我们就能享受祂复活、升天、使万有归服、归一的能力。罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必藉着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”在这个聚会中，我们不该像没有生命的骸骨一样，我们应该满了生命，因为基督使我们这必死的身体满了生命；祂赐生命给我们必死的身体。一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的一个蒙神呼召的人必须认识神呼召的目的（出三8）。出埃及三章八节说到神呼召的目的。主说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表神呼召的目的，消极一面是要拯救祂的选民脱离撒但和世界的霸占及暴虐；撒但和世界是由法老和埃及所预表（罗一16）。神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表神呼召的目的，积极一面是要领祂的选民进入包罗万有的基督，这基督实化为我们灵中那包罗万有的灵，由迦南流奶与蜜之地所预表（西二6，加三14）。歌罗西二章六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，…就要在祂里面行事为人。”我们行事为人在美地上，就是在祂这灵里；包罗万有的灵就是美地的实际。一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界一个蒙神呼召的人必须知道如何对付撒但、肉体和世界（约壹三8，加五17，约壹二15）。我们需要祷告：“主，训练我们，使我们知道如何对付撒但、肉体和世界。”在约壹三章八节，我们看见人子与撒但（魔鬼）相对；在加拉太五章十七节，那灵抵抗肉体；在约壹二章十五节，父与世界相对。所以，我们需要经历整个三一神，来对付撒但、肉体和世界。路加十五章给我们看见，子神寻找失迷的羊（4～7）；灵神（由寻找银币的妇人所表征）寻找失落的银币（8～10）；而父神在那里等待、接纳归回的浪子（11～32）。撒但、肉体和世界，使堕落的罪人远离子、灵和父，因此罪人需要整个三一神，以得着完整的救恩。我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处我们在神以外所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之处（出四3～4，路十19）。在出埃及四章，神给摩西三个神迹，作为他确实蒙神呼召并差遣的证据，叫法老和以色列人相信。第一个神迹是杖变蛇的神迹。耶和华对摩西说，“在你手里的是什么？”摩西回答说，“是杖。”（2。）摩西有一根杖，他倚靠这杖，所以神对摩西说，“把杖丢在地上。”（3。）摩西一丢在地上，杖就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说，“伸出手来，拿住蛇的尾巴。”（4。）神不要摩西抓蛇的头，免得被咬。于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖。这个神迹指明，撒但霸占所有的人类。我们在神以外所倚靠的一切人事物，都是撒但的藏身之所。他可以藏在我们的配偶背后，可以藏在父母或儿女里面，也可以藏在我们的能力、教育、学业、产业、以及存款里。但这意思不是说，我们要放弃银行账户，放弃学业，或者丢弃我们的配偶。我们需要学习拿住蛇的“尾巴”，也就是用与世人相反的方式来对待这一切。世人所有、所作的一切，不论是教育、存款、父母、儿女，都是为自己，但我们不是这样；我们的所有和所作都该为了基督和召会。我们的父母要为着基督与召会；我们的儿女要为着基督与召会；我们的妻子也要为着基督与召会。我们所有、所作的一切，都是为着基督，也为着神的建造，就是召会。所以，我们要拿住蛇的尾巴，意思就是我们作一切事，要用与世人相反的方式来处理。我们用与世人相反的方式来运用这些事，这杖就要成为权柄的杖，能让神用来击败仇敌。我们乃是靠着神的恩典，来对待我们的学业、能力、配偶、教育、产业和存款。我们不是用世界的方法，而是用与世人相反的方式，拿住蛇的尾巴。这意思就是我们所有、所作的一切都是为着主。我们所有、所作的一切，都不是为着自己，乃是为着神的定旨，就是为着祂的建造。我们受教育的原因，是为了主、为了建造，而不是为了自己。我们获得高学位，同样是为了主，为了主的恢复，而不是为了自己。我们乃是用与世人相反的方式来运用这些事。我们的肉体乃是由麻疯—罪、腐朽和败坏—所构成我们的肉体乃是由麻疯—罪、腐朽和败坏—所构成。（出四6～7，罗七17～ 18，24～25，赛六5。）我们要为主所用，还需要认识主给摩西的第二个神迹，就是手长麻疯的神迹。在出埃及四章六节，耶和华对摩西说，“把手放在怀里。”摩西就把手放在怀里。当摩西把手从怀里抽出来的时候，手竟然长了麻疯。“怀”表征我们里面的所是，“麻疯”表征罪。这给我们看见，我们内里的所是乃是肉体，由罪、腐朽和败坏所构成。除非我们知道我们是由罪、腐朽和败坏所构成，否则我们无法为主所用。我们的魂要被变化，但我们的肉体绝对无法改良。只有当我们身体得赎改变形状，必死的身体被生命吞灭（林后五4）时，我们的肉体才有可能改变。我们的肉体乃是由罪、腐朽和败坏所构成，不能为主所用。我们必须主观的认识这件事。在罗马七章十八节，保罗说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”二十四节他又说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”以赛亚之所以能为主所用，是因为他看见主（赛六1～3），也看见自己的不洁。他先看见主，然后才看见自己的腐朽和败坏。他看见主之后，立刻说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”（5。）于是撒拉弗拿坛上的红炭，沾以赛亚的口。这炭沾了以赛亚的口，便除掉了他的罪孽，遮盖了他的罪（6～7）。然后，以赛亚就听见主的声音，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（8。）他就说，“我在这里，请差遣我。”我们要受差遣，就需要认识自己的肉体是由麻疯、罪、腐朽和败坏所构成。惟有如此，主才会差遣我们。