独家 | 王智：旬邑唢呐乐俗与婚俗中的文明密码（下）_凤凰陕西-爱微帮
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旬 邑出了个库淑兰，和她的弟子连芳霞坐在炕上体验陕西独有的拼色剪纸，连芳霞说，库淑兰一生婚姻堪坷，但却向往美好爱情，在这个世界级大师的剪纸里 就有回娘家，就有吹唢呐，而且她的每个剪纸都有歌谣，唱着“嘟嘟哇嘟嘟哇，两个吹手吹唢呐，结婚呀埋人呀，红白喜事少不了咱。”11 月29日凤凰陕西文化探秘团队来到旬邑县探访。我们十分庆幸，凤凰车队凌晨赶路近200公里，清晨赶上旬邑上官庄一场婚礼，这样的机会太难得了，就算导演刻意安排都沒有这样原生态的场景。自 古来，礼乐不分，乐为礼服务，是礼的重要组成，无乐不成礼。婚礼是人生大事，而当地人的婚俗中有什么讲究和规距，恰恰是值得一探的，于是我们分两路，一路去娘家，一路守婆家。新郎家门上贴着“上下车马向北方猪兔羊避之”的禁忌两 家门外各搭喜棚彩门，前后院都搭起当地有名的六头连锅灶，请了大厨，似乎全村人都动员起来忙碌着，热闹非凡。新郎家门上还特意按照过去的民俗贴上 了“上下车马向北方，猪兔羊避之”的方位禁忌和属相禁忌。娘家在不远的任安村，结婚的日子是阴历阳历逢八又逢九，路上见多家迎亲，迎亲路和上轿下轿唢呐都 吹《开门红》古曲牌。老人说，按过去老规距，如婚礼队伍相逢，两家新郎要互换烟糖，以示互敬互贺。这令人想起陕南山区习俗，若接亲队伍撞轿，新娘要互换手绢，在狭窄的山路上还要换轿，和新娘以贴身互动旋转动作交换红腰带。可见，在陕西各地婚俗也是各不相同。在 喜乐声中，迎亲队伍到娘家，进了院子吹《小开门》，当地不像在西安立刻拥上前砸门接亲，而是所有接亲人员都被请到门外喜棚吃席，吃饱再接。接亲都是男性，筵席开始吹《流水》《满院春》《四季发财》《节节高》等。喜棚是前一天新娘家举行送亲筵席搭就的，大红喜棚有专为唢呐艺人搭的乐棚，桌上有糖果烟 茶，如今唢呐艺人的演出也加上了电子琴和流行音乐。娘家习俗“压箱底”女方为男方家人所做的精美的绣花鞋此 时无论门外再热闹，闺房的门依然紧闭，凤凰探秘团的摄影家说了一堆好话，经过了娘家人的重重盘问，才被悄悄放进去拍摄新房。这时娘家的长辈打开一 口箱子，将女方重要的随身之物及化妆品、绣花鞋等整齐摆放到箱底，这称为“压箱底”。多双精美的绣鞋，是女方为男方家人所做，鞋面都是寓意吉祥的绣花，每双鞋底子都是精美的“麦穗纹”“万字纹”“盘肠纹”，象征富足和天长地久。一针一线纳底子的功夫真不容易，过去都是新娘亲手绣，现在只能是母亲绣了。箱子底下还压着红枣、核桃等干果，暗喻早生贵子。这个箱子必须经过一番双方风趣热闹的讨价还价，男方给足了银子才能抬走。花子馍在 旬邑，新娘家结婚前一天己正式待客，称为送女或送路，结婚当天就着喜棚招待女方执事帮忙人员和男方迎亲人员。早间待客的主食是餄饹，不像关中其它地方是臊子面，而很多执事人员更喜吃汤泡馍。午间待客主食是各种炒菜和花子馍，最让我感兴趣的是花子馍，它小巧，洁白如玉，松软好吃，形状像两个紧紧合在 一起的花瓣或者发卡。大嫂大妈们争着介绍它的做法，将两个小园面团压一起，刀切四条线，用捏缠法缠在一起，要点是面团中间一定要抹猪油，蒸后才可开花好 看，我觉得在婚礼中这种花子小馍更有“百年好合”“珠联璧合”之寓意。新娘离开娘家时要甩出用红线拴住的九根红筷子线上还拴着九枚铜钱好 一阵热闹后，压箱底的箱子被四个小伙子抬上了车，新娘终于要上轿车了。按照旬邑习俗新娘不是从闺房走，而是要从厨房走，称为“谢灶神”，因为灶王 爷主管一家钱粮，新娘上轿前从厨房向外走，手里拿着用红线拴住的九根红筷子，线上还拴着九枚铜钱，或者白馍馍。新娘要头朝前手向后甩，甩出的筷子是告诉灶 王爷从此再也不是这家的人，也就不再这里吃饭了，而洒出去的铜钱掉在厨房里面则象征娘家钱多，掉在外面则象征婆家钱多。这一甩，就再也不能回头了。扣三碗快到中午时，新娘作者王智 西安市非物质文化遗产保护中心副主任在《开门红》唢呐曲中被迎回，或许是要到男方家的灶王爷面前报道吧，新娘回来的一个重要程序也是先到厨房，而男方家在锅盖上要事先 扣三个碗，里面分别有肉、圆馒头、钱币三种东西，新娘子如同百天小儿抓周一样，先要揭碗，其寓意是，揭开钱象征一生有钱，揭开肉象征一生有吃，揭开馍象征 一生不缺吃穿，总之都是吉祥的彩头。