火雷噬嗑卦子孙_百度知道
火雷噬嗑卦子孙
火雷噬嗑卦子孙
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想咬铜吃铁般坚决付出努力，你应该能通过，没有过不了关的，前程光明之卦，因此。因雷火力大，本卦和变卦相同，皆上上卦噬磕卦乃雷光相击。本卦暗示大付出必有大回报。只要努力，所以辉光宇宙，别焦虑了，而且要有勇气，你决定成功
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问刘大爷身体
出生：82 年　性别：男　占事：听父亲说我们小区的刘大爷坐轮椅了，不知道他什么病？严重吗？
公历起卦时间：日12时47分　(在线摇卦)
农历：丙申年四月廿二日午时
立夏：日09时24分
芒种：日14时09分
干支：丙申年　癸巳月　庚戌日　壬午时　　（日空：寅卯）
神煞：驿马－申　桃花－卯　日禄－申　贵人－丑，未
　　 　　　　　　　巽宫：天雷无妄 (六冲)　 　　巽宫：火雷噬嗑 　　
六神　　伏神　　　本　 　　卦　　 　 　　　　变　 　　卦
腾蛇 　　　　　 妻财壬戌土 ▅▅▅▅▅ 　 　　 子孙己巳火 ▅▅▅▅▅ 　
勾陈 　　　　　 官鬼壬申金 ▅▅▅▅▅ 　 ○→ 妻财己未土 ▅▅　▅▅ 世
朱雀 　　　　　 子孙壬午火 ▅▅▅▅▅ 世 　　 官鬼己酉金 ▅▅▅▅▅ 　
青龙 　　　　　 妻财庚辰土 ▅▅　▅▅ 　 　　 妻财庚辰土 ▅▅　▅▅ 　
玄武 　　　　　 兄弟庚寅木 ▅▅　▅▅ 　 　　 兄弟庚寅木 ▅▅　▅▅ 应
白虎 　　　　　 父母庚子水 ▅▅▅▅▅ 应 　　 父母庚子水 ▅▅▅▅▅ 　
严重。& && && &
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心脑血管的病，确实严重
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心脑血管的病，确实严重
额这样！！！
恐怕是头部血管问题，很严重。
大脑神经系统的疾病。
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噬嗑卦第二十一（下震雷上离火——火雷噬嗑）
噬嗑，亨；利用狱。
1、噬嗑卦象物在口中，间隔上下齿，则使上下齿咬合而去其物，象征施用刑罚以去除障碍之意，障碍排除则事可亨通。而其六五爻柔顺而得中，主刑狱，故利于施用刑罚。
&#9678;噬嗑，用牙齿咬合以去物之意。&#9678;狱，谓施用刑罚。
2、刘沅曰：噬，啮也。嗑，合也。颐中有物间之，啮而后合。上下两阳而中虚，颐之象。四，一阳间于其中，颐中有物之象。震有威、离有明，物有为造化之梗者，必以刑狱治之。六五为治狱之主，柔而得中，故利用狱。&#9678;啮，音蹑，使上下齿咬合之意。
3、尚秉和曰：上下之不能相合者，中必有物间之，啮而去其间，则合而通矣。国家之有刑狱，亦复如此。民有梗化者，以刑克之，则顽梗去，而上下通矣，故曰利用狱。
4、序卦传：可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。
5、虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故“亨”也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正，而系于狱。上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故“利用狱”。坤为用也。
6、颐中有物曰噬嗑，谓九四也。四互坎体，坎为法律，又为刑狱，四在颐中，齧而后亨。故“利用狱”也。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
1、彖传曰：口腔中上下颚之间有食物，则用牙齿咬合以去之，故称为噬嗑。而噬嗑之所以能亨，乃以其卦象下震动、上离明，震威、离明分处上下体，刚柔并济，以示用刑之威震而明察，震雷、离电相随兴作，交合而不乱，以示用刑之理法彰明。&#9678;颐，音宜，谓口腔中上下颚之间。&#9678;章，同「彰」，明也。
2、李士鉁曰：上、初象辅颊，二、三、五象上下齿，九四在中象物，四不中正，故须啮而去之。
3、孔颖达曰：震刚在下，离柔在上，欲见明与动各是一事，故刚柔云分也。明与动虽各一事，然相须而用，故雷电云合。