世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血世界同其供应、娱乐和消遣，充满了死亡的血（出四9，约壹五19，加六14）。在出埃及四章九节，耶和华对摩西说，“他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。”这里的水必定是供应埃及全地的尼罗河水。所以，这里的水表征世界同其供应、娱乐和消遣，乃是充满了死亡的血。所以当人在娱乐、消遣中得着世界的供应时，事实上，他们是在喝死亡的血。这也是我们已往的经历。在我们还没有得救，远离主和主的恢复时，我们就在经历这些事。但如今我们知道世界同其供应、娱乐和消遣，乃是充满死亡的血。约壹五章十九节说，“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”“卧”意即被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。所以我们不要留在世界里。一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割一个蒙神呼召的人需要经历配合与切割。蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护蒙召者必须有人在身体的原则里与他配合，作为他的限制、防卫和保护（出四14下～16，路十1，申三二30，传四9～12）。我们要喜乐，因为总是有人在身体的原则里与我们配合；这是为了限制、防卫并保护我们。与我们配合的那一位，常常都是跟我们不一样的人。若我们是快的，与我们配合的人常是慢的；若我们是慢的，跟我们配合的人常是快的。我们要看见，这是为了限制、防卫并保护我们。所以摩西有亚伦与他配合。在出埃及四章十节，摩西对耶和华说，“主阿，我向来不是能言的人，…我本是拙口笨舌的。”四十年前，摩西说话行事都有能力，但四十年后，他失去说话的自信。在十四至十六节，耶和华向摩西发怒，说，“不是有你的哥哥利未人亚伦么？我知道他是能言的；现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。你要对他说话，将当说的话放在他口中；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的。他要替你对百姓说话；他要作你的口，你要作他的神。”路加十章一节，主选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。申命记三十二章三十节说，“一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？”两个人就有五倍的力量。若是一人能追赶千人，二人应该只能追赶两千，但这里说二人使万人逃跑，这是我们天然能力所能作的五倍。传道书四章九至十二节说，“两个人总比一个人好，因为二人劳碌，可得美好的酬报；若是跌倒，一人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶他起来，这人就有祸了！再者，二人同睡就都暖和，一人独睡怎能暖和呢？有人能打胜孤身一人，若有二人便能抵挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付蒙召者必须愿意主观的经历天然的生命受割礼，好在主手中成为有用的，使祂永远的定旨得以完成，并且预备好，以执行神的托付（出四24～26）。这一段说到切割的经文，如果没有这分职事向我们解开，我们很难明白。在出埃及四章十九节，耶和华吩咐摩西要回埃及去。摩西就带着妻子和两个儿子，使他们骑上驴，回埃及地去。摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他（24）。我们无法明白，为什么耶和华先呼召摩西，然后又想要杀他。二十五至二十六节说，“西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样，耶和华才放了他；那时西坡拉说，你因割礼就是血郎了。”这事例表征我们都在一种未受割礼的情形中，我们天然的生命、肉体没有被割除，因此我们不能有分于神的职事。我们若有任何不受割礼的情形，就在神的职事上了了。西坡拉称摩西为血郎，意思是她知道摩西是在死的判决之下。摩西是一直向天然的生命死，凭他里面那复活的三一神而活。从这时起，他不再凭天然的力量、才干、或努力而活，因为这一切都被割除了。他是一个活在死的判决下的人，他已经死了。就像保罗在林前十五章三十一节说，“我是天天死。”保罗天天向肉体死，向天然的生命死。我很喜欢一位弟兄家里的一幅字框，写着：每天死一次。我们每天至少要享受主一次，也必须向天然的生命死一次。愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历愿神呼召的每一方面，今天在主的恢复中，都成为我们的经历。我们向主祷告，求主作成这事，使这些都成为我们的经历。（E. M.）【关注我们】如果您喜欢，请点击右上角按钮，分享给您的朋友和朋友圈，让我们一同传扬国度的福音。如何能及时收到【主恢复】公众账号的文章？a.点击页头↑文章标题下面“主恢复”蓝色字后，点“关注”即可免费订阅。b.或点击右上角-点击“查看账号”-点击“关注”。c.或打开微信-添加朋友-搜号码-查找“lordsrecovery”。d.亦可直接扫描【主恢复】公众账号二维码。[查看历史消息]:点击右上角按钮，选择“查看公众号”，不错过精彩的信息！[建议]：非常欢迎弟兄姊妹给我们提宝贵建议，一同辅助我们的服事。你有什么好的想法、负担、交通以及福音，信仰方面的问题、疑问或有需要代祷的事项都可以反馈给我们。[投稿]更欢迎你投稿给我们分享你的见证，经历，认识和享受！[回复关键字]找到你要的资源，如：电子书，下载，圣经，诗歌，生命读经，倪柝声文集，特会，福音等。【读经一年一遍】回复关键字 读经 或 一年一遍 即可收到最近一周读经进度，分享给同伴们一同读经吧！【晨兴】秋季特会全部内容已经提供并推送，请回复关键字获取该周内容，比如你需要第九周内容，只需回复：秋训第九周，即刻就收到该周内容了。感恩节特会已经提供，回复感恩节第一周即可收到内容。愿主耶稣祝福你！
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3月16日 19:04
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