(作者：王智 西安市非物质文化遗产保护中心副主任）这条新闻你感兴趣吗？“凤凰陕西”广发微信有奖新闻召集令，各路新闻达人，尽管放马过来！小编诚邀您与大家共同分享价值资讯，每个周末，微信新闻你们来承包，阅读量前五的推荐者更有惊喜大奖相送！了解详情请回复【新闻召集令】。趣味测试：一般人看不出来，不信你试试一天，两个小偷先后潜入一豪宅。后到的小偷见保险柜是空的。“糟糕，晚来了一步！”后悔不已。俩人从同一个窗户进来，监控摄橡拍下了他们进来时的情景。但由于他们都戴着墨镜，未能拍下相貌。现在问题是：通过观察A和B，确定是谁先进来偷走了保险柜里的财物？探长一眼就看出了谁是真正的小偷！您看出来了吗？关注凤凰陕西，回复小偷，看看和你想的是否一样~
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京ICP备号-2&&&&京公网安备34“唢呐王”周钟宇收徒记--贵州都市报
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“唢呐王”周钟宇收徒记
08-09-08 09:22
－贵州都市报
　　7岁，随父奔走学艺
　　追溯律令村吹唢呐的历史，周钟宇也不知道，他只晓得是祖传的，传了很多辈人，经久不衰。他的技艺是父亲传授的，父亲又受到了祖父和伯祖父的点拨。
　　周钟宇记得，孩提时，村里村外，一旦有红白喜事，便有人来邀请爷爷去“献艺”，爷爷就把父亲带上。到他7岁时，父亲当了“掌门”，只要是外出吹奏唢呐，就把周钟宇带上。最初，父亲让他仔细听听他吹出的唢呐声，找找“乐感”。
　　父亲把儿子带到自己的吹奏实践中去学习，可谓用心良苦。这样一来二去，周钟宇进步很快，从父亲手里接过唢呐，他就能吹一些基本的调了。
　　父亲发现他很有天赋，便全面施教。半年过去了，父亲掌握的119个调，他能滚瓜烂熟地吹奏出来，从而成为了父亲的得力助手，谁家有事，他便和父亲一道，成为“座上宾客”。
　　令周钟宇遗憾的是，他和父亲掌握的这门技艺原本有120个调，只是当年伯祖父年事已高，口齿不清，致使他的父亲听不清楚而没有学会，造成了第120个调即“大迎风”失传的严重后果。
　　14岁突破陈规广收徒弟
　　14岁时，周钟宇唢呐吹奏的技艺已经达到了炉火纯青的地步。这时，他就想打破“祖传技艺不外传”的陈规，招收徒弟。
　　这个想法现在看来平常不过，可是在周钟宇少年时代，就不同凡响了。当时在村里，能吹奏唢呐只有他们一门，技艺精湛的就更是寥寥无几了，想学的人着实多，但是父亲及以上辈分的唢呐手根据祖上的规矩，没有将这门技艺外传。
　　周钟宇则不这么保守，他觉得技艺传开来了才会更有生命力。周父通情达理，他不但赞成儿子收徒，而且还把“掌门人”之位传给了他。
　　就这样，周钟宇开始收徒。首先被招为弟子的两名青年都比他年长。此后，周钟宇一发不可收拾，招收了很多徒弟，遍及律令村以及周边各村寨。他的弟子们学好技艺后又广收门徒，四处授艺。这样一来，一门原本只有极少数人掌握的吹奏艺术，传遍了四乡八寨，成了“大众艺术”。
　　现在走进律令村以及周边村寨，能吹唢呐的人比比皆是，其中有年仅10多岁的小娃娃，也有长着花白胡子的老头。每年秋收结束后，人们都不太忙碌了，唢呐手们聚集在一起，切磋唢呐吹奏技艺。这样，每天都有悠扬的唢呐声传来，一直到深夜。
　　近年来，进城务工的人越来越多，律令村的唢呐吹奏技艺开始走出山门，进入城市，并且实现了从吹奏技艺到“现实生产力”的转变。据周钟宇介绍，现在他带出的不少弟子以及再传弟子在镇远、凯里等地组队建立了专业化的“唢呐队”，专门开展唢呐吹奏服务。当地居民有红白喜事，都要高价邀请他们前来吹奏。“我的不少弟子因为从事这一营生而走上了致富路！”老周说。
　　53岁，再破陈规招女徒
　　2003年，在镇远县以及尚寨土家族乡的倡导下，唢呐这门技艺走进了中小学课堂。
　　恰好周钟宇的小女周敏正在尚寨乡中学念初二。周敏把这个消息告诉了父亲。周钟宇听后眼睛一亮，决定再为发展唢呐文化做些有益的事情，那就是再次打破陈规，招收女弟子，让唢呐文化更广泛流传。
　　他第一个招收的女徒就是他的女儿周敏。周敏小时候常常依偎在父亲身边看父亲吹奏唢呐，有时候闹着要学，但是由于“传男不传女”的规矩，周钟宇一直没有把这门技艺传授给她。