4、程颐曰：君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去之则和合矣。间隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之间隔在任刑罚，故取用刑为义。
5、而六五爻柔顺居中，高处尊位，虽阴居阳位，非得其正位，却能刚柔并济，而利于施用刑罚。
6、程颐曰：六五以柔居中，为用柔得中之义。上行，谓居尊位。虽不当位，谓以柔居五为不当。而利用狱者，谓治狱之道，全刚则失于严暴，过柔则失于宽纵，五为用狱之主，以柔处刚而得中，得用狱之宜也。
7、刘沅曰：六五以仁柔居心，不柔则失之暴，过柔则失之宽，柔得中则宽猛得宜，有哀矜之心，无姑息之过，如雷之断，如电之明，济之以仁术，则无寃滥矣。
8、李舜臣曰：噬嗑以去颐中之梗，雷电以去天地之梗，刑狱以去天下之梗。
9、“颐中有物，曰噬嗑”虞翻曰：物谓四，则所噬干脯也。颐中无物，则口不噬。故先举“颐中有物曰噬嗑”也。
10、“噬嗑而亨”崔觐曰：物在颐中，隔其上下，因齧而合，“乃得其亨焉。”以喻人于上下之间，有乱群者，当用刑去之，故言“利用狱”。
11、“刚柔分，动而明，雷电合而章”卢氏曰：此本否卦。乾之九五，分降坤初；坤之初六，分升乾五。是刚柔分也。分则雷动于下，电照于上，合成天威，故曰雷电合而成章也。
12、“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也”侯果曰：坤之初六，上升乾五，是柔得中而上行。虽则失位，文明以中，断制枉直，不失情理，故“利用狱”。
象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚勑法。
1、大象传曰：电以明照、雷以威势，二者乃相须并现之物，威镇而明察，有用刑之象，故以象征噬嗑卦。
2、宋衷曰：雷动而威，电照而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼，若威而不明，恐致淫滥；明而不威，不能伏物，故须雷电并合而噬嗑备。
3、古先圣王观察噬嗑卦电明、雷威相须并现，威镇而明察之象，悟知施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心。&#9678;勑，音饬，整饬也。
4、侯果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚勑法，以示万物，欲万方一心也。
5、王符曰：夫积怠之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩，故凡欲变改风俗者，其刑赏罚，必使足惊心破胆，民乃易视。
6、刘沅曰：明者，辨也，辨其轻重，象电之明；勑者，正也，正其得失，象雷之威。罚者，法之用，即一时所用之法；法者，罚之体，即平日所定之法。
圣王以礼乐化天下，有梗顽不顺者，必以刑罚治之。夫噬之所以嗑之，明刑所以弼教，非尚猛也，欲受罚者改其恶，无非仁民之心也。
7、马振彪曰：圣世彰善瘅恶，明威并用，道在雷厉风行。水懦弱，民狎而翫之，故多死焉；火猛烈，民望而畏之，故鲜死焉。治刑之法，取火雷为象，盖有道矣。然以柔中为主，仍不失辟以止辟，刑期无刑之意。老子擅用柔，经言民不畏死，奈何以死惧之，盖得柔中之道矣。
8、“雷电，噬嗑”宋衷曰：雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物。故须雷电并合，而噬嗑备。
9、“先王以明罚敕法”侯果曰：雷所以动物，电所以照物。雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚敕法，以示万物，欲万方一心也。
初九，屦校灭趾，无咎。
象曰：屦校灭趾，不行也。
1、初九阳刚得位，处噬嗑卦之始，犹如初触刑法，其过轻微者，仅处以穿着窒足之刑械，以限制其行动之刑罚。惟其秉阳刚之质，有受小惩而能大诫之象，不至于有贰过，故其无所咎害。&#9678;屦，音聚，履也，以足穿着之意。&#9678;校，音教，脚桎也，束缚足部之木制刑具。&#9678;灭趾，限制脚之行动也。灭，无也。&
趾，足也。
2、王弼曰：凡过之所始，必始于微，而后至于着；罚之所始，必始于薄，而至于诛。过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行也，足惩而已，故不重也。
3、刘沅曰：初九居初无位，下民之象。刚而不柔，方动之初，其恶未甚，止恶于初，而用轻刑，所谓小惩而大戒也。初、上无位，受刑之人；中四爻，则用刑之人也。
4、虞翻曰：屦，贯。趾，足也。震为足，坎为校；震没坎下，故“屦校灭趾”。初位得正，故“无咎”。