　　这次，周敏如愿以偿，在山村里引起了不小的震动。之后，周敏的同学周凯碧也主动找上门来，拜周钟宇为师。
　　周钟宇的这两个女徒弟一点也不比那些男徒弟差，特别是周敏，她技艺精湛，在各类唢呐比赛中获奖，2005年，尚寨土家族乡举办唢呐吹奏比赛，周敏在2000多名选手中脱颖而出，获得了特等奖。
　　如今，妇女们吹奏唢呐在律令村以及周边村寨已不再是新鲜事。妇女照样可以挺起腰杆做唢呐手。
　　今年，老周已经58岁了，但是他吹奏唢呐的热情仍然是不减当年。他说，我还要吹下去，还要继续收徒，让这门艺术更加发扬光大。
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　　唢呐用红豆杉制成
　　在尚寨乡土家族人的眼里，制作一把好的唢呐十分重要，因为有了高质量的唢呐，才能吹奏出优美、洪亮的唢呐音乐来。所以，他们很重视唢呐的制作。
　　唢呐由哨子、赌气盘、冲天、喇叭杆、喇叭盘等部件组成。其中喇叭盘请铜匠打造，余下的部件就由制作师傅一个人来完成。在尚寨土家族乡，红豆杉是制作唢呐的喇叭杆等重要材料。经过多年实践，当地人发现，运用红豆杉制作喇叭杆质地好，经久耐用，吹奏出的乐音优美，而且显得名贵。
　　不过，现在的红豆杉被列为了珍稀树种被保护了起来，不能砍了。为了找到制作喇叭杆的好材料，当地人只有通过人工培植红豆杉幼数等方式解决制作唢呐的原材料问题。
　　土家唢呐的传说
　　传说古时候，土家人居住深山老林，与外界很少有联系，过着日出而作，日落而息的自给自足的生活。在劳作之余，为了庆祝一天的收获和消除因劳动带来的困乏，人们便用树枝制作一头大一头小的空管，围坐在堆堆篝火旁一边舞蹈，一边吹奏，成为土家人的主要乐器。随着时间的推移，经过不断的改进，这种乐器便成了今天的唢呐。在“文革十年”，唢呐被禁止吹奏，但许多唢呐仍被私藏起来，老艺人仍然暗暗地给年轻人传授曲调和技艺。今天，唢呐已成为尚寨独特的民族文化，为了使其不断弘扬光大，土家人民将每年的农历“八月八”定为喜庆节日――唢呐节。这一天，全乡人民欢聚一堂，载歌载舞，以独具民族特色的节目来庆祝自己的节日。
　　有讲究的曲调名
　　在尚寨土家族乡，每逢婚丧嫁娶、红白喜事，必有唢呐伴奏。唢呐吹奏曲调名称主要有《大红花》、《四季牌》、《行路牌》、《迎亲曲》、《谢茶曲》、《拜客曲》、《送客曲》、《上轿牌》、《下轿牌》等。
　　在立新房、住新房、结新娘、给老人祝寿等喜庆场合，普遍吹《大红花》等曲调。曲调轻松活泼，节奏平稳规整，旋律淳朴典雅，加上吹鼓手的技艺高强，使喜庆的热闹气氛推向高潮。
　　《行路牌》、《步步高》、《贺喜牌》等多用于接新娘、给新居主人或老人祝寿、送匾时吹奏。催促姑娘上下轿，只要把《上轿牌》、《下轿牌》用唢呐一吹奏，说明时辰已到，娘家尽快安排姑娘出门，婆家也急忙准备接新娘拜堂。最有意思的是土家娶新娘，其场面最为壮观，除主人家自请的唢呐队(俗称坐堂吹手)外，亲戚朋友也请唢呐队前来祝贺。
杨鹏 本报记者 罗茜
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陕北民俗文化
　一、 民间艺术
　　1. 闹秧歌
　　闹秧歌具有民族和地域性的一种传统民间娱乐艺术活动，它起源于北宋时期，在北方属于一种祭祀活动，又名“阳歌”。秧歌是南北文化交融的产物，在民间歌舞的基础上发展而成。陕北秧歌经过陕北人民千百年来的不断地创造作与加工，从内容到形式上都发生了很大的变化，具有一定的地方色彩，形成了黄土地上一种特殊的艺术品种，是陕北人民的一份宝贵财富，是中国文化艺术宝库的一朵美丽夺目的奇葩。
　　按陕北旧俗，秧歌一般闹到正月十五日之后就应该结束了，但现在有部分农村越闹越上劲，总要闹到正月二三十日之后才收场，此时的家什旧时由“纠首”（轮流差事，每年一次，每次一至二名，负责一年村内的公共事业），现在由专人来保管，俗称“压家什”。从此一年内除了有特殊情况外，谁也不能随便寻出来乱敲打，这样一年一度红火热闹的新春秧歌就此落下帷幕。
　　2. 唱民歌
　　陕北民歌流传悠久，影响深厚，内容广泛，形式多样，大多产生于广大的人民群众的日常生活和风俗性活动中，它的语言朴实，节奏自由，粗矿激昂，奔放豪迈，悠扬动听，旋律简单，生动形象，是广大人民群众在长期的生活实践和心里活动中的诗歌式创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传的过程中不断地通过加工、整理的一种民间艺术。
　　陕北民歌是陕北文化最有代表性的，因受人文、历史、地理、环境等条件的影响，它反映了陕北人民各个时期心里活动和思想面貌的艺术表现，是黄土高原这个特定地域内民族文化长期积淀的记录，是陕北民族文化生活中不可缺少的的重要组成部分，并有很强的感染力和较高的艺术价值，它以其独特的旨趣、风格和魅力，直通整个中华民族古老文化的道山深处。让我们品嚼生活所赐予的辛酸、甘甜和醇美，唤起人们灵魂深处古老的沉淀，而又有永恒的的感情。
　　陕北民歌的种类较多，曲调甚广，从形式上讲，有优美抒情的的山歌，深厚宽广的信天游，节奏强烈的劳动歌，流利畅达的小调，流传民间的风俗歌、秧歌、酒曲、榆林小调、二人台及革命歌等；从内容上讲有诉苦的，有爱情的，有歌颂的，是人们中间土生土长的民歌，是生活的见证，历史的回音。各个时期的民歌都是各个时代文化中的重要组成部分，所以陕北民歌人们又称为是“黄土之歌”
　　陕北――民歌的海洋‘民歌的世界。这一曲曲，一声声悠扬动听的的陕北民歌像奔腾的黄河之水源远流长，它不仅经久不衰地在陕北这块神奇的田园中游荡，更会响彻中华大地、整个全球。
　　3. 唱道情
　　陕北道情是一种古老的地方民间戏曲之一，它以清涧道情为主体，溶合了部分三边道情和神府道情之精，渗透了部分草原文化之夜，具有浓厚的地方特色，是黄土文化宝库中的珍品，在陕北广为流传，农民尤为喜爱，与它结下了不解之缘，平时吟唱随时可见，每逢春节之时弥甚遍地。
　　经过历史的演变和发展，加之受当地民歌小调的影响，陕北道情通过艺人们不断地加工提炼，形成了民间清唱形式的道情，被搬上了舞台。
　　陕北道情音乐优美，节奏明快，高亢雄浑，委婉清秀，具有明显的地方特色，真正地体现了黄土文化的本质。特别是清涧的道情在全国有着较高的声誉，因而清涧被人们称为是道情的“窝子”，在这“窝子”里的男女老少都有几刷刷（有本事）哩。很多评论家评论“清涧道情乐悠悠，男女老少都会吼，随口流唱不断头，尽情欢乐不知愁”。
　　4. 大场子
　　大场子也叫“大秧歌”，古时也称转大套，它规模宏大，人员较多，是在过街及大广场等场合下进行的集体性歌舞表演活动，也是秧歌表演中最壮观，最热闹、最丰富、最有吸引力场面之一。
　　大秧歌无论新旧都要突出一个“美”字，则技巧精湛，舞姿优美；发挥一个“活”字，则要动作流利，身子灵活；强调一个“快”字，精神饱满、情绪欢快；做到一个“齐”字，则步调一致，动作整齐。这样会使整个场面生动活泼，狂欢矫健，情绪快乐，热闹非凡，给人民脑海里烁于一个美好的印象。
　　5. 小场子
　　小场子是在大秧歌的基础上发展而成的，是在大秧歌的精华，具有一定的地方性、独立性，在技巧上显得更加精湛；在情绪上显得更加饱满，在民间舞蹈艺术中占有极其重要的低位，是广大人民群众最宠爱的，最喜欢的民间歌舞之一。
　　小场子有俩种：一种是“踢场子”，也称“掏场子”，另外一种是“打轻家什”，表演的时间一般都是在晚上大场子（大秧歌）扭完之后由演员围成一个“太阳圈”。然后再锣鼓家什及唢呐的伴奏下进行表演。整个场面文武结合，歌舞相配，这一招一式的献艺露技，深受人们的欢迎。
　　小场子也唱秧歌，踢场子叫场子秧歌，打轻家什叫回回秧歌，有多少让人大家都一起唱，有时外场的演员也帮助唱，新旧时代小场子秧歌有所不同。
　　6. 打腰鼓
　　腰鼓，鼓框用木质成长圆形，两端小腰部教粗，双面蒙皮，是一种打击乐器，用于民间腰鼓舞之用。
　　腰鼓有文、武之分，文腰鼓表演时动作轻松活泼，愉快潇洒，幅度较小；武腰鼓表演时动作雄猛激烈，威状狂欢，幅度较大。
　　提起腰鼓人们自然想到安塞。安塞县素有“腰鼓之乡”的称谓，它于洛川蹩鼓、宜川胸鼓，形成了著名的“延安三鼓”。
　　安塞腰鼓它不仅打红了陕北的角角落落，曾多次上省城，京都甚至漂洋过海到外国访问演出。深受国内外人们的普遍欢迎和赞扬，荣盛全国，震惊全球。
　　咚咚的战鼓声，呜呜的唢呐音。仿佛我们每个人又好像听到那刚劲豪放，地动山摇，耳中不息，催人振奋的腰鼓之声，它讲世世代代地回荡在陕北这块黄土高原和世界的天涯海角。
　　7. 打蹩鼓