5、干宝曰：“趾，足也，屦校，贯械也。初居刚躁之家，体贪狠之性，以震掩巽，强暴之男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰“屦校灭趾”。得位于初，顾震知惧，小徵大戒，以免刑戮，故曰“无咎”矣。
6、象传曰：初九被处以穿着窒足之刑械，以限制其行动之刑罚者，乃戒其不再以恶小而行之也。
7、马其昶曰：屦校于足，则行为之窒，若灭趾者然，所以惩其妄行也。荷校于首，则耳为之累，若灭耳者然，所以罪其不聪也。灭趾、灭耳，乃说制刑之意，非被刑之象也。
8、系辞传下：子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰，屦校灭趾，无咎，此之谓也。
9、虞翻曰：否坤小人。以阴消阳，其亡其亡。故五变灭初，否坤杀不行也。干宝曰：不敢遂行强也。
六二，噬肤，灭鼻，无咎。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
1、六二柔顺中正，当噬嗑之时，有用刑顺当无碍之象。然其下乘初刚，谨慎知惧，谨守中道，噬嗑而不贪其味，犹如用刑谨慎而适中，故无咎害。&#9678;噬肤，谓用刑顺当无碍也。噬，喻用刑。肤，肉之柔脆易嗑者。&#9678;灭鼻，谓噬嗑而不贪美味，以喻用刑能谨慎而适中。灭，亡也。鼻，味也。
2、李士鉁曰：近皮之肉，柔而美者曰肤。六二柔居柔位而得中，故称肤，本易噬也，而下乘初刚，初象人之下齿，凡人食物，下齿动而上噬，故近下齿者先糜。物噬而后口合，邪去而后人安，虽乘刚过猛，固无咎也。
3、李士鉁又曰：噬物和刑狱，象相似而义通。初、上在口外，固不言噬而言刑，中四爻在口内，故不言刑而言噬。六爻如一身，初足、上首，中间则骨与肉。四爻在中而刚，肉中之骨也，三、五近骨之肉，二则近皮之肉也。
4、虞翻曰：噬，食也。艮为肤，为鼻；鼻没坎水中，隐藏不见，故“噬肤灭鼻”。乘刚，又得正多誉，故“无咎”。
5、象传曰：六二施刑顺当，用刑谨慎而适中者，乃因其本柔顺中正之质，下乘初刚之倔强难服者，能谨慎知惧以施其刑。
6、马其昶曰：肤者人之所嗜，六二乘刚知惧，不贪其味，故灭鼻无咎。屦校者非无足，不行刚若亡其足；噬肤者非无鼻，弗臭则若亡其鼻也。
7、侯果曰：居中履正，用刑者也。二互体艮。艮为鼻，“又为黔喙，噬肤灭鼻之象也。乘刚，噬必深，噬过其分，故“灭鼻也”。刑刻虽峻，得所疾也。虽则灭鼻，而无咎矣。
六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。
象曰：遇毒，位不当也。
1、六三阴柔失位而不中，当噬嗑之时，有用刑无方，致受刑者不服而生怨之象，犹如啮咬腊肉，其质坚硬，其味辛苦，而不堪入口。惟其上承九四阳刚，而下不乘刚，用刑不加于刚正者，故虽有小憾惜，而无咎害。&#9678;噬腊肉，喻用刑于不服者。腊肉：肉之陈久而坚硬味厚者。腊，音习。&#9678;毒，谓味之辛苦者，喻心存怨气。
2、王弼曰：六三处下体之极，而履非其位，以斯食物，其物必坚，岂唯坚乎，将遇其毒。然承于四，而不乘刚，虽失其正，刑不侵刚，故虽遇毒，小吝无咎。
3、马其昶曰：六三不中正，其所噬肉炀于火而焦焉，则其味苦不堪食，故曰遇毒。然以其苦而不食，则不致有他患，故虽小吝而无咎。
4、马其昶曰：六二噬肤灭鼻，以甘美而不贪；六三腊肉遇毒，以味苦而见弃，皆勤于礼而戒谨者。国语云，厚味实腊毒。盖腊苦人知之，厚味人溺之，故举以相况，使人知慎也。
5、虞翻曰：三在肤里，故称肉。离日之，为昔；坎为毒，故“噬昔肉遇毒”。毒谓矢毒也。失位承四，故“小吝”。与上易位，利用狱成丰，故“无咎”也。
6、象传曰：六三用刑无方，致受刑者不服而生怨者，乃因其阴柔失位而不中，居位不得其当。
7、黄寿祺曰：治理刑狱，必先正位，才能服众。六三遇毒小吝，实由于其居位未正，而匆匆施用刑法，故象传特发位不当之义。
8、荀爽曰：腊肉，谓四也。三以不正，噬取异家，法当遇罪，故曰“遇毒”。为艮所止，所欲不得，故“小吝”也。所欲不得，则免于罪，故“无咎”矣。
九四，噬干胏，得金矢；利艰贞，吉。
象曰：利艰贞吉，未光也。
1、九四阳刚失位不中，当噬嗑之时，有施用刑罚而难获顺利之象，犹如啮咬带骨之肉块，而触之于骨，难以啮合。惟其居近君之位，秉性如金矢般之刚直，有胆有识，其施刑如用金矢之刺干胏，虽坚硬而可噬。惟其阳居阴位，有不能坚持到底之虞，故利于艰困中固守正道，则可获吉祥。&#9678;胏，音梓，带骨之肉块，喻难以施刑者。&#9678;金矢，喻秉性刚直者。金，刚也；矢，直也。