　　蹩鼓也是陕北流传在民间中的一种鼓舞之一，它历史悠久，源创始于古代先民们队祖先和神灵的崇拜与祭祀，随着时代的变迁和社会的发展，与地方民俗有着千丝万缕的联系，它的原始功能日渐淡化，而其大众化、娱乐化、参与化更加明显，最终成为百姓们喜闻乐见的文娱活动之一。
　　蹩（方言是跳蹦之意）鼓主要流传于延安地区的洛川境内，鼓框同样用木质制成，并用红漆染面，鼓面用牛、驴、猪皮而蒙。，直径约2尺左右、高约1尺左右。
　　洛川是中国民间艺术“舞鼓之乡”。洛川蹩鼓打响了国内、打红了世界，它先后接待了法国、西德、澳大利亚等国外来宾和港澳同胞，还参加了世界旅游节、国家和省艺术节、亚运会开幕仪式和建国55周年庆典等重大庆祝活动的表演，受到了国内外人们的普遍欢迎。
　　8. 打胸骨
　　胸鼓也称“花鼓”，源于山西晋南一带，宋代后传于宜川，在表演的过程中并得到进一步的创新和发展，目前在宜川一带广为流传，鼓手遍及全县，队伍十分庞大，在全国名气还不小。
　　宜川胸鼓曾多次获奖，受到党和国家领导人的高度赞扬和广大观众的好评。
　　9. 丑场子
　　丑场子，主要是表演蛮婆、蛮汉之间调情打斗的二人场面。
　　10. 踩高跷
　　踩高跷一般是新春之际，大型的庆祝活动及耍社火时在街道、广场上进行表演，表演时在演员的两条腿上各绑一根一米左右长的木棍，演员身体的全部力量都集中在只有几平方厘米的木棍底端，因此表演时保持平衡是十分这重要的。
　　11. 搬水船
　　搬水船是反反映在黄河渡口上的故事，一般是在晚上大场子结束后或者白天大秧歌在过街时进行表演，有时与戏剧相结合被搬上舞台。通过演员的引船、推船、停船、拐弯等惟妙动作真的像在水中行驶一样，优雅欢快，同时也用唱歌、说快板、独白、对白等形式进行逗趣取乐，整个场面充满喜剧色彩。
　　12. 打花棍
　　花棍也叫“浑身响”或者“霸王鞭”，主要流行于延安、富县一代。花棍用木棍制成，一般长近四尺，粗不过一寸，花棍上凿有很多空槽，槽内装有二至四枚活动的麻钱（铜钱）或钢环，为了美观染成花节状。
　　13. 跑汉驴
　　跑毛驴，民俗又称“赶毛驴”。因为毛驴和农民的生活有着密切的关系，久而久之人们自然把它引进群众文化生活领域之中，并一代传一代延续下来。
　　跑毛驴不仅“跑”红了黄土高原，它“跑”到了省城西安，“跑”到了首都北京，“跑”出了国门，受到了人们的普遍欢迎。
　　14. 放竹马
　　放竹马在一马童和一骑马姑娘之间进行，一般宜在晚间扭摆大场子秧歌后进行表演。整个场面，生龙活虎，欢快热烈，是人们最受欢迎的民间舞蹈之一。
　　15. 耍龙舞
　　耍龙舞也称“耍龙灯”，历史悠久。据《陕北文化概述》中介绍：它源于皇帝时期，传说当时有种《情角》的大型歌舞中，就出现由人扮演龙的形象，耍舞龙的习俗，通过长期的发展和演变终于形成了今天人们喜欢的民间舞蹈。
　　一般是新春正月、大型庆祝活动中在街头或广场上进行表演，耍舞龙开始由一名有一定武术的人手举红色圆珠球指挥“龙”，使它在锣鼓家什的伴奏下一会儿腾空跃起，一会儿盘旋欢贯，一会儿猛冲直插，灵活奇巧，善于变幻，好似波翻浪涌，整个场面气势雄伟，热闹非凡，深受人们的喜欢
　　16. 耍狮子
　　“耍狮子”民间也称“抖狮子”、“狮子舞”。
　　耍狮子这一习俗起源于三国时期的南北朝，至今有一千多年的历史，因狮子形象雄伟俊武，给人以威严勇猛之感，被人们称“百兽之尊”，古人认为它能驱邪镇妖，所以人们在举行一些节目的活动中将举上画好的的狮子进行庆贺，在演变的过程中，逐渐形成了今天的耍狮子。
　　17. 吹唢呐
　　唢呐，民俗也称“喇叭”，是一种民族乐器，它由杆子、碗子、篌子及哨子等部件组成，杆子由柏木或松木经油长期浸泡后制作，长1.2市尺左右，杆上并有八个眼；碗子由黄铜铸成，长0.6市尺，篌子长0.2市尺，哨子是由嫩竿子杆制成。
　　陕北唢呐经过多少年的演变和发展成为陕北的一种不可断裂的传统习俗，在人民生活中占有非常重要的低位，它反映在人民群众生活的方方面面，形成了当地特有的地方文化，喜喜乐乐的唢呐声在黄土高原上留下悠悠思绪，久旋不散……
　　吹唢呐着，民间也叫“吹鼓手”或“吹手”，是陕北人民生活中一种常见的民间艺术形式，无论城镇还是乡下，凡遇婚丧嫁娶、开张庆典、乔迁新居、闹秧歌、合龙口、闹满月、过周年、办庙会及各种庆祝活动都需要雇上一两班吹手来吹奏助兴。
　　陕北唢呐不仅吹红了陕北的山山洼洼，村村镇镇，还吹出了省界，吹出了国门。陕北唢呐名扬西欧，震惊中外，先后还为十几部影片和电视剧作了唢呐配音。可见吹唢呐这古老流传下来的民间以后之花不尽在黄土高原上格外娇艳，源远流长，将会吹遍祖国的大江南北，吹红世界的天涯海角。
　　真是：黄河后浪推前浪，陕北唢呐显威壮，一代更比一代强，吹红祖国把世界闯。
　　18. 说书
　　陕北说书是古老流传下来的一种民间艺术形式，它历史有机。传说在三皇时代就留下盲人说书，现在人们称三皇为说书人的祖师爷。
　　说书，属曲艺一种形式，说书人，民间又称“书匠”。
　　民间说书一般有安乐书和还原书两大类。安乐书其意大约是求人们在漫长的岁月中人口兴旺，四季发财，消灾免难，吉祥如意；还原书是自己在生活中遇到了什么不幸的之事，但没发生特大祸灾，其意是神灵保佑的结果，所以给某神灵许下一两场（一场大约四至五万星，三炉香为一万星）书文给予回报。
　　陕北说书具有浓厚的地方特色和较高的艺术价值，也是广大人民群众极为喜欢的一种文化活动，毛主席也很喜欢陕北说书，在延安期间曾听过著名说书人韩启祥的说书。同时它还有着深刻的教育意义和激发感，民间有“说书唱戏劝人哩!”之说，就充分证明这一点。
　　随着社会主义精神文明的不断发展，国家有关部门通过对书匠的整顿、培训，有组织地进行下乡轮流宣传，不少地区还组织了专门的曲艺团，他们走乡入城，甚至出国演出。确实书匠艺人们队宣传党的方针政策，活跃城乡文化生活等方面做出了自己应有的贡献。而那些迷信活动逐渐被破除。
　　19. 剪纸
　　剪纸是中国民间装饰工艺品之一，也是我国广泛流传的一种民间艺术，是在汉唐时期民间妇女即有使用金银箔剪成方胜，花鸟贴在鬓角为首饰，后来逐步发展在节日中用纸剪成各种花草、动物或者故事人物，贴在窗户或者门楣上作为装饰，也有的作为礼品装饰或者刺绣花样之用。
　　陕北剪纸有着独特的传统风味，又是现实生活的写照。新中国成立以后，陕北有不少的美术家对民间的剪纸进行了搜集、整理、研究和介绍，使之有了更进一步新的发展。陕北剪纸在全国都很有名气，有不少作品在国内外获了大奖。安塞剪纸并集成大型画册，深受外宾的欢迎，1993年该县被国家文化部名为中国民间艺术“剪纸之乡”。
　　二、 人生礼仪
　　1. 丧俗
　　“死“有男有女，有老有小，有善死，有横死等不同，有的重于泰山，有点轻于鸿毛，有的光荣而死，有的可耻而亡，有的后人悲伤，有的后人较好等各式其样。在陕北人死后称殁了、去世、逝世、过世、长眠、亡故、病故、病亡、身故、归西、遇难、献身、永别、长辞等。
　　上了六十岁以后的人死后称谓老了、去世等。
　　比较有身份的人死后称谓逝世、长辞等。
　　一般人死后称谓殁了、亡故等。
　　非正常死亡称谓遇难、身故等。
　　儿童死亡称谓夭折。
　　为国家和人民利益而死的称谓牺牲、献身、就义、捐躯、殉国、殉难、殉职等。
　　我国的地缘辽阔，民族众多。对于人死后的称谓和丧葬也就不同，祭奠的方式方法当然也就区别大了。陕北的丧葬其本上都是土葬，其丧葬礼仪历史悠久，而且隆重复杂。
　　三、 年节风俗
　　因地域的差异，陕北的古老传统节日大体可以分为农事、祭祀、纪念、庆祝等几种，具有鲜明的地域特色，并能牵动每个人的情感，反映出中华民族传统的价值观念、民俗心理和文化精神。
　　四、 社会礼俗
　　1. 暖窑
　　在陕北这块神奇的土地上，无论城镇还是乡下有一种流传千百年，即人人都深感兴趣的风俗活动，那就是――“暖窑”。
　　“暖窑”其实是一种庆贺、恭喜的活动。当你盖了新房，刚刚搬进的头一天晚上，邻里邻居和亲朋好友来恭贺。
　　然而不少问，究竟为什么要把庆贺乔迁之喜，热闹快乐的民俗活动莫名其妙地又称为“暖窑”呢？细想起来也是有道理，大概是陕北这个地方冬天太长太冷，人们吃尽了严冬的苦头，受尽了寒流的折磨，通过暖窑之后，这新窑从人们的心理上便会真正地暖和起来。于是人们带有非常强烈的心理活动，从主观愿望出发，便把这庆贺乔迁新居的活动叫为“暖窑”。
　　2. 行门户
　　凡受到别人家的邀请去参加他家举行的婚事、丧事及一切庆贺祭祀的活动等都成为“行门户”。
　　行门口这种事被人们认为是一件非常庄重的大事，无聊谁家发出的邀请，不管是亲戚也罢，朋友也好，都要按时报到不得有误。
　　在行门户期间不能随便偷走，私自离开，如果有特殊情况要提前走时，首先要给总管或事主家打招呼。
　　3. 送汤