2、王弼曰：九四虽体阳刚，为阴之主，而履不获中，居非其位，以斯噬物，物亦不服，故曰噬干胏也。然其噬干胏而得刚直，可以利于艰贞之吉。
3、陆绩曰：失位用刑，物亦不服，若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬干胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。
4、陆绩曰：肉有骨，谓之胏。离为干肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服。若噬有骨之干胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得申其刚直，虽获正吉，未为光大也。
5、象传曰：九四之治狱用刑，须于艰困中固守正道，始可获吉祥者。乃谓其治狱之道，尚未能广受肯定而顺利推行。虽得金矢，仍应艰贞自守。
6、刘沅曰：离本光明，九四居离初故未光，知其未光而持以艰贞，亦非难光也。此戒人恃刚之意。
六五，噬干肉，得黄金，贞厉，无咎。
象曰：贞厉无咎，得当也。
1、六五阴柔失位，以柔乘刚，当噬嗑之时，有施用刑罚未能使人尽服之虞。犹如噬咬干肉而难以下咽，惟其柔和得中，又高居阳刚尊位，具刚中之质，有如黄金般刚毅坚贞之信心，若能固守贞正以防危厉，必可治狱而无咎害。&#9678;噬干肉，亦喻施刑于不服者。&#9678;黄金，喻人心之刚毅坚贞者。
2、王弼曰：六五以阴处阳，以柔乘刚，以噬于物，物亦不服，故曰噬干肉也。惟其处得尊位，以柔乘刚，而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也，噬虽不服，得中而胜，故曰：噬干肉，得黄金也。己虽不正，而刑戮得当，故贞厉而无咎也。
3、李过曰：九四以刚噬，六五以柔噬。以刚噬者，有司执法之公也；以柔噬者，人君不忍之仁也。
4、虞翻曰：阴称肉，位当离，日中烈，故干肉也。干金黄，故“得黄金”。贞，正。厉，危也。变而得正，故“无咎”。
5、王弼曰：干肉，坚也。黄，中也。金，刚也。以阴处阳，以柔承刚，以噬于物，物亦不服，故曰“噬干肉也”。然处得尊位，而居于中，能行其戮者也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰“噬干肉得黄金”也。已虽不正，而刑戮得当，故虽贞厉而无咎也。
6、象传曰：六五能固守贞正以防危厉，必可治狱而无咎害者，乃戒其施用刑罚须求其正当。
7、赵汝谋曰：六五以柔用狱，行以贞厉，其无咎者，得用狱之当者也。
8、荀爽曰：谓阴来正居，是而厉阳也。以阴厉阳，正居其处。而无咎者，以从下升上，不失其中。所言得当。
上九：何校灭耳，凶。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
1、上九以刚亢之阳，居噬嗑之极，有屡犯刑法仍积恶不改之象，犹如刚愎自用者，有耳而无聪，屡受明戒而充耳不闻，不知悔改，终致颈项上被套上枷锁，施以严刑，故有凶灾。&#9678;何，同「荷」，负荷也。&#9678;校，木制项上之枷锁。
2、刘沅曰：上九偏刚居上，居至明之世，遇雷动之威，稔恶不改，是有耳而无聪，遇明断而不闻知，必受严刑，故凶。
3、李士鉁曰：圣人设刑狱，所以生人愧悔之心，而示以迁善之道。灭趾则缩足不行，可无长恶之患；灭耳则善言不入，终无改过之由。
4、黄寿祺曰：初九屦校灭趾，为小惩而大诫：上九何校灭耳，为积恶不改。
5、系辞传下：子曰：善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。
6、荀爽曰：为五所何，故曰“何校”。据五应三，欲尽灭坎。上体坎，为耳。故曰“灭耳凶”。上以不正，侵欲无已，夺取异家，恶积而不可掩，罪大而不可解，故“宜凶”矣。
7、郑玄曰：离为槁木；坎为耳，木在耳上，“何校灭耳”之象也。
8、象传曰：上九屡犯刑法仍积恶不改，终致颈项上被套上枷锁，施以严刑者，乃因其刚愎自用，有耳而无聪，屡受明戒而充耳不闻。
9、马振彪曰：治狱者戒其过刚，受罚者欲其改过，皆仁民之心也。五为治狱之君，四为治狱之卿，二、三为治狱之吏，初为下民，止恶无咎。上非民非君，盛世之顽谗，山泽之狂夫，皆其类也。
10、《九家易》曰：当据离坎，以为聪明。坎既不正，今欲灭之。故曰“聪不明也”。
11、马其昶曰：古者刑以弼教。初、上二爻，道之以政，齐之以刑；中四爻，则道之以德，齐之以礼也。
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