　　每当自己的亲戚朋友或邻里邻居生下娃娃时，免不了要给送上些面食、营养补品，让做了月子的媳妇在月子里食用，以便滋补身体并有充足的乳汁，让娃娃能够吃饱。人们把这种民俗活动叫“送汤”或“添奶”。
　　送汤是古代流传下来的一种民间习俗，也是一种民风礼仪，通过此礼仪它能加深人们互相之间的友谊，所以在陕北这块神奇的土地上一代一代地至今流传，经久不衰。
　　4. 搭平伙
　　陕北的民间有一种叫“搭平伙”的习俗。
　　什么叫搭平伙呢？从字义上讲，搭是在一块，平伙，是平吃，合起叫一块平吃，说具体一点，就是相好伙伴们相聚在一起吃喝的一种方式。那为什么要搭平伙呢？其一、大约是以前人们在困难时期，家中的粗茶淡饭吃厌了，时长日久换一换肚皮。其二、它有一层更深刻的含义，就是村中的男子汉一种特殊和交际方式，可更进一步地增进相互之间的友谊和感情。
　　搭平伙在八十年代前极为盛兴，八十年代后人们的生活水平逐渐提高，平时都吃的饱心压肚再不爱那口吃喝，加之人们交际方式的改变，所以搭平伙的习俗比以前要少的太多太多，部分地区基本有名无实。
　　5. 登客来客礼俗
　　五、 民风习俗
　　1. 转九曲
　　“转九曲”民间也称“转灯”，它属于一种民间风俗性祭祀活动，人们为得是求神灵保佑，在一年内驱逐邪魔，消灾免难，人畜平安，五谷丰登，安宁健康，幸福美好。
　　转灯一般设在正月十五元宵之夜进行，部分村庄也有固定日子，如正月初五、初七、初八、十三等，也有不少村庄在正月闹起秧歌后，或外村秧歌队进行慰问之时，随便进行，没有固定日期。
　　2. 妇女习俗
　　以前受“男尊女卑”的传统观念，在陕北男主外，女主内的风俗习惯已根深蒂固。
　　改革开放以后妇女得到彻底性解放，男女平等，妇女能顶半边天。关于禁忌，有的逐渐被抛弃破除，有的被纳入精神文明的行列继续沿用。
　　3. 民俗与红枣
　　红枣是陕北的一大特产，主要分布在陕北的黄河沿岸和无定河下游地区，它栽培简单，适应性强，结果早，见效快而又耐旱，民间有“天旱收葛针”之说。红枣的营养价值和食用价值也特别高，被人们称为“果中之王”，是人们延年益寿的营养补品；度荒充饥的救命食品；馈赠亲朋的美好佳品。
　　随着改革开放的潮流，商品经济的发展，枣乡人民经过多年的论证，引技术、进设备、走上红枣产业化的新路子，以红枣为原料加工成的蜜枣、熏枣、酒枣、烤枣、滩枣、香酥枣、豆沙枣、紫晶枣、枣酒及枣汁等，产品畅销不衰，并在各地大中城市拥有了广阔的市场，深受广大消费者的欢迎，大大提高了经济效益，广大枣农靠红枣过上了红火美好的日子。
　　陕北的清涧1995年还被国家农业部、林业部等单位正式命名为中国红枣之乡。
　　4. 民俗与毛驴
　　提起毛驴人人皆知，特别是佳县米脂驴驰名各地。
　　毛驴是陕北农村中一种普遍的生产和交通运输工具之一，陕北人祖祖辈辈都离不开它，不管其历史追溯到什么时期，它对人类做出的贡献是甚大的。
　　总之，毛驴在生产习俗和人们的生活中占有重要地位，所以农民都愿养它。
　　5. 民俗与信仰
　　信仰是对某种宗教主义的极度崇拜和尊重，相信并崇拜超超自然的神灵，是支配着人们的日常生活的自然力量和社会力量，在人们头脑中折射、虚幻的反映，并之为行动的准则，也是社会意识形态之一。
　　在日常生活中，动物的异常活动，天气的反常的现象，这一切分别是由动物的生活规律和自然条件的变换所引起。但在过去落后的年代里，人们往往误认为这某种异常的出现，是某种事情凶吉的前兆，是神鬼对人凶吉的警告和启示。所以某些人利用这种异常现象的出现，用它来偏财诈钱，欺骗人们。在科学发达的今天，经过科学家们的深解细研，对此类的变化有着科学的论证。陕北的信仰和禁忌其多甚广，随着俩个文明的不断发展，流传在民间的部分信仰已被逐渐破除，部分已被纳入人们的生活之中已成风俗。
　　6. 修庙会
　　过去的陕北因受天灾人祸的侵袭，人们普遍崇拜神灵，所以各地普遍修起了许多庙宇，据有关资料统计目前平均每个村庄拥有庙宇两座，有的修建的还特别豪华。
　　修庙宇首先由会长提议，并召集全体村民商量通过后在选好的地址上，请阴阳先生通过摆罗盘、定方位，然后选择个黄道吉日方可动工。
　　7. 庙会
　　古老的陕北因自然条件恶劣，天灾时有发生，加之人祸并举，几乎把老百姓推进了地狱之门，所以，饱受多灾多难折磨，过着贫穷痛苦的老百姓出于崇拜、相信超自然神灵的强欲心理活动，利用宗教这一民族信仰，在各地修建起大大小小不通的庙宇，如玉帝庙、观音庙、老爷庙、娘娘庙、财神庙、龙王庙、山神庙等等，这些不仅历史悠久，其规模也盛大，目前有的还没国家及省市县列入重点文物保护单位，如延安的清凉山、佳县的白云山、榆林的青云山、神木的二郎山、镇川的黑龙潭等多不可举，求神灵保佑期盼过上一个家庭平安、吃穿有余、安居乐业的美好幸福生活，然而千百年来在各地逐渐形成了一种庙会文化。
　　8. 抽签打卦
　　庙堂内的神像默默无言，享受着人们的敬奉的香烟，钱财，可是人们要知道神灵提示的吉凶、福祸就须到神像前抽签问卦。
　　抽签：签用竹竿制成扁状形，并刻上有上上、大吉、中平、中下、下下等字和签号，然后装入签筒。抽签时香客首先跪在神像前，点香、烧裱后，叙述抽签原因后，短期签筒缓缓地摇动，反复几次，最后跳出来一根签来，然后根据签号到签谱查阅此签的内容方可得知神灵给你的“提示”，有事因签没抽好重新抽一签直至理想为止，不过最多抽三签。签各庙有各庙的签，其数量也不同，内容也不一样。
　　卦：卦是用柏木制成，长约五至六寸，粗一寸左右，按乾、坎、垠、震、、离、坤、兑八卦排列，制成八面，上面分别写上具体内容，当然各庙又有各庙的卦。
　　抽签、问卦，源远流长，至今在陕北的各个庙会上盛行不衰，求子治病、升官谋望、家寨行人、经商婚姻、祈雨赐福等等，都要抽签问卦。
　　9. 戏俗
　　提起唱戏，对于每个善被人来说都十分感兴趣，无论男女老少都特别爱看，不光在戏场里看，在家里端着饭碗就电视里播放的还放不过去，老年的那古典戏久看不厌，年轻的那年代时管不烦，被称“戏迷”绰号的随处可见，到处都有。
　　陕北的戏剧种类也很多，大戏有秦腔和晋剧两种，基本都是古典的，演这种戏需演职人员较多，而服装道具也复杂，表演艺术较难，一般只有大戏班才能完成；而小戏却很多，基本上都是现代的，有道情、眉户、秧歌剧、婉婉腕、小品、二人台、三句半、快板等等，演这些剧目演职人员较少，服装道具简单，表演艺术容易，除了大戏班演一两台综合性文艺晚会外，大都由小型的戏班在演。
　　10. 贴倒福
　　福是衣丰食足，美好欢乐，和睦团结的象征。多余人们在过年时家家户户都会在见方的大红纸上写几张或在市场上买几张大大的福字颠倒贴在门窗或窑内的墙壁上。相传把福字贴倒了，就寓意“福到了”。
　　倒贴福已成为中华民族恩华的又一景观，同时也符合我们民族期盼吉祥如意的心理状态，深受国人的喜爱，所以一直沿袭至今，久盛不衰。
　　11. 行吃
　　提起“行吃”（讨饭）这个话题，大家便会说那是家里太穷的结果，事实并非如此，我所说的行吃和社会上那些行吃的表面形式基本一样，而含义却大大不同，这也是千百年来流传下的一种民俗。
　　之前人们处于唯心主义的想法，把孩子的生死存亡交个上帝保佑，部分贵族的娃娃等长到三四岁的时候在大人的引导下到别家“行吃”直到十二岁的时候。
　　12. 破土
　　“修窑盖房，一世最忙”。当你选择好合适的地方需要修窑盖房时，首先请风水先生（阴阳）通过“罗盘”（指南针）的方式来定方看向，看是否能修造，如能并在动土修造的这一天，主人要带香裱，祭食，祭酒到所选好的地方点香、烧裱、供祭食、叩头祭祀，向当地土神告知，将要在此动工修造，求神灵在今后的修造的日子里，保佑人畜平安、顺心顺意，然后就可以动工了。这种流传千百年的风俗习惯人们称为“破土”。
　　另外，在丧俗中，打坟墓之前也要举行同样的仪式，也叫“破土”。
　　13. 献土
　　献土，民俗又称“安土神”。而土神，民间又称是“家神”，它的“人物”是保佑这家人的平安，若这家人万一有什么灾难，就是靠土神来“搭救”，所以人们对新修的住宅，或是住了多年的旧居都要举行安土神仪式。
　　安土神是有一定的时间，是借助土神还位时才能举行。
　　14. 吃坟会
　　在陕北民间有一种同族集体性祭奠过世先辈的特殊活动加“吃坟会”。吃坟会并不是每年举行一次，一般是根据祖先留下财产的多少而决定，有时几年、十几年甚至几十年举行一次，时间一般是在清明节，也有少部分在农历的七月十五日，十月一日举行。
　　祭奠祖先知根报本。通过吃坟会这种传统的习俗，既缅怀了先辈，同时也增强了家族的团结友好，甚至能消除了相互之间以前存在的一些矛盾。随着社会的变化，这种风俗在各地都基本破除了。 安塞腰鼓